موكب أنتظار الفرج

فسقطت الأصنام ببركة ولادة رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال سيد اهل مكة عبد المطلب (جد رسول الله): كنت في الساعة التي ولد فيها رسول الله (صلى الله عليه وآله) أطوف بالكعبة، وإذا " بالأصنام قد تساقطت وتناثرت، والصنم الكبير سقط على وجهه، وسمعت قائلا " يقول: ألا أن آمنة قد ولدت #رسول_الله (صلى الله عليه وآله)، فلما رأيت ما حل بالأصنام تلجلج لساني، وتحير عقلي، وخفق فؤادي حتى صرت لم أستطع الكلام، فخرجت مسرعا أريد باب بني شيبة، وإذا #الصفا_والمروة يركضان بالنور فرحا، ولم أزل مسرعا إلى أن قربت من منزل آمنة، وإذا بغمامة بيضاء قد عمت منزلها، فقربت من الباب وإذا روائح المسك الأذفر والند والعنبر قد أعبقت بكل مكان حتى عمتني الرائحة، فدخلت على آمنة وإذا بها قاعدة، وليس عليها أثر النفاس فقلت: أين مولودك أريد أن أنظر إليه؟ قالت (آمنة): قد حيل بيني وبينه، وقد أتاني ات فقال لي: يا آمنة لا تجزعي ولا تحزني ولا تخرجي هذا المولود الى ثلاثة أيام فسل عبد المطلب سيفه وقال أخرج لي ولدي هذه الساعة وإلا علوتك به فقالت: إنهم قد دخلوا به هذه الدار قال عبد المطلب: فهممت بالدخول إلى الدار إذ برز لي شخص من داخل الدار كأنه النخلة السحوق، لم أر أهول منه، وبيده سيف وقال لي: ارجع ليس لك إلى ذلك من سبيل، ولا لغيرك حتى تنقضي زيارة الملائكة، فخرجت خائفا مما رأيت من الأهوال. فلما تمت له ثلاثة أيام دخل عليه جده عبد المطلب فلما نظر إليه قبله، وقال: الحمد لله الذي أخرجك إلينا، حيث وأعدنا بقدومك، فبعد هذا اليوم لا أبالي أصابني الموت أم لا، ثم دفعه إلى آمنة فجعل يهش (تبسم وارتاح ونشط) ويضحك لجده وأمه، كأنه ابن سنة قال عبد المطلب: يا آمنة احفظي ولدي هذا، فسوف يكون له شأن عظيم وأقبل الناس من كل فج عميق يهنؤون عبد المطلب، وجائت جملة النساء إلى آمنة وقلن لها: لم لم ترسلي إلينا؟ فهنؤنها بالمولود وقد عبقت بهن جمع رائحة المسك، فكان يقول الرجل لزوجته: من أين لك هذا؟ فتقول: هذا من طيب مولود آمنة، فأقبلت القوابل ليقطعن سرته فوجدنه مقطوع السرة، فقلن لآمنة ما كفاك إنك وضعت به حتى قطعت سرته بنفسك؟ فقالت لهن: والله ما مسته ولا رأيته إلا كما ترون، فتعجبت القوابل من ذلك، وكانت تأتيها القوابل بعد ذلك وإذا " به مكحولا، مقمطا، فيتعجبن منه، فلما مضى له من الوضع سبعة أيام أولم عبد المطلب وليمة عظيمة وذبح الأغنام، ونحر الإبل، وأكل الناس ثلاثة أيام، وما فضل من ذلك الطعام رمى به في البرية فأكلته الوحوش والسباع والطيور، فلما كان بعد ثلاثة أيام التمس له مرضعة تربيه، على عادة أهل مكة #بحار_الأنوار ج١٥ ص٣٢٨

#تبديد_شبهات_المحتفلين 3 قالو بأن رسول الله ﷺ احتفل بمولده فصام الإثنين وقال : "هذا يوم ولدت فيه" فهذا دليل على الإحتفال بالمولد!. الرد : لا شك أن ولادة رسول الله ﷺ ومجيئه إلى الدنيا خير للبشرية جمعاء وهذا ما لا خلاف فيه.. و قلتم أن النبي ﷺ صام الاثنين لانه وُلد فيه..نقول نعم ونحن نعتقد أن صيام الاثنين مستحب لان رسول الله كان يصومه.. ورسول الله ﷺ كان دائما يقول : "وخير الهدي هدي رسول الله" فلننظر من الموافق للهدي النبوي ومن المُدّعي المخالف؟.. أولا : النبي ﷺ جعلها صياما وأنتم جعلتموها أكل وشرب ورقص. ثانيا : جعلها ﷺ يوم الإثنين من كل أسبوع وانتم جعلتموها يوما واحدا في السنة ١٢ ربيع وفي الغالب لا يوافق يوم الاثنين! ثالثا : الصيام من أجل أنواع العبادات التي يتقرب بها إنسان فلو كان هنالك عبادة أخرى يتقرب بها في هذه المناسبة لذكرها لنا ﷺ فلماذا حدتم عن هديه وسنته.. رابعا : حتى يوم ١٢ ربيع لم يتفق عليه أهل السير فبعضهم قال الميلاد يوم ٩ ربيع وبعضهم ذكر غير ذلك بينما قطعا وبالنص أنه ولد يوم الاثنين فتركتم ما بينه رسول الله وذهبتم تحفلون بما اختلف عليه الناس؟.. خامسا : فإن قالوا أن رسول الله ﷺ صام الاثنين شكرا لله والشكر له انواع كثيرة كإطعام الطعام وغيرها من انواع البر! فالجواب : هذا قول باطل لانكم تركتم السنة وفعلتم البدعة فلو أن انسانا قال اليوم سأصلي إحتفالا برسول الله فهل هذا يصح؟. ثم أأنتم أعلم أم رسول الله ﷺ وصحابته؟ فلو كان هنالك ما هو خير من الصيام لفعله هو وصحابته الكرام ونحن نسعد أن نقتدي به ﷺ في شكره لربه وصيامه لا في ما ابتدعه الرافضة العبيديون..

التوضيح عن ثلاث مواضيع 1_ ماينسب إلى أم أبا بكر (سلمى بنت صخر) 2_ دعوة زواج أبي قحافة (والد أبا بكر) من قريبته او بنت اخوه 3_ أبا بكر على أفعاله النتنه 1. ما يُنسب إلى أم أبي بكر توجد رواية/دعوى في بعض الكتب والكتابات المتأخرة تقول إن سلمى بنت صخر، أم أبي بكر، كانت من «ذوات الرايات»، أي من النساء اللاتي كنّ يمارسن البغاء في الجاهلية. ويُنسب هذا النقل في بعض المصادر إلى كتب أنساب ومصادر قديمة، ثم نُقل في كتب متأخرة مثل الأربعين لمحمد طاهر القمي. مصطلح «ذوات الرايات» في المصادر التاريخية القديمة يُقصد به غالبًا النساء اللاتي كنّ يمارسن البغاء علنًا في الجاهلية. وسُمّين بذلك لأن بعض الروايات تذكر أنهن كنّ يضعن راية أو علامة على مكانهن ليُعرف أنه موضع ممارسة البغاء. والتعبير ورد في القرآن في سياق الحديث عن البغاء: ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ...﴾ [النور: 33] البغاء يعني ممارسة العلاقة الجنسية مقابل المال أو منفعة مادية، أي ما يُسمّى عادةً الدعارة أو البِغاء الجنسي. وفي الاستعمال القرآني، كلمة البغاء مرتبطة بممارسة الفاحشة، خصوصًا عندما تكون المرأة تُجبر عليها أو تُتخذ وسيلة للكسب. 2. دعوى زواج أبي قحافة من قريبته 2. مسألة نسب سلمى وأبي قحافة هذه أكثر نقطة مثيرة للجدل. ورد في مجمع الزوائد للهيثمي نسبٌ لأبي بكر وأمه يجعل: أبو قحافة: عثمان بن عامر بن عمرو... سلمى: بنت صخر بن عامر بن عمرو... وبناءً على هذا التسلسل يبدو أن صخرًا وعثمان ابنا عامر، وبالتالي تكون سلمى بنت أخ أبي قحافة. والهيثمي نقل الرواية وقال عن إسنادها: «رواه الطبراني وإسناده حسن». � المصادر تذكر أن: أبو قحافة: عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة. وأم الخير سلمى: بنت صخر بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة. � وبالتالي فهما من نفس القبيلة، لكن القول بأن سلمى كانت ابنة أخ أبي قحافة وبالتالي أن زواجهما كان سفاحًا مبني على تفسير معين لتسلسل النسب. _ هل ندم أبا بكر على أفعاله النتنه واذا وجدت روايات بأنه نادم فأن الأفعال صحيحه مع العلم بعض العلماء وبعض الناس ينكرون هذهِ الأعمال... أخذ الخلافة بعد وفاة النبي ﷺ يُتهم بأنه تولّى الخلافة في السقيفة مع وجود الإمام علي وأهل البيت منشغلين بتجهيز النبي، ويرى المذهب الشيعي أن عليًا كان أحق بالخلافة. وتذكر المصادر التاريخية أن عليًا لم يكن حاضرًا في اجتماع السقيفة. � مكتبة صحراء النجف قضية فدك يُتهم بأنه منع فاطمة الزهراء عليها السلام من فدك بعدما طالبت بها، بينما استند أبو بكر إلى حديث: «نحن معاشر الأنبياء لا نورث». وتوجد روايات تاريخية تذكر مطالبة فاطمة بفدك ورفض أبي بكر تسليمها. � المشاركة في الضغط على الإمام علي للبيعة بعض الروايات تذكر أن أبا بكر أرسل عمر إلى دار فاطمة لإخراج من فيها وإحضار علي للبيعة، وتورد روايات أخرى تفاصيل أشد حول التهديد والإكراه. قضية الهجوم على فاطمة الزهراء عليها السلام في التراث الشيعي تُنسب إلى هذه الحادثة أمور أشد، منها التهديد بإحراق الدار والاعتداء على فاطمة وإسقاط جنينها محسن. ندم أبي بكر على كشف بيت فاطمة توجد رواية منقولة في مصادر تاريخية تقول إن أبا بكر في مرض وفاته تمنى أنه لم يكشف بيت فاطمة ويتركه. هذه الرواية استُدل بها في الجدل الشيعي.

سبب تسمية عمر بن الخطاب ب عمر بن صهاك... في بعض المصادر الإمامية، فإن صُهاك تُذكر على أنها جارية حبشية لعبد المطلب، وكانت ترعى الإبل. وتذكر الرواية أن نُفيلًا، وهو جدّ عمر بن الخطاب، وقع عليها فولدت الخطّاب، والد عمر. � ثم تروي الرواية نفسها أن الخطاب وقع على صهاك، فولدت حنتمة، وأن حنتمة أُخذت وربّاها هشام بن المغيرة، ثم تزوجها الخطاب، فولدت عمر بن الخطاب. وبحسب هذه الرواية تكون صهاك، من جهة هذه القصة، جدّة عمر من جهة الأب وأمّ الخطاب. � وبالتالي، بحسب الرواية تحديدًا يكون التسلسل: صهاك → الخطاب → عمر لكن الرواية تضيف علاقة أخرى: صهاك → حنتمة → عمر. ولهذا تصف الرواية الخطاب بأنه أبو عمر وجدّه وخاله، وحنتمة بأنها أم عمر وأخته وعمته. � نستنتج من هذه الروايه ان نفيل جد عمر وقع على صهاك وأنجب الخطاب (بالحرام) والخطاب ابو عمر ايضاً وقع على صهاك (زنى) وأنجب طفلة من صهاك (بالحرام) وسماها حنتمه حين كبرت هذه الطفله تزوجها الخطاب وأنجب عمر. (عمر ابن زنى)

التوضيح عن موضوعين... 1_من قتل رسول الله ؟ 2_وهل القتل رسول الله ابن زنى؟ توجد رواية صريحة في بعض المصادر الإمامية تتهم عائشة وحفصة بتسميم النبي ﷺ، وأهم نص وجدته هو في تفسير العياشي، ثم نقله العلامة المجلسي في بحار الأنوار. نص الرواية جاء عن عبد الصمد بن بشير، عن أبي عبد الله الإمام الصادق عليه السلام: «تدرون مات النبي صلى الله عليه وآله أو قُتل؟ إن الله يقول: ﴿أفإن مات أو قُتل انقلبتم على أعقابكم﴾، فَسُمَّ قبل الموت، إنهما سقتاه ـ يعني المرأتين ـ ...» وهذه الرواية تُفسَّر فيها عبارة «إنهما سقتاه» بأن المقصود عائشة وحفصة، وقد نُقل هذا التفسير صراحةً في المصادر التي نقلت الرواية. � فيصل نور +١ المصدر: تفسير العياشي، ج1، ص200 بحسب الإحالات المنشورة، ونقلها المجلسي في بحار الأنوار. � وهناك رواية أخرى أشد صراحة نقل المجلسي في بحار الأنوار رواية منسوبة إلى تفسير القمي في تفسير سورة التحريم، وفيها أن النبي ﷺ أخبر حفصة بأمر الخلافة، فأخبرت عائشة، ثم أُخبر أبو بكر وعمر، وتقول الرواية: «فاجتمعوا أربعة على أن يسموا رسول الله صلى الله عليه وآله». ثم تفسر الآيات بأنها تتعلق بما همّوا به من قتله. � وتوجد أيضًا رواية أخرى نقلها المجلسي عن الصراط المستقيم تقول إن عائشة وحفصة أفشتا سر النبي، وأن أبا بكر وعمر اجتمعا على أن يستعجلا الأمر «على أن يسقياه سمًّا». � الدواء الذي وُضع في فم النبي ﷺ أثناء مرضه الأخير، فالرواية الصحيحة في صحيح البخاري لا تحدد اسم الدواء أو مادته. تقول عائشة: «لَدَدْنَا رسولَ الله ﷺ في مرضه، وجعل يشير إلينا أن لا تَلُدُّوني...» أي أنهم أعطوه الدواء بطريقة اللَّدود: يُصبّ أو يُدخل الدواء في جانب الفم، رغم أنه أشار إليهم ألا يفعلوا. ثم لما أفاق قال لهم: «ألم أنهكم أن تلدوني؟». � والرواية تقول «لددناه» بصيغة الجمع، أي أن الأمر لم يكن عائشة وحدها؛ بل كان هناك أشخاص آخرون في البيت. وهذه الرواية بحد ذاتها محط كثير من الاسئله.. 1 لماذا النبي بعد ما شرب الدواء لم يطب او يتشافا ؟ 2 لماذا رفض شرب الدواء؟ 3 لماذا حين صحى كان غاضب عليهم لأن لددوه هذه الشراب؟ 4 لماذا مات النبي من بعد شرب هذه الشراب؟ هل توجد رواية تقول إن عائشة وحفصة أعطتاه سمًّا؟ نعم، توجد رواية إمامية صريحة بهذا المعنى في تفسير العياشي، عن عبد الصمد بن بشير عن الإمام الصادق عليه السلام، ونصها: «تدرون مات النبي صلى الله عليه وآله أو قُتل؟ إن الله يقول: ﴿أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم﴾، فَسُمَّ قبل الموت، إنهما سقتاه...» والكتاب الذي ينقلها يفسر «إنهما» بأنهما عائشة وحفصة. ويُحال فيها إلى تفسير العياشي ج1، ص200. � كل الروايات والمصادر والأبحاث تشير إلى عائشه وحفصه هما من قتلى رسول الله وحين نرجع إلى كتاب كامل الزيارات لابن قولويه، وفيها عن الإمام الباقر عليه السلام: «لا يقتل النبيين وأولاد النبيين إلا أولاد زنا». نستنتج من هذه الكلام ومن هذه الروايات... (عائشه وحفصه بنات زنى)

أما أن يبقى حمدان في الصور ويبقى اسمه في المنشورات ويبقى كلامه على الألسن ثم تموت أفكاره في الواقع فهنا نحن لم نمثل حمدان نحن فقط استخدمنا اسمه حمدان كان لايفرق بين كبير وصغير كان لايفرق بين غني وفقير كان لايفرق بين مشهور او لم يعرفه احد كان لايفرق بين الجميل والقبيح وهنا يجب أن نقف لأن الحسين عليه السلام لا يريد منا أن نحول خَدَمة الحسين إلى رموز نرفعها بعد موتهم ثم ننسى الطريق الذي مشوا فيه الحسين يريدنا أن نفهم لماذا أحبهم الناس بعد موتهم لماذا صار علي جياشي محبوباً بعد رحيله لأن البساطة صدقت لماذا بقي علي البحراني في قلوب من عرفوه لأن الخدمة لم تغيّره إلى متكبر ولماذا بقي حمدان حاضراً في ذاكرة الناس لأن هناك إنساناً عاش القضية قبل أن يتكلم عنها وهنا المصيبة نحن أحياناً نحب صورة الخادم أكثر من أخلاق الخادم نبكيه لكن لا نتعلم منه نذكره لكن لا نقتدي به ننشر كلامه لكن لا نطبق شيئاً منه نقول رحمك الله يا خادم الحسين ثم نرجع إلى حياتنا وكأن رسالته لم تكن لنا ثلاثة خدام رحلوا وثلاثة مرايا وضعها الموت أمام وجوهنا علي جياشي يسأل هل تستطيع أن تخدم ولا يعرفك أحد؟ علي البحراني يسأل إذا كبرت خدمتك هل سيكبر تواضعك أم سيكبر غرورك وحمدان يسأل: إذا قلت إنك تمثلني فأريد شيء واحد مما كنت أريده في حياتي؟ هذه ليست أسئلة لهم هذه أسئلة لنا لأن الموت لا يأخذ الإنسان وحده أحياناً يأخذ معه حجةً كانت واقفة أمامنا ونحن لا نشعر وأحياناً يرحل شخص بسيط فيترك وراءه رسالة أكبر من عمره لذلك لا تنتظروا موت خادم حتى تحبوه لا تنتظروا قبره حتى تمدحوه لا تنتظروا غيابه حتى تعرفوا قيمة وجوده قولوا للإنسان الطيب وهو حي أنت طيب قولوا للخادم شكراً لأنك تخدم اجلسوا معه اسمعوه ساعدوه وادعوا له لأن بعض الناس إذا غادروا الدنيا لن تستطيعوا أن تعيدوا دقيقة واحدة من وجودهم وأعتذر من كل خادم حسيني رحل ولم أذكره في هذا المنشور فليس المقصود أن هؤلاء الثلاثة وحدهم هم أهل الخدمة حاشا لله فكل خادمٍ رحل له حكايته وله أثره وله رسالة وله دمعة وله ليلة وقف فيها من أجل الحسين لكنني تعمدت أن أكتفي بهؤلاء الثلاثة لأن لكل خادم رسالة واليوم اخترت ثلاث رسائل فقط رسالة علي جياشي لخدام الزوار ورسالة علي البحراني لخدام المواكب والهيئات ورسالة حمدان الشاكري لكل من يقول إنه يحمل قضية الحسين ويمثل طريق الخدمة رحمكم الله يا خدام الحسين عليه السلام رحم الله خطواتكم التي مشت في طريق أبي عبدالله. رحم الله الأيادي التي رفعت الماء والأكتاف التي حملت الرايات والقلوب التي بكت والأجساد التي تعبت والنفوس التي لم تطلب من الناس شيئا وأسأل الله أن يجعل قبوركم نورا وأن يجعل خدمتكم شاهدة لكم لا عليكم وأن يجمعكم بالحسين عليه السلام حيث لا فراق بعده أما نحن فلا نريد أن نكون جيلا يحفظ أسماء الخدام فقط نريد أن نكون جيلا يحفظ رسائلهم لأن الحسين لا يحتاج منا كثرة الكلام عن خَدَمتة الحسين يحتاج قلوباً إذا قالت نحن خدام الحسين صدقت اللهم ارزقنا خدمة بلا رياء وتواضعا بلا تصنع وحبا بلا ادعاء وقلوبا إذا خَدَمت الحسين لم تر نفسها فوق أحد السلام على خدام الحسين في حياتهم والسلام عليهم في رحيلهم والسلام على من بقي منهم يحمل الأمانة بعدهم وربما لم تكن استشهاد هؤلاء الثلاثة نهاية حكاياتهم ربما كانت بداية الرسالة التي تركوها لنا فالسؤال الآن ليس من سيبكيهم؟ السؤال الأصعب من سيكمل ما تركوه؟ اعتذر عن الاطاله

ثلاثة خدام رحلوا وكأن الحسين ترك لنا ثلاث رسائل لا تقرأ بالعين بل تُقرأ بالقلب هناك موت يبكيك وهناك موت يفضحك أمام نفسك يفضح غرورك ويفضح بحثك عن الاسم ويفضح حبك للواجهة ويفضح كم مرة رأيت إنساناً صالحاً أمامك ولم تعرف قدره إلا بعدما غطّاه التراب قبل أيام رحل خادم الحسين ع علي الجياشي ذلك الخادم البسيط من أهل السماوة الذي لم يكن صاحب ضجيج ولا صاحب تكبر ولا ممن يبحثون عن أن يشار إليهم في سبابتهم ويقولون هذا كان خادما للزوار بسيطا متواضعا قريبا من الناس يحمل من الصفات الجميلة ما يجعل الإنسان يتساءل لماذا لا نعرف قيمة أمثال هؤلاء إلا بعد أن يرحلوا؟ رحل علي وفجأة صار اسمه في كل مكان الناس تنشره تتحدث عنه تمدح أخلاقه وتقول يا ليتنا جلسنا معه يا ليتنا تحدثنا إليه يا ليتنا عرفنا هذا الإنسان قبل أن يرحل وهنا كأن هناك يدا خفية تهز قلوبنا وتقول أيها الخادم انتبه لا تنتظر الموت حتى تعرف قيمة الإنسان لا تنتظر القبر حتى تعرف معنى التواضع لا تنتظر أن يغيب وجهه حتى تقول كان إنسانا عظيما فكم من إنسان كان يمشي بيننا ولم تروه لأن أعينكم كانت مشغولة بالأسماء الكبيرة وهذه هي رسالة علي جياشي يا خادم زوار الحسين لا تبحث عن أن يعرفك الناس ابحث عن أن يعرفك الحسين لا تجعل قيمة خدمتك بعدد الصور ولا بعدد المتابعين ولا بعدد من يعرف اسمك ولا بعدد من يذكر هيئتك قد تكون أنت الذي يحمل الماء ولا يعرفه أحد لكن الله يعرفه قد تكون أنت الذي يمسح عرق زائر في آخر الطريق ولا يصفق لك أحد لكن الله يرى قد تكون أنت الذي يقف ساعات تحت الشمس ثم يعود إلى بيته متعبا ولا ينشر صورة واحدة وربما تكون تلك الخدمة الخفية أثقل عند الله من خدمة ملأت الدنيا ضجيجا علي جياشي رحل وكأن رسالته تقول لا تنتظر أن يرحل الخادم حتى تعرف أن التواضع كان خدمته الأعظم ثم نلتفت إلى علي البحراني ذلك الاسم الذي ارتبط بـ (مجانين الحسين) هيئة بسيطة لكن وراء البساطة قلب كان يرى الحسين أكبر من كل المظاهر كان يمكن للإنسان أن يرفع نفسه باسم الخدمة لكنه لم يفعل كان يمكن أن يرى نفسه فوق الناس لكنه لم يفعل كان يمكن أن يقول أنا خادم الحسين إذن أنا شيء مختلف لكنه بقي خادما وهنا الرسالة الثانية يا خادم الموكب يا صاحب الهيئة يا من أصبح اسمك معروفاً انتبه فأخطر شيء يمكن أن يصيب خادم الحسين ليس التعب بل أن يدخل العجب إلى قلبه وهو يظن أنه يخدم الحسين أخطر شيء أن تتحول الخدمة من باب إلى الله إلى باب إلى النفس أن تبدأ خادما ثم تنتهي وأنت ترى نفسك أفضل من الآخرين أن تبدأ باسم الحسين ثم يصبح همك اسمك أنت أن تبدأ بالبكاء على الحسين ثم تنتهي وأنت تريد الناس أن تبكي عليك أنت وهنا يسقط الخادم من معنى الخدمة حتى لو بقي اسمه في مقدمة الصفوف علي البحراني ترك لنا معنى قاسيا وجميلا كلما ارتفع اسمك اخفض جناحك أكثر كلما كبرت هيئتك كن أصغر في عين نفسك كلما جاءك الناس اذهب أنت إلى الناس كلما مدحوك اتهم نفسك بالتقصير لأن الخادم الحقيقي لا يرى نفسه مالكا للخدمة بل يرى نفسه مملوكا للحسين والحسين عليه السلام لا يحتاج خادما يصعد فوق الناس باسمه الحسين يحتاج قلبا إذا وقف أمامه قال يا أبا عبدالله أنا لا أملك شيئاً إلا أن أكون خادماً لك ثم نصل إلى حمدان الشاكري وهنا الرسالة الثالثة أثقل لأن حمدان لم يكن مجرد اسم كان مشروع خدمة كان يريد أن يبني ويجمع ويقيم العزاء ويحيي البكاء ويحمل القضية رغم التعب والحرب والكلام والرفض تعب وحورب وتحمل وبقي يقول بفعله قبل كلامه الحسين يستحق أن نتعب من أجله لكن اليوم وبعد رحيله السؤال ليس من يحب حمدان؟ السؤال من يشبه حمدان؟ وهذا فرق كبير فقد تجد مئة شخص يقولون نحن نمثل حمدان لكن التمثيل ليس أن تحمل صورته وليس أن تذكر اسمه وليس أن تجعل اسمه عنوانا وليس أن تقول للناس أنا امتداد حمدان التمثيل امتحان إذا كنت تمثل حمدان فأين صبره؟ أين تواضعه؟ أين إصراره؟ أين ذلك التعب الذي كان يتحمله؟ أين ذلك العناد الجميل في إقامة عزاء الحسين؟ أين الشيء الذي كان يريده في حياته؟ لعل من يدّعي تمثيل حمدان اليوم يمثل جزءاً بسيطاً منه فقط ولعل أحدهم يطبق شيئاً واحداً مما كان حمدان يريده ولعل واحدا فقط يحمل موقفا من مواقفه ولعل واحداً فقط أخذ خلقا من أخلاقه ووضعه في حياته وهذا وحده أجمل من ألف ادعاء بالتمثيل فلا تقل أنا أمثل حمدان قل أنا أحاول أن أطبق شيئاً مما كان حمدان يريده لأن من يحب حمدان حقاً لا يحتاج أن يثبت نفسه باسم حمدان يكفي أن يرى الناس أثر حمدان في أخلاقه إذا كان حمدان يحب الخدمة فاخدم إذا كان يحب العزاء فأحي العزاء إذا كان يريد بقاء صوت الحسين فكن من الذين يحملون هذا الصوت إذا كان يريد التواضع فتواضع إذا كان يريد الإخلاص فخفف من حب الظهور عندها فقط يمكن أن نقول إن شيئاً من حمدان بقي بيننا

يا رسول الله

خدام هاذه الي صممته وراح اصمم بعد لن اكو فيديوات اكصار ♥️.

الكل موجودين مو ؟