aklda.as.salaf

Сборник некоторых статей, посвященных доказательству начальности мира и существованию Бога от простого к более сложному 1. Вселенная имеет начало 2. Краткий, но исчерпывающий разбор доводов Существования Бога 3. Из аргументов начальности вселенной | Имам ар-Рази [1] 4. Из аргументов начальности вселенной | Имам ар-Рази [2] 5. Бесконечная регрессия | Имам ат-Тафтазани 💎 Модели обоснования абсурдности бесконечной регрессии (тасальсуль) 7. Глубина Коранического описания Бога 8. Райский аргумент монотеизма | Имам аль-Амиди 9. «Извечный» покой вселенной не извечный 10. Крушение атеистического и теистического материализма 11. Критика аргумента акциденций мутакаллимов 12. Канон причинности и омут софистов 13. Какой довод на начальность внепространственного, помимо Бога, в котором нет признаков допустимости? 14. Начальность мира в опровержении перипатетиков | Бесконечная прогрессия | Шейх аль-Абхари 15. Об извечности прогрессии и регрессии 16. Нематериальность извечного | Кады Абдуль-Джаббар 17. Доказательство существования Бога за 15 секунд 📜 Манифест рационалиста НЕКОТОРЫЕ АТЕИСТИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ 1. Деструкция попыток софистов в доказательстве безначальности вселенной 2. Беспричинна ли начальная вселенная? 3. Отношение существования к Богу 4. Квантовая беспричинность 5. Разбор возражения: «Создание вселенной аннулирует извечность Бога, поскольку до создания необходимо завершение определенного периода времени» 6. Мифическая идея случайности 7. Краткое изложение идеи случайности 8. Сомнение в законе достаточного основания при утверждении первопричины мира 9. Концепция матрицы * * * Из наших книг, где довольно развернуто обсуждается вопрос начальности мира и существования Бога: 1. «50 теологических принципов» 2. «Сияющий рассвет»

Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали подтверждает, что среди группы Ахлю-Хадис были те, кто переходили границы в утверждении сифатов. В частности среди последователей имама Ахмада. К таковым конечно же следует отнести и вышеупомянутого Харба ибн Исмаила аль-Кирмани и подобных ему, из утверждающих Аллаху место, границы и перемещение/движение. Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали (736-795 гг.х) писал: والثاني من رام إثبات ذلك بأدلة العقول التي لم يرد بها الأثر ورد على أولئك مقالتهم كما هي طريقة مقاتل بن سليمان ومن تابعه كنوح بن أبي مريم وتابعهم طائفة من المحدثين قديماً وحديثاً. وهو أيضاً مسلك الكرامية فمنهم من أثبت لإثبات هذه الصفات الجسم إما لفظا وإما معنى. ومنهم من أثبت للَّه صفات لم يأت بها الكتاب والسنة كالحركة وغير ذلك مما هي عنده لازم الصفات الثابتة. وقد أنكر السلف على مقاتل قوله في رده على جهم بأدلة العقل وبالغوا في الطعن عليه. ومنهم من استحل قتله، منهم مكي بن إبراهيم شيخ البخاري وغيره. «Второй вид – те, кто хотели утвердить эти вопросы доказательствами разума, на которые не пришло сообщений. И они опровергли слова первой группы этими доказательствами разума. И это – путь Мукатиля Ибн Сулеймана, и тех, кто последовал ему – как Нух Ибн Аби Марьям’, и также за ними следовала группа из ранних и поздних мухаддисов. И это также путь каррамитов. Среди них есть те, кто утвердил Аллаху тело, по причине утверждения данных сыфатов – либо прямо, либо смыслом. И среди них есть те, кто утвердил Аллаху сыфаты, на которые не пришли тексты из Корана и Сунны, подобно движению, и другим, которые, по их мнению, являются обязательно вытекающими из достоверно утвержденных сыфатов. И саляфы порицали Мукатиля за его слова в опровержении Джахма доводами разума, и были сильны в порочении его. И среди них были те, кто дозволил его убийство, как Макки Ибн Ибрахим, шейх имама аль Бухари, и другие. والصواب ما عليه السلف الصالح من إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت من غير تفسير لها ولا تكييف ولا تمثيل: ولا يصح من أحد منهم خلاف ذلك البتة خصوصاً الإمام أحمد ولا خوض في معانيها ولا ضرب مثل من الأمثال لها : وإن كان بعض من كان قريباً من زمن الإمام أحمد فيهم من فعل شيئاً من ذلك اتباعاً لطريقة مقاتل فلا يقتدى به في ذلك إنما الإقتداء بأئمة الإسلام كابن المبارك. ومالك. والثوري والأوزاعي. والشافعي. وأحمد. واسحق. وأبي عبيد. ونحوهم И верным является то, на чём праведные предшественники – прохождение аятов и хадисов о сифатах так, как они пришли – без толкования (тафсир), и без придания образа (такйиф), и без уподобления – и недостоверно ни от кого из них обратное этому, особенно от имама Ахмада, и они не погружались в их смыслы и не приводили им примеры – даже если некоторые кто жили после смерти имама Ахмада делали что-то из этого, следуя по пути Мукатиля – не следуют ему в этом, а следуют лишь за имамами Ислама подобными Абдуллаху Ибн аль-Мубараку, Малику, ас-Саури, Аль-Аузаи, аш Шафии, Ахмаду, Исхаку, Абу Убейду, и им подобным». [См. Ибн Раджаб аль-Ханбали, «Фадль ас-саляф аля аль-халяф», с. 19]

С праздником идуль адха уважаемые подписчики تقبل الله منا ومنكم

Имам ас-Сануси, да будет доволен им Аллах, сказал: 《Тот кто посчитал, что вера сподвижников была основа на бездоказательной вере (таклид), тот возвел на них величайшую клевету и не познал их высокую степень》. — Шарх аль-Кубра, с. 169