aklda.as.salaf

https://t.me/shihaab72?livestream эфир.

Почему запрет ношения никаба является куфром? | #дабы_не_было_смуты Некоторые бескровные манкурты в оправдание Абдулаева зацепились за то, что отрицание единогласно установленного решения в Исламе (по иджме) не считается куфром. Однако они не учли тот факт, что их лидер отрицает не просто единогласно установленное, а, к тому же, однозначно известное решение! Более того, он выступает против не просто дозволенной вещи, а, как минимум, желательной! Подобное отношение к святостям Ислама считается не иначе, как неверием, о чем высказались ученые всех времен. Мы ограничимся двумя величайшими правоведами, которые отличились особой скрупулезностью в ее опасной области — области «ридды» — вероотступничества, составив отдельные труды. Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами, да помилует его Аллах, сказал: قال الإمام ابن حجر الهيتمي رحمه الله في الإعلام بقواطع الإسلام ص 94: ((ومن ذلك أن يستحل محرّماً بالإجماع كالخمر واللواط، أو يحرّم حلالاً بالإجماع كالنكاح، أو ينفي وجوب مجمع على وجوبه كركعة من الصلوات الخمس، أو يعتقد وجوب ما ليس بواجب بالإجماع كصلاة سادسة بأن يعتقد فرضيتها كفريضة الخمس ليخرج معتقد وجوب الوتر ونحوه، وكصوم شوال. هذا ما ذكره الرافعي، زاد النووي في الروضة أن الصواب تقييده بما إذا جحد مجمعاً عليه يعلم من دين الإسلام ضرورة، سواء أكان فيه نص أم لا، بخلاف ما لم يعلم ذلك بأن لم يعرفه كل المسلمين، فإن جحده لا يكون كفراً انتهى. وما زاده ظاهر، وخرج بالمجمع عليه الضروري استحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب، وتحريم نكاح المعتدة، فلا يكفر جاحدهما، كما بينته في شرح الإرشاد)) — اه «Человек впадает в куфр, если: — дозволяет единогласно запретное в Исламе; — или запрещает то, что единогласно является дозволенным; — или отрицает обязательность того, что таковым является; — или считает обязательным то, что таковым не является. Это то, что упомянул [опора шафиитов] Имам ар-Рафии. [Вторая опора] Имам ан-Навави добавил еще одно условие для этого — чтобы противоречие человека единогласному решению касалось однозначно известных вещей в Исламе (дарурий). Например, если человек отрицает какие-то решения в наследственном праве по невежеству — хоть это и единогласно известные решения, однако не однозначно известные — т. е. не для всех известные». — аль-И'лям би каватыи аль-Ислям, с. 94 * * * Имам аль-Мухаккык ар-Рашиди (1096 г.х), да помилует его Аллах, сказал: قال الإمام المحقق الرشيدي (1096 هـ) رحمه الله في الإلمام ص 127-129: ((ومنها: إنكار وجوب واجب، وتحليل حرام، مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة، كركعة إحدى المكتوبات، أو شيء من صوم رمضان، وكشرب الخمر والزنا واللواط... ومنها: إنكار مشروعيةِ معلومةٍ كذلك كالرواتب أو واحدة منها، أو العيد... أو تحريم حلال مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة، أو اعتقاد وجوب غير واجب كذلك كصلاة سادسة وصوم غير رمضان بأن اعتقد فرضيتهما...)) — اه «Из тех вещей, из-за которых человек впадает в куфр — отрицание обязательности обязательного и дозволение единогласно запретного, о чем однозначно известно в Исламе». Из тех вещей, из-за которых человек впадает в куфр — отрицание законности известных вещей в Исламе. Например, если человек отрицает желательность совершения суннат-намазов, или хотя бы одного из этих намазов, или же отрицает совершение праздничного намаза... Также из тех вещей — заявление о запретности единогласно дозволенного и однозначно известного в Исламе (дарурий), и заявление об обязательности единогласно необязательного и однозначно известного в Исламе (дарурий). — аль-Ильмам, с. 127-129 Обрати внимание, о чем говорят наши ученые, да лелеет Аллах их могилы: они говорят о неверии того, кто заявляет о запретности единогласно дозволенного. А что говорить о том, кто заявляет о запретности единогласно желательного — более того, обязательного согласно большой части ученых всех эпох?!! Ношение никаба во все времена ассоциировалось с Исламом и его ценностями. Все мусульмане и даже кафиры всегда знали и знают, что никаб имеет прямое отношение к Исламу. Это однозначно известное решение в Исламе, поэтому объявление его запретным является беспрецедентным искажением Шариата и очевидным куфром. @fiqhmyassr

Проблема: нападки на сестер в никабах в общественном транспорте, отказ им в медицинской помощи, всеобщее осуждение. Решение промуфтиятовских: запретить никаб. О, лишенные религии, рассудка и чести! Вместо того, чтобы осуждать тех, кто покушается на святость Ислама, вы бросаетесь потакать их страстям и простираете их руки для усиления их гнусных преступлений. Да сожжет вас Аллах и сделает это ваше бесчестие последним в вашей истории! #дабы_не_было_смуты

Я говорит претендую на то что в Дагестане самый кто больше соблюдает шариат, это я ... Ну вы поняли кто об этом говорит. Тут вопрос: Какой шариат ты имеешь ввиду ? Явно не шариат посланника Аллаһа салаллаһу алейхи ва салам, а какой то выдуманный свой батынийский шариат.

Шариатское решение относительно ношения никаба Согласно наиболее достоверному решению шафиитского правового толка, женщина обязана носить никаб – т. е. покрывать все свое тело, включая лицо и кисти рук. Это решение зафиксировано во всех классических трактатах. Мы ограничимся упоминанием самых известных. Имам ан-Навави (у. 676 г.х.) в «Минхаджу ат-толибин», с. 372 сказал: ويحرم ‌نظر ‌فحل ‌بالغ ‌إلى عورة حرة كبيرة أجنبية وكذا وجهها وكفيها عند خوف فتنة وكذا عند الأمن على الصحيح «Юноше, достигшему полового созревания, категорически запрещается смотреть на постороннюю женщину, включая ее лицо и кисти рук, даже если в этом нет опасения смуты» В комментарии к данным словам Имам аш-Ширбини (977 г.х.) в Мугни аль-мухтадж», 4/209 говорит: (وكذا) يحرم النظر إليهما (عند الأمن) من الفتنة فيما يظهر له من نفسه من غير شهوة (على الصحيح) ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه، وبأن النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة، وقد قال - تعالى -: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} [النور: 30] [النور] واللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية «И имам обосновал такое решение тем, что есть единогласие среди мусульман о запрете женщине выходить с открытым лицом, и также взор на лицо и кисти рук предполагает смуту и возникновение влечения и страсти, так как Всевышний Аллах сказал: {Скажи верующим, чтобы они опускали свои взоры}, Коран, 24/30. Поэтому для достижения шариатского благополучия необходимо закрыть эти двери и избегать подобного, равно как необходимо избегать уединения с посторонней женщиной». Также две опоры шафиитского толка имамы Ибн Хаджар (974 г.х.) в «Тухфату аль-мухтадж», 7/192 и ар-Рамли (1004 г.х.) в «Нихаяту аль-мухтадж», 6/187 подкрепляют вышесказанное и приводят такое возражение: «Если в основе лицо женщины не считается авратом (интимным местом), то почему ей обязательно его закрывать?», а затем отвечают с отсылкой на больших ученых, что видение лица женщины приводит к смуте, и если она уверена, что на нее смотрят, и не закрывает его, то, таким образом, содействует в совершении греховного, а содействие в греховном является грехом». Некоторые ученые, как Имам ас-Субки посчитали лицо и кисти рук женщины авратом в сути своей. (وكذا عند الأمن) من الفتنة فيما يظنه من نفسه وبلا شهوة (على الصحيح) ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه ولو جل النظر لكن كالمرد وبأن النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة فاللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية وبه اندفع ما يقال هو غير عورة فكيف حرم نظره ووجه اندفاعه أنه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة، أو الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا على أن السبكي قال الأقرب إلى صنيع الأصحاب أن وجهها وكفيها عورة في النظر ولا ينافي ما حكاه الإمام من الاتفاق نقل المصنف عن عياض الإجماع على أنه لا يلزمها في طريقها ستر وجهها وإنما هو سنة وعلى الرجال غض البصر عنهن للآية؛ لأنه لا يلزم من منع الإمام لهن من الكشف لكونه مكروها وللإمام المنع من المكروه لما فيه من المصلحة العامة وجوب الستر عليهن بدون منع مع كونه غير عورة ورعاية المصالح العامة مختصة بالإمام ونوابه نعم من تحققت نظر أجنبي لها يلزمها ستر وجهها عنه وإلا كانت معينة له على حرام فتأثم 📝 Также в шафиитском толке есть альтернативное мнение, согласно которому женщина может ограничиться хиджабом, как это упомянул Имам ар-Рамли в 6/187, и о чем однозначно высказался Алляма аль-Баджури (1276 г. х.) в «аль-Хашият», 3/333 قال في النهاية: والثاني لا يحرم ونسبه الإمام للجمهور ‌والشيخان للأكثرين، وقال في المهمات: إنه الصواب، وقال البلقيني: الترجيح بقوة المدرك، والفتوى على ما في المنهاج، وما نقله الإمام من الاتفاق على منع النساء. قال في حاشية ابن قاسم: والمعتمد: الأول، ولا بأس بتقليد الثاني، لا سيما في هذا الزمان الذي كثر فيه خروج النساء في الطرق و الأسواق. ИТОГ: 1. Если женщина следует преобладающему мнению шафиитского толка, то за неношение никаба она совершает грех; если же она следует альтернативному мнению, то не впадает в грех. 2. Минимальное решение о ношении никаба — желательность (сунна). Ни о какой арабской традиции речи не может идти, и утверждение подобного может привести к выходу из Ислама. @fiqhmyassr