«Это память на будущее...»
Закрытый канал
485
Подписчики
Нет данных24 часа
Нет данных7 дней
Нет данных30 дней
Загрузка данных...
Похожие каналы
Нет данных
Возникли проблемы? Пожалуйста, обновите страницу или обратитесь к нашему support-менеджеру .
Облако тегов
Нет данных
Возникли проблемы? Пожалуйста, обновите страницу или обратитесь к нашему support-менеджеру .
Входящие и исходящие упоминания
---
---
---
---
---
---
Привлечение подписчиков
январь '24
январь '24
+6
в 2 каналах
декабрь '23
+77
в 9 каналах
Get PRO
ноябрь '23
+56
в 5 каналах
Get PRO
октябрь '23
+442
в 13 каналах
| Дата | Привлечение подписчиков | Упоминания | Каналы | |
| 04 января | +2 | |||
| 03 января | 0 | |||
| 02 января | 0 | |||
| 01 января | +4 |
Посты канала
+4Арабизмы в лезгинском языке
Арабизмы в лезгинском языке - это не только сугубо религиозная лексика. На самом деле, общественно-политическая, морально-этическая терминология и лексика науки и образования также в большей степени представлены арабизмами. Это свидетельствует о том, что в доисламскую эпоху в регионе либо отсутствовала правовая и образовательная культуры, либо они были не столь развиты, как в эпоху Ислама, и не оказали серьезного влияния на лезгинский язык. Последнее, конечно, и так очевидно.
И вся эта лексика и есть чистый лезгинский язык.
| 2 |  🇦🇿 Наиболее популярные мужские имена среди новорожденных в Азербайджане с 2017 по 2023
Можно сразу заметить продолжающееся превалирование таких имен как Али и Хусейн, что чаще связано с распространенным почитанием ахли-бейт.
Наиболее частым именем в период с 2017 по 2020 было Юсуф. Предполагаю, что основная причина популярности такая же как и у Мухаммеда, Адама и Ибрагима - имена пророков Ислама.
Примечательным показался рост числа новорожденных с именем Омар/Умар. В предыдущие десятилетия это имя не так часто встречалось среди азербайджанцев и было, главным образом, у выходцев из суннитских районов (Газах, Загатала, Кусары, Хачмаз и т.д.). Теперь же имя популярно и на общереспубликанском уровне, что можно связать с возрождением суннитской традиции.
Последние два года первое место занимает имя Угур, что переводится как «успех». Возможно, что популярность этого имени связана с тяжелой социально-экономической обстановкой, при котором родители хотят связать рождение ребенка с надеждой на успех в будущем.
@occidentalist | 135 |
| 3 | Агульцы. Дагестан, 1870-е гг.
Агульцы (агулы) - один из дагестанских народов лезгинской группы, проживающий в центральной части юго-востока Дагестана. | 171 |
| 4 | Такого рода изыскания этнографов лезгинского происхождения могут говорить об одном — лезгины оторваны от живой религиозной традиции (а автор этого труда — лезгинка, кандидат исторических наук, этнограф Мария Шахларовна Ризаханова, 1940 г.р.), иначе Ризахановой было бы стыдно публиковать такое, боясь недоумения земляков.
Поэтому, когда вам кто-то говорит о доисламских поверьях лезгин, имейте в виду: этнографы-люди науки с официальными регалиями умудрились выдать за "доисламское" у лезгин — имена Аллаха, так что примеры нашей "доисламскости" из научных трудов надо делить на десять.
https://t.me/lezgifikir/33
#дин #лезгияр | 118 |
| 5 | +2 Полное стихотворение Сейфуллаха из Кураха про абрека Зелимхана. В переводе Э. Багрицкого.
[Э. Капиев. Дагестанская антология. 1934]
Через несколько лет Э. Капиев будет вынужден признать ошибкой публикацию этого стихотворения. | 252 |
| 6 | Лезгинская АССР?!
Финская карточка военнопленного лезгина, попавшего в плен 20.09.1941 и находившегося в лагере №10 в г. Вяртсиля.
Интересно, как указано место рождения: Хачмаз, Кусарский район, Лезгинская АССР. Примечательно, что Лезгинской АССР никогда не существовало, а Кусарский район входил в Азербайджанскую АССР. Однако, в ещё нескольких списках потерь можно столкнуться с "Лезгинской АССР" у выходцев из Докузпаринского, Ахтынского и Табасаранского районов.
✅ Кнопка подписки | 522 |
| 7 | К слову об именах.
Возможно, не все знают, но лезгинское къази, которое является частью некоторых имён (Къази-Мегьаммед, Къази-Агьмед, Къаз-бек и т.д.) означает не только "судья". На самом деле, в лезгинском языке арабизм гъази ("воитель за веру") также переходит в къази. А потому Къази-Мегьаммед - это лезгинский вариант имени Гъази-МухIаммад.
В подтверждение фрагмент из работы филолога Ф. А. Ганиевой о курушском говоре. | 229 |
| 8 | Интересные лезгинские имена (Ч. V)
• Бухсай
Встречается в разных селениях. Думаю, имя местного происхождения.
• Циг (Луткун)
• Шавли (Ялак)
• Маныч (Ялак)
У кого какие мысли по поводу этих имён? Шавли, возможно, сокращение от Шарвили.
• Самурбек (Луткун).
Имя Самур встречал и не раз. А вот Самурбек встретил впервые.
• Девришбек (Джаба, Ялак)
• Девришали (Луткун, Зрых)
Судя по всему, девриш - это искажение от слова дервиш. Примечательно, что эта основа встречается в Ахты-наме в пересказе русских. Девришаи/Девришан - имя правителя Ахты, принявшего Ислам и воевавшего против немусульман Самурской долины. Думаю, в оригинале его имя Девришали.
Кстати, учитывая сказанное, не кажется ли Вам, что есть какая-то связь между именами Девришали и Шарвили?
✅ Кнопка подписки | 263 |
| 9 | Кавказский экскалибур.
Хорхе Луис Борхес считал что все сюжеты лишь вариация 4 основных сюжетов. Надо сказать что и символических эпизодов немногим больше. Один из главнейших из них берёт начало в скифской мифологии - это обретение меча власти. Сразу вспоминаем имена Артура и Аттилы.
Но было и ещё одно имя - это чеченец Алибек Алдамов, провозглашённый имамом. С начала 1877 г. в Чечне стали распространяться слухи о том, что в горах Ичкерии найден «священный меч», посланный Аллахом для истребления «гяуров», и что этот меч находится в руках Алибека.
Градовский Г.К. Война в Малой Азии в 1877 г. СПб., 1878. С.4. | 191 |
| 10 | Кускафтар: интересный факт о животном мире Дагестана
Из сведений, которые зоолог А. Н. Формозов получил от аксакала из Ахты:
Гиэна.<…> «Кысь-кафтар» — «вроде волка, на шее грива, глаза ночью горят; ловит собак, мертвецов выкапывает из могил». «Кысь-кафтар», по его словам, была многочисленна во времена Кавказской войны, когда трупы убитых привлекали этих зверей к месту военных действий. <…>Гиэны забегали по самурской долине до аула Ахты.
Полосатая гиена (Hyaena hyaena Linnaeus), о которой идёт речь, периодически встречалась в Дагестане ещё в начале прошлого века. Но на данный момент этот вид в наших краях фактически исчез.
Последние сведения в Дагестане относились к 1953 г. (Животный мир Дагестана, 1975). В ноябре 1973 г. наблюдали пару в пойме р. Самур возле полуразложившегося трупа теленка у с. Кала-Кала Рутульского района (данные автора-составителя). До 2000 г. изредка поступали сообщения о встречах или обнаружении трупов «гиеноподобных» животных в поймах рек Самура и Гюльгерычая, а также по нижним предгорьям, примыкающим к Приморской низменности. [...] В настоящее время, очевидно, не встречается в пределах российской части исторического ареала, и численность продолжает интенсивно сокращаться по всему Закавказью.
[Красная книга Российской Федерации, 2021]
✅ Кнопка подписки | 206 |
| 11 | Публикации о тухумах
Некоторые термины родства
https://t.me/c/1943995238/47
https://t.me/c/1943995238/51
https://t.me/c/1943995238/193
https://t.me/c/1943995238/195
Тухум Картасар
https://t.me/c/1943995238/3
Тухумы Гогаза
https://t.me/c/1943995238/147
Тухумы Зизика
https://t.me/c/1943995238/197
Тухумы Карчага
https://t.me/c/1943995238/198
Тухумы Нютюга
https://t.me/c/1943995238/199
Тухумы Экендиля
https://t.me/c/1943995238/200
Нижний Легер и связь с Карчагом
https://t.me/c/1943995238/209
Захит и переселенцы из Мискинджи
https://t.me/c/1943995238/206
https://t.me/c/1943995238/272
Тухум кумыкского происхождения из Каладжуха
https://t.me/c/1943995238/213
Сатекар - род из Ихира
https://t.me/c/1943995238/215
Пекуьрар - род из Ихира
https://t.me/c/1943995238/471
Муртузар из Джепеля
https://t.me/c/1943995238/269
Некоторые тухумы Кураха
https://t.me/c/1943995238/275
«Яхулар» из Орта-Стала
https://t.me/c/1943995238/322
Кое-что о тухумах Куруша
https://t.me/c/1943995238/348
Тухум Къизилбашар
https://t.me/c/1943995238/471
#тухумы
✅ Кнопка подписки | 242 |
| 12 | Али-Аскар Ахтынский
Из дневниковых записей А. Н. Формозова, зоолога и художника, сделанных во время пребывания в с. Ахты:
23 августа. Вечер. Отец нашего хозяина оказался презанятнейшим стариком. Считает он себе 126 лет, думаю, что ему несколько меньше, но факт тот, что помнит он времена страшно отдалённые, помнит хорошо и охотно о них рассказывает. Знал он лично Шамиля (и в войне участвовал), Хаджи-Мурата, в восстании Кази-Ахмета участие принимал. Помнит он всех русских, когда-либо игравших здесь заметную роль, — и Барятинского, и Аргутинского, и начальников крепости. Его рассказы были так занятны, что мы с Володей часами были готовы старика интервьюировать.
[Источник: https://dagjur.com/ot-dviny-do-murgaba-puti-i-tropy-hudozhnika-animalista/]
Судя по всему, этим стариком являлся глыба Али-Аскар Ахтынский. | 242 |
| 13 | ДУЬАЯР
Считаю, что одним из неизученных абсолютно элементов нашей культуры являются, назовём их так, народные дуа. Понятно, что существуют дуа из Корана и Сунны и лучше всего прибегать к ним. Однако, часто в народе, на родных языках, создавались дополнительные молитвенные формулы для обращения к Всевышнему Аллаху.
Приведу известные мне примеры лезгинских дуа. Моя мать часто читает дуа, которому её научила её мать. И она это дуа тоже не сама придумала:
Мердимазардавай, мекруь зинендавай, цIувай, вацIувай вуна хуьх йа Аллагь!
'От вредителя, от мекрьу зинена*, от огня, от реки ты сохрани о Аллах!'
Также есть потихоньку исчезающий адат. После приёма пищи (по моим наблюдениям, не после каждого, а хорошей трапезы) был адат говорить после восхваления Аллаха:
Гишинбур Аллагьди тух авурай!
'Да накормит Аллах голодных!'
Мне рассказал один взрослый мужик из Кюры, что иногда на это могли ответить:
«Амин» лугьудайбур пара хьурай!
'Пусть будет больше говорящих «Амин»'
* - не знаю, как это перевести.
А какие дуа Вы знаете на Ваших языках?
Напоминаю Вам - будьте усердны в своих дуа ко Всевышнему Аллаху и не пренебрегайте этим. И вспоминайте в своих дуа наших братьев и сестёр в Палестине, Судане, Китае и во всём мире. | 282 |
| 14 | Quba, Qusar, Xaçmaz - bunlar razborkadan qaçmaz
Куба, Кусар, Хачмаз - они не бегут от разборок.
© Современная азербайджанская поговорка | 278 |
| 15 | https://t.me/lezgifikir/23
https://t.me/lezgifikir/24
https://t.me/lezgifikir/26
На братском канале вышло несколько интересных публикаций об одной очень примечательной легенде про Платона, Аристотеля и гаргар.
Коснусь темы об этнониме гаргар и о словах в наших языках, имеющих видимое родство с этим этнонимом. Некоторые пиведённые у Lezgi fikir примеры из родственной терминологии. В лезгинском есть слово ккар 'крытый двор'. Важно учесть, что в прошлом была серьёзная доля т.н. больших семей, живших в одном доме или в комплексе домов, часто объединённых одним двором. В связи с этим, данный термин, может также иметь изначально связь с родственной терминологией.
Отмечено наличие у лезгин ономастики со следами корня гаргар и схожими корнями. Замечу также, что было в прошлом у лезгин имя Каркар. | 367 |
| 16 | Этнические общности в Дагестане существовали, но их идентификация была многоуровневой. Видимо, этим объясняется то, что известные дореволюционные просветители воспринимали Дагестан через призму различных его "«областей» (Хайдак, Табасаран и т.д.): «Описывая драматический ход деяний имама Шамиля, Мухаммад Тахир Аль-Карахи на протяжении всего повествования ни разу не упомянул ни одну "дагестанскую национальность", говорит о народах "Акуша, Тарго, Гарабудага", о "жителях равнины", "жителях селения Ахты" или Цудахара, Кази-Кумуха. Между тем тогда дагестанские национальности объективно существовали с еще большей отчетливостью, чем теперь, однако в то время они не были значимыми элементами общественно-политического дискурса, не обслуживали общественное сознание, не были способами идеологического осмысления происходящих событий и мотивацией действия их участников. Изредка в тексте хроники можно прочитать, что кто-то "закричал на языке Ансаля" или что "Шамиль сказал им через переводчика", но то, что для нас сейчас превратилось в чуть ли не важнейший атрибут идентификации человека - его национальность - остается вне поля зрения образованного человека того времени».
Шахбанова М.М.
Этническая идентичность и стратегии межэтнического поведения малочисленных народов Республики Дагестан | 242 |
| 17 | Александр Николаевич Формозов - "Могила мюрида Мирза-Бека", 1924 г., с. Ахты, Самурский округ.
Могила Мирза-бека (Мусала?), умершего в 1265-м году по хиджре, который пришелся на 1848 - 1849 годы григорианского календаря. Судя по всему, Мирза-бек - гъази, участвовавший в осаде Ахтынской крепости. | 417 |
| 18 | Одним из религиозных обрядов, который не подвергся трансформации со стороны советской власти, являлся похоронно-поминальный обряд. Кумыки, как и многие народы Дагестана и Кавказа в целом, четко придерживались в данном вопросе мусульманских правил. По мнению богословов, проведение сакральных обрядов с соблюдением норм шариата является одним из условий попадания души усопшего в Рай.
Согласно нормам «традиционного» шариата над могилой усопшего ежедневно утром и вечером, в течение 52 дней необходимо читать суру «Йа Син». Будун Султанянгиюртовской мечети сообщал, что в советский период посещение могил в течение 52 дней часто использовалось как повод для пропаганды «шариатских начал» среди населения. Часто во время тазията и утреннего посещения могил имам после прочтения суры «Йа Син» призывал собравшихся к совершению пятикратного намаза, соблюдению поста в месяц Рамадан и т. д.
[Ю. М. Гусейнов. Борьба с адатами и шариатом в семейном укладе кумыков в первые десятилетия советской власти. 2019]
Нужно признать, что т.н. «традиционный Ислам» сыграл существенную роль в сохранении религии и в наших краях. Так, один взрослый кюринский лезгин рассказывал мне, что в советское время в их селении иногда по некоторым радостным событиям (покупка дома, свадьба и т.д.) устраивались мевлидар, но они были не просто собранием для чтения Корана и поэм. Нет, на мавлидах рассказывалось об основах Ислама и шариата, о смыслах шахады, салавата и т.д. По сути, мевлидар в советском Южном Дагестане стали главными маджлисами для распространения исламских знаний.
Аллагьдиз хъсан чизва.
✅ Кнопка подписки
#Ислам #СССР #кумыки | 468 |
| 19 | Говоря более подробно о формировании нарратива о “поверхностной исламизированности” адыгов, да и в целом народов Кавказа, обратимся непосредственно к контексту колониальной истории.
Российская империя, колонизируя новые регионы, неизбежно сталкивалась с проблемой включения местных обществ в общеимперское пространство. В попытках решить данную проблему, чиновники перепробовали огромное количество разных способов: делали ставку на крестьян, пытались обострить социальные противоречия, в дальнейшем, они сменили тактику и занялись привлечением представителей местных знатных фамилий, предлагали им воинскую службу в императорской армии или получение образования в столице. Однако самым действенным способом контроля и полноценного включения региона в состав империи стали реформы местных судебных органов.
Для понимания местного контекста и дальнейшего формирования эффективных судебных инстанций было необходимо изучить правовую культуру. Первым шагом на пути реализации данного проекта была кодификация “обычного права”. Кодифицированные российской администрацией нормы обычного права не представляли полную картину правовой культуры, актуальной для того или иного периода. Кодификации подвергалось лишь то, что представители российской администрации считали приемлемым. “Приемлемость” зависела от того, насколько те или иные положения местного права противоречили европейской морали и вписывались в рамки европейских правовых систем, ведь Россия с начала XVIII века избрала европейский вектор развития. Как отмечают современные исследователи, военно-народное управление, учрежденное империей на территории Кавказа, было схоже с системами французского колониализма в Алжире. П. Сартори и П. Шаблей в работе “Эксперименты империи: Адат, шариат и производство знаний в Казахской степи” отмечают, что в 1857 г. после завоевания г. Кабилии (Алжир) Французская империя столкнулась с берберами, которые стали рассматриваться колонизаторами как слабо исламизированные или поверхностно исламизированные. Именно по этой причине, французская администрация впервые решила противопоставить адат шариату, так как с их т.з. адат воспринимался как разновидность светского права, который не зависит от религиозного - шариата. Шаблей и Сартори проводят параллели между ситуацией в Алжире и той, что сложилась в Казахской степи. Мы тоже можем выявить схожие с французским колониализмом практики, имевшие место на территории Кавказа.
Представители российской администрации описывали регион как слабо исламизированный, а население прозвали “поверхностными” мусульманами. Чиновники часто путали адат и шариат, тем самым проводя искусственные границы между ними. Данный подход представителей администрации связанный с непониманием чиновниками принципов работы шариата, со временем, подкрепится и идеологическими основаниями: сначала в самой империи, затем в советский период, ну и куда же без идеологов современного национализма. | 247 |
| 20 | Сборная рукопись с генеалогией переписчика Абдул-Халика из Штула.
[Каталог арабских рукописей ДГУ]
✅ Кнопка подписки
#Ислам #Штул | 302 |
