اسْتِــقَامَة

فَكـُلُّ طَائِعٍ مُسْتأنَسٌ وَكُلُّ عَاصٍ مُسْتوحَشٌ

ابن القيم | مدارج السالكين 2/406

قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: «مِنْ عقيدة أهلِ السُّنة مَحبَّة الصحابة رضي الله عنهم جميعًا والتَّرضِّي عنهم.»

مجموع الفتاوى ابن باز | 5/ 156.

قال أبو محمَّد عبدالحقِّ الإشبيلي -رحمه الله- : لا يخدَعنَّكَ عن دينِ الهُدىٰ نَفَرٌ لَم يُرزَقُوا في اِلتِمَاسِ الحقِّ تأيِيدا عُمي القُلوبِ عَرُوا عن كُلِّ قائدةٍ لأنَّهُم كــــفَرُوا بالله تَقلـــيدا

يُطلع الله نَبِيَّه على شيء من مآثم اليهود -وكان مما يُسرُّونه فيما بينهم- أنهم قالوا: يد الله محبوسة عن فعل الخيرات, بَخِلَ علينا بالرزق والتوسعة, وذلك حين لحقهم جَدْب وقحط. غُلَّتْ أيديهم, أي: حبست أيديهم هم عن فِعْلِ الخيرات, وطردهم الله من رحمته بسبب قولهم. وليس الأمر كما يفترونه على ربهم, بل يداه مبسوطتان لا حَجْرَ عليه, ولا مانع يمنعه من الإنفاق, فإنه الجواد الكريم, ينفق على مقتضى الحكمة وما فيه مصلحة العباد. وفي الآية إثبات لصفة اليدين لله سبحانه وتعالى كما يليق به من غير تشبيه ولا تكييف. لكنهم سوف يزدادون طغيانًا وكفرًا بسبب حقدهم وحسدهم; لأن الله قد اصطفاك بالرسالة. ويخبر تعالى أن طوائف اليهود سيظلون إلى يوم القيامة يعادي بعضهم بعضًا, وينفر بعضهم من بعض, كلما تآمروا على الكيد للمسلمين بإثارة الفتن وإشعال نار الحرب ردَّ الله كيدهم, وفرَّق شملهم, ولا يزال اليهود يعملون بمعاصي الله مما ينشأ عنها الفساد والاضطراب في الأرض. والله تعالى لا يحب المفسدين.

التفسير الميسّر

قال النّووي رحمهُ الله: (ومِن الآداب إذا قَرأ نحو "وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَة" أن يَخفض بها صوته، كذا كان النّخعي يفعل). وهذا تَطبيق جَميل لهذا من أحد أئمّة الحرم الشيخ عبد الله الجُهني.

سُئل ابن المبارك عن حُسن الخلق، فقال: «هو بسط الوجه، وبذل المعروف» وقال ابن عمر: «البر شيءٌ هَيِّنٌ؛ وجهٌ طَلِيقٌ، وكلامٌ لَيِّن»

ما دفعت شدائد الدنيا بمثل التوحيد.. 1 - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَقُولُ عِنْدَ الْكَرْبِ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَرَبُّ الْأَرْضِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ».

مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ | (6346-2730)

2 - عَنْ أَبِي بَكْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: دَعَوَاتُ الْمَكْرُوبِ: «اللَّهُمَّ رَحْمَتَكَ أَرْجُو، فَلَا تَكِلْنِي إِلَىٰ نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ، وَأَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ».

صَحَّحَهُ الأَلْبَانِيُّ فِي صَحِيحِ أَبِي دَاوُدَ | (5090)

3 - عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: دَعْوَةُ ذِي النُّونِ إِذْ دَعَا، وَهُوَ فِي بَطْنِ الْحُوتِ: «لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يَدْعُ بِهَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا اسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ».

صَحَّحَهُ الأَلْبَانِيُّ فِي صَحِيحِ التِّرمِذِيِّ | (3505)

4 - عَنْ عَائِشَةَ -رَضِي اللَّهُ عَنهَا- أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّىٰ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- جَمَعَ أَهْلَ بَيْتِـهِ، فَقَالَ: «إِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ غَمٌّ أَوْ كَرْبٌ، فَلْيَقُلِ: اللَّهُ اللَّهُ رَبِّي، لَا أُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا».

صَحَّحَهُ الأَلْبَانِيُّ فِي السِّلْسِلةِ الصَّحِيحَةِ | (2755)

قَــالَ ابْنُ القَيِّمِ -رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَىٰ-: هَذِهِ سُنَّةُ اللَّهِ فِي عِبَادِهِ، فَمَا دُفِعَتْ شَدَائِدُ الدُّنْيَا بِمِثْلِ التَّوْحِيدِ، وَلِذَلِكَ كَانَ دُعَاءُ الْكَرْبِ بِالتَّوْحِيدِ وَدَعْوَةُ ذِي النُّونِ الَّتِي مَا دَعَا بِهَا مَكْرُوبٌ إِلاَّ فَرَّجَ اللَّهُ كَرْبَهُ بِالتَّوْحِيدِ، فَلاَ يُلْقِي فِي الْكُرَبِ الْعِظَامِ إِلاَّ الشِّرْكُ وَلاَ يُنْجِي مِنْهَا إِلاَّ التَّوْحِيدُ، فَهُوَ مَفْزَعُ الْخَلِيقَةِ وَمَلْجَؤُهَا وَحِصْنُهَا وَغِيَاثُهَا، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ.

الْفَوَائِدُ | (67)

قال الشيخ ابن عثيمين رحمهُ الله: إذا أردت طيب الحياة فارضَ بالقضاء والقدر؛ فلن تجد مَن هو أنعم بالاً من المؤمن بالقضاء والقدر، ولا تقُل لو كنتُ فعلتُ كذا لكان كذا، بل ارض بالواقع.

شرح الصراط المستقيم | ص٧٤٧

فائدةٌ نفيسة في حكم تعلم القرآن وعلوم اللغة عند أهل البدع الأهواء قال العلامة ابن عثيمين -رحمه الله-: - إذا وجدنا رجلا مبتدعا لكنه قوي في علم العربية من بلاغة ونحو وصرف، فهل نجلس إليه ونأخذ منه هذا العلم الذي هو قويٌّ فيه أو نهجُرُه؟ - ظاهر كلام الشيخ [يقصد بكر أبو زيد] أننا لا نجلس إليه؛ لأن ذلك يوجب مفسدتين: _المفسدة الأولى: اغتراره بنفسه؛ فيحسب أنه على حق. _المفسدة الثانية: اغترار الناس به؛ حيث يتوارد عليه طلاب العلم ويتلقون منه، والعام لا يفرق بين علم النحو وعلم العقيدة. لهذا نرى ألا يجلس الإنسان إلى أهل الأهواء والبدع مطلقا، حتى وإن كان لا يجد علم العربية والبلاغة والصرف -مثلا- إلا فيهم، فسيجعل الله له خيرا منه؛ لأن تردد الطلاب عليهم -لا شك- يوجب غرورهم واغترار الناس بهم. وهنا مسألة: هل يجوز تلقي القرآن عند معلم مبتدع؟ والجواب: لا يقرأ عليه.

شرح حلية طالب العلم | (١٣٨)

وهنا قول الشيخ صالح بن فوزان الفوزان _حفظهُ الله_ في المسألة

فائدةٌ نفيسة في حكم تعلم القرآن وعلوم اللغة عند أهل البدع الأهواء قال العلامة ابن عثيمين -رحمه الله-: - إذا وجدنا رجلا مبتدعا لكنه قوي في علم العربية من بلاغة ونحو وصرف، فهل نجلس إليه ونأخذ منه هذا العلم الذي هو قويٌّ فيه أو نهجُرُه؟ - ظاهر كلام الشيخ [يقصد بكر أبو زيد] أننا لا نجلس إليه؛ لأن ذلك يوجب مفسدتين: _المفسدة الأولى: اغتراره بنفسه؛ فيحسب أنه على حق. _المفسدة الثانية: اغترار الناس به؛ حيث يتوارد عليه طلاب العلم ويتلقون منه، والعام لا يفرق بين علم النحو وعلم العقيدة. لهذا نرى ألا يجلس الإنسان إلى أهل الأهواء والبدع مطلقا، حتى وإن كان لا يجد علم العربية والبلاغة والصرف -مثلا- إلا فيهم، فسيجعل الله له خيرا منه؛ لأن تردد الطلاب عليهم -لا شك- يوجب غرورهم واغترار الناس بهم. وهنا مسألة: هل يجوز تلقي القرآن عند معلم مبتدع؟ والجواب: لا يقرأ عليه.

شرح حلية طالب العلم | (١٣٨)

وهنا قول الشيخ صالح بن فوزان الفوزان _حفظهُ الله_ في المسألة:

ماء البحر الإغتسال به نافع من آفات عديدة في ظاهر الجلد، وشربه مضر بداخله وخارجه فإنه يطلق البطن ويهزل، ويحدث حكة وجربا ونفخا وعطشا.

الإمام ابن القيم | الطب النبوي

قال القاضي ابن العربي المالكي: من أراد أن يعلم يقينا أن الحول والقوة لله، وأن العبد لا حول له ولا حيلة؛ فليركب البحر.

عارضة الأحوذي | ج4 ص110

_

﴿اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (الجاثية|12). _بحر مدينتنا الساعة 6:33 فجرًا، من تصويري.

ماء البحر الإغتسال به نافع من آفات عديدة في ظاهر الجلد، وشربه مضر بداخله وخارجه فإنه يطلق البطن ويهزل، ويحدث حكة وجربا ونفخا وعطشا.

ابن القيم | الطب النبوي

بحر مدينتنا من تصويري🌷

موعظة بليغة.. «عِبادَ اللَّه هَذِهِ الأيّامُ مَطايا فَأيْنَ العُدَّةُ قَبْلَ المَنايا، أيْنَ الأنَفَةُ مِن دارِ الأذايا، أيْنَ العَزائِمُ أرَضِيتُمْ بِالدَّنايا، إنَّ بَلِيَّةَ الهَوى لا تُشْبِهُ البَلايا، وإنَّ خَطِيئَةَ الإصْرارِ لا كالخَطايا، يا مَسْتُورِينَ سَتَظْهَرُ الخَبايا، سَرِيَّةُ المَوْتِ لا تُشْبِهُ السَّرايا، قَضِيَّةُ الزَّمانِ لَيْسَتْ كالقَضايا، راعِي السَّلامَةِ يَقْتُلُ الرَّعايا، رامِي المَنُونِ يُصْمِي الرَّمايا، مَلَكُ المَوْتِ لا يَقْبَلُ الهَدايا. أيُّها الشّابُّ سَتُسْألُ عَنْ شَبابِكَ، أيُّها الكَهْلُ تَأهَّبْ لِعِتابِكَ، أيُّها الشَّيْخُ تَدَبَّرْ أمْرَكَ قَبْلَ سَدِّ بابِكَ، كُنْتَ فِي بِدايَةِ الشَّبابِ أصْلَحَ، فَيا عَجَبًا كَيْفَ أفْسَدَ مَن أصْلَحَ، يا مَرِيضَ القَلْبِ قِفْ بِبابِ الطَّبِيبِ، يا مَبْخُوسَ الحَظِّ اشْكُ فَواتَ النَّصِيبِ. لُذْ بِالجَنابِ ذَلِيلا، وقِفْ عَلى البابِ طَوِيلا، واتَّخِذْ فِي هَذا العَشْرِ سَبِيلا، واجْعَلْ جَنابَ التَّوْبَةِ مَقِيلا، واجْتَهِدْ فِي الخَيْرِ تَجِدْ ثَوابًا جَزِيلا، قُلْ فِي الأسْحارِ: أنا تائب، ناد فِي الدُّجى: قَدْ قَدِمَ الغائِبُ»

ابن الجوزي | التبصرة (١٢٧/٢)