الرد على الجهمية

И напоследок, отдельное прощание с ашаритами Сказал Шейх Ислама Ибн Таймиййа: «Ашариты — это шлюхи для мутазилитов». «Фатават аль-кубра» (т. 6, с. 643)

Кто нибудь, репостните к себе в канал последнее сообщение, чтобы не переживал никто. А я с вами прощаюсь

Либл сегодня, либо завтра. Тяжело это делать, ведь я столько в него вложил, столько времени было потрачено, столько всего было прочитано и собрано. Канал стал как родной, но пришло мое время уйти навсегда. Я дам вам время архивировать то, что вам нужно и удалю канал.

Без шуток, братья. Канал удаляется

Ну прощайте, السلام عليكم

Может снова уйти

Аргументация аятом «Скажи: Он - Аллах Единый.»(112:1)

Нет, я не умер от недавнего мубахаля

карина брат

Канал будет пустым несколько дней, пока учите термины. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ТЕРМИНОЛОГИЯ 1. Самовынужденный 2. Вечный(1) 3. Акциденция 4. Субстанция 5. Тело 6. Возникновение 7. Бесконечная цепь 8. Рекурсия 9. Вечный(2) 10. Единобожие 11. Сущность 12. Нахождение в пространстве 13. Деление на части 14. Часть 15. Потребность 16. Множество вечных 17. Изменение 18. Внешний смысл 19. Представление 20. Общность 21. Бытие 22. Сочлененный 23. Иной 24. Необходимо сущий 25. Причина 26. Нужда 27. Граница 28. Сторона 29. Место 30. Составная часть 31. Движение 32. Удаление

⏩Пишет Ибн Таймия: «Слова «удаление» и «перемещение» имеют несколько значений, потому последователи хадиса и Сунны разошлись во мнениях относительно них: Усман Ибн Саид ад-Дарими и другие порицали джахмитов за их слова о том, что Аллах не двигается, ссылаясь на тексты о том, что Аллах не удаляется, и интерпретировав это так, что Он не двигается. ... Но лучше в этой теме придерживаться формулировок священных текстов, подтверждая и отрицая то, что подтверждают и отрицают Аллах и Его Посланник صلى الله عليه وسلم, теми же словами, какие употребили они. То есть подтверждать Нисхождение и Пришествие и отрицать от Аллаха соимённого и равного. Этим аль-Бухари и другие обосновывали отрицание от Аллаха равного. То есть Аллах нисходит таким Нисхождением, которому ничто не равно. Таким Нисхождением, которое не равно нисхождению созданий. Таким, которое присуще только Ему, как и в других атрибутах. Он превыше того, чтобы Его Нисхождение было таким же, как и нисхождение, движение, перемещение и удаление абсолютно всех созданий, как людей, так и других. Когда создание спускается сверху вниз, оно перестаёт иметь описание нахождением наверху, и обретает описание нахождением внизу, а что-то другое становится выше него. Господь же всегда Всевышний, ничего не может находится выше Него. Он не перестаёт быть Всевышним, хотя приближается к своим рабам, нисходит к чему пожелает и приходит как пожелает. Он возвышен в своей Близости и близок в своей Возвышенности. Если кто-то иной не описан этим, то лишь по той причине, что создание не способно объединить в себе оба этих описания, как и не может оно быть и первым и последним, возвышенным и близким». 🖋Маджму аль-фатауа, 16/422-424🖋 ➡️ Опровержение еретиков

✅Данный термин обычно употребляется в контексте обсуждения атрибутов Нисхождение и Пришествие совместно с терминами «движение» и «перемещение». Всё сказанное о последних двух применимо и к данному термину, поэтому будет сказано, что это многозначный термин, допускающий несколько значений: 1️⃣Перемещение и удаление с одного места на другое, при котором одно место освобождается, а второе занимается. Это значение в отношении Аллаха недопустимо. 2️⃣Произвольные действия, связанные с местом, такие как нисхождение, пришествие и другие. Данное значение подтверждается в отношении Аллаха.

Это последний термин

📎Удаление [Аз-зауаль]

Кады Абу Я'ля передает по своему иснаду, что имам Ахмад сказал: «Аллах является слышащим, не испытывая сомнений, и видящим... Он близок (к рабам Своими зрением и слухом), а не равнодушен, движется, разговаривает, глядит и видит, смеётся и радуется, любит и ненавидит». 🖋Табакат Аль-ханабиля, 1/29🖋 ➡️ Опровержение еретиков

Так же он сказал: «Аналогично понятие «движение» - его подтверждали разные группы из числа приверженцев Сунны и хадисов, как это упомянул Харб бин Исмаил аль-Кирмани в «Сунне», переданной от шейхов, которых он застал: аль-Хумайди, Ахмад Ибн Ханбаль, Са'ид бин Мансур, Исхак бин Ибрахим; также это упомянул Усман бин Са'ид ад-Дарими в «ан-Накду аля Бишрин аль-Мариси» и сказал, что это мазхаб поборников Сунны». 🖋Аль-истикама, 1/70-71🖋 В другой книге он ответил тем, кто категорично отрицает способность Аллаха к передвижению: «Определённая часть имамов различных сторонников каляма - джахмитов, мутазилитов и тех, кто последовал за ними, наподобие Ибн Акыля, Абу Хамида и других, сказали: то, как вёл себя Ибрахим, является доводом, который применяют эти схоласты, чтобы (распознать) возникновение телесных объектов - когда доказывают это наличием новых акциденций типа движения, которые он (Ибрахим) наблюдал, и утверждают, что появление акциденций или некоторых из них свойственно только телу... Имеется в виду, что среди них есть те, кто сделал (рассказ) о любимце Аллаха Ибрахиме доводом на то, как убедиться в подлинности Создателя. Дескать, заход (светила за горизонт), который является движением и перемещением, для него стал доказательством возникновения (т.е. сотворённости) тех объектов, за которыми он наблюдал. Однако, если бы они поразмыслили над этим, то поняли бы, что рассказ об Ибрахиме опровергает тот (смысл), который они желают вложить в понятие захода. Во-первых, Ибрахим сказал: «Я не люблю тех, кто закатывается» (Коран, 6:76). Заход же означает сокрытие и исчезновение - как это известно каждому в соответствии с нормами языка, переданными от множества (учёных). И ни один из них не сообщил, что заход есть простое передвижение. Во-вторых, Аллах сказал: «Когда он увидел восходящую Луну, то произнёс: “Вот мой Господь!” Когда же она закатилась, он сказал: “Если бы мой Господь не повёл меня верным путём, я непременно оказался бы в числе заблудших”. Когда он увидел восходящее Солнце, то воскликнул: “Вот мой Господь - он больше других!” Когда же оно закатилось, он сказал: “О мой народ, я непричастен к тому, что вы приобщаете (к Аллаху)”» (6:77-78). Известно, что при восхождении (светила) становится очевидным его движение. Если бы это было доказательством его сотворённости, то (Ибрахим) не продолжил бы (считать светило своим богом) вплоть до его заката. Напротив, это указывает на то, что движение не является доводом на (сотворённость вещи)». 🖋Багъят Аль-муртад, 359-360🖋 ➡️ Опровержение еретиков

⏩Сказал Ибн Таймия: «Для многих людей эта тема стала неясной, потому что они полагают, что описания Всевышнего относятся к роду описаний их тел, а потому считают, что в этом содержится объединение двух противоположностей, ведь их тела не способны быть на Троне и спускаться одновременно. Однако облегчить понимание того, что это возможно, поможет знание об их душах, её описаниях и действиях. Так, известно, что душа спящего поднимается в небеса, не покидая тела, как об этом поведал Всевышний: «Аллах забирает души во время смерти, а ту, которая пока не умирает — во время сна. Он удерживает ту, которой предопределил смерть, а иную отпускает до определённого срока» (39:42). Также о находящемся в земном поклоне Пророк صلى الله عليه وسلم сказал: «Ближе всего раб к своему Господу в земном поклоне». Также и в других состояниях души приближаются к Аллаху, не покидая при этом своих тел. А когда Аллах забирает душу, Он возносит её в небеса в мгновение ока, а затем так же возвращает в тело. Её спрашивают, когда она находится в теле. А если бы поднималось и спускалось тело, это заняло бы длительное время. То же можно сказать о сообщениях Пророка صلى الله عليه وسلم о том, что с душой происходит в могиле, когда её допрашивают два ангела Мункар и Накир. И хадисов на эту тему множество. И если известно, что человек спит, а его душа сидит, стоит, ходит, уходит, разговаривает и производит действия внутри тела, а также наслаждается и мучается, тогда как тело лежит, глаза закрыты, уста сомкнуты, а конечности неподвижны, хотя тело иногда и может двигаться от силы внутренних импульсов, или даже вставать, ходить, разговаривать и кричать во сне. От этого можно провести аналогию и на покойника в могиле: его душа сидит, отвечает на вопросы, наслаждается, мучается и кричит, находясь в теле, которое лежит в могиле. Из того же рода нисхождение Джибриля и других ангелов. И если известно, что такие действия ангелов и человеческих душ, как движение, восхождение, нисхождение и тому подобное не похожи на движение и другие действия человеческих тел, которые мы наблюдаем в этом мире. Также известно, что для ангелов и человеческих душ возможно то, что невозможно для человеческих тел. Поэтому такие же атрибуты Господа тем более возможны для Него и ещё дальше от подобия нисхождению человеческих тел. Более того, Его Нисхождение не подобно нисхождению ангелов и человеческих душ, хоть их нисхождение и ближе к нисхождению человеческих тел». 🖋Маджму аль-фатауа, 5/523-527🖋 ➡️ Опровержение еретиков