OSAYED 🪶

в некоторых моментах, те кто опирается на шейха Халида аль Гъомиди حفظه الله распространяют его высказывания, шархи или фатвы, но когда им это не выгодно, они оставляют его с его фатвами, ведь известный факт что шейх Халид суров по отношению к различным заблудшим сектам, да сохранит его Аллах в здравии.

мы невежды которые не разбираемся в книгах и которые по факту не зачитывали книги этих людей должным образом, разъясняем их ошибки как знающие, закрывая глаза на действительно знающих и прочитавших их книги. порой читая названия книг этих людей, начинаешь понимать, что даже название этой книги никогда не слышал. читайте книги имамом сунны, достойных доверия.

И скажет ли тот самый защитник гиганта-ИМАМА, хотя, не известно кто из саляфов называл имамом того кто отрицает возвышенность Аллаха, скажет ли этот защитник что каждый ученный времен ан навави до сегодняшнего дня, назвавший его ашаритом, является невеждой? Клянусь Аллахом джахилизм так и просачивается наружу. Ан навави хафиз, он известен как хафиз, но не известен как имам, ибо опять таки вопрос, называли ли саляфы имамом того кто отрицает возвышенность Аллаха? сам салих аль усеймин, который написал несколько шархов на книги ан навави, назвал его ашаритом во всех книгах которые он прочел.

"И Аллах, Свят Он и Велик, на Троне, над седьмыми высшими небесами, и знает все, и Он ОТДЕЛЕН от творений, и не ускользнет ни одно место от Его Знания. И у Него есть Трон, и у Трона есть ангелы держащие его на своих спинах, и у Аллаха есть граница, и Аллах лучше знает о своей границе" Источник: "Масаиль Харб аль Кирмани", 3/973 Сказал имам Ибн Хузейма (ум. 311 г.х.): من لم يقر أن الله على عرشه، استوى فوق سبع7 سمواته، بائن من خلقه، فهو كافر يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه وألقي على8 مزبلة لئلا يتأذى برائحته أهل القبلة وأهل الذمة "Кто не признает, что Аллах на Своем Троне вознесся над семью небесами ОТДЕЛЬНО от своих творений, тот кафир, у которого требуется покаяние. И если он кается, то он оставляется, если же нет — то отрубается ему голова и кидается на помойку, чтобы он не причинял неудобство своим запахом мусульманам и ахлю зимма" Источник: "Аль-Арш", 2/360 Сказал имам Ибн Аби Хатим ар Рази (ум. 327 г.х.): سألت ابي وابا زرعة عن مذاهب أهل السنة في اصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان من ذلك فقالا أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم "Я спросил моего отца (Абу Хатим) и Абу Зур'у о мазхабах людей Сунны в основах религии и о том, на чем они застали всех ученых во всех странах и о том что они оба убеждены в основах религии, и они ответили: "Мы застали ученых во всех странах - Хиджазе, Ираке, Шаме, Йемене, и из их мазхабов было следующее (затем перечислили многие вопросы, затем сказали: وأن الله عز و جل على عرشه بائن من خلقه " И что Аллах над своим Троном, ОТДЕЛЕН от своих творений" Источник: "Шарх усуль аль итикод", 1/177 Сказал также Ибн Аби Хатим: مذهبنا واختيارنا اتِّباعُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابهِ والتَّابعينَ منْ بعدهم، والتَّمسُّكُ بمذاهبِ أهلِ الأثرِ مثلُ الشَّافعيِّ وأحمدَ وإسحاقَ وأبي عبيدٍ رحمهمُ الله تعالى، ولزومُ الكتابِ والسنَّةِ، ونعتقدُ أنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ على عَرْشِهِ، بَائِنٌ منْ خَلْقِهِ: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]» "Наш мазхаб и выбор - следование за Посланником Аллаха мир ему и его сподвижниками и табиинами, и крепко держаться за мнения людей асара как аш Шафии, Ахмад, Исхак, Абу Убейд аль Косим Ибн Салям, да смилуется над ними Аллах, и строго придерживаться Корана и Сунны. И мы убеждены, что Аллах, Свят Он и Велик, над Троном, ОТДЕЛЕН от творений, и нет ничего равного Ему и Он слышащий видящий" Источник: "Аль-Улюв", 1162 Сказал имам ат Табарани (ум. 360 г.х.): باب ما جاء في استواء الله تعالى على عرشه بائن من خلقه "Раздел о том, что пришло о Возвышенности Аллаха над Его Троном, ОТДЕЛЬНО от творений" Источник: "ас-Сунна" ат Табарани Сказал имам Ибн Аби Зейд аль Кайравани (ум. 386 г.х.): إن الله فوق عرشه بائن من خلقه "Аллах над своим Троном, отделен от творений" Источник: "Рисаля иля ахли Забид", 351 Сказал имам Ибн Батта (ум. 387 г.х.): أجمع المسلمون من الصحابة والتابعين وجميع أهل العلم من المؤمنين أن الله تبارك وتعالى على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه "Единогласны мусульмане, начиная со сподвижников, табиинов и всех ученых из числа верующих - что Аллах Свят Он и Велик над своим Троном, над своими небесами, ОТДЕЛЕН от творений" Источник: "Аль Ибана", 3/136 Сказал имам Ибн Аби Заманин (ум. 399 г.х.): وَمِنْ قَوْلِ أَهْلِ السُّنَّةِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ مُحْتَجِبٌ عَنْهُمْ بِالْحُجُبِ "И из убеждений ахли-Сунна - что Аллах ОТДЕЛЕН от своих творений, скрыт от них покрывалами" Источник: "Усуль ас-Сунна" Ибн Аби Заманин, 1/106 Сказал имам Абу Нуейм аль-Асбахани (ум. 430 г.х.): طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة قال فمما اعتقدوه ..وأن الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه وهو مستو على عرشه في سمائه دون أرضه "И наш путь - путь саляфов, следующиз Корану, Сунне, и иджма Уммы. И из того на чем саляфы были единогласны - что Аллах ОТДЕЛЕН от творений, и Его творения ОТДЕЛЕНЫ от Него, и Он - возвышен над своим Троном, на своих небесах а не на земле" Источник: "Аль-Улюв", 261

Теперь давайте же посмотрим кто получается кафирами по их основам Сказал Абдуллах Ибн аль Мубарак (ум. 181 г.х.): نَعْرِفُ رَبَّنَا بِأَنَّهُ فَوْقَ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ "Мы познали нашего Господа через то, что Он - над семью небесами, вознесся над Троном, ОТДЕЛЕН от творений" Источник: "Иджтима аль джуюш аль исламия", 2/134, передали ад Дарими, аль Хаким и другие с достоверным иснадом Сказал имам аль Бушанджи (ум. 231 г.х.): هَذَا مَا رَأينَا عَلَيْهِ أهل الْأَمْصَار وَمَا دلّت عَلَيْهِ مذاهبهم فِيهِ وإيضاح منهاج الْعلمَاء وَصفَة السّنة وَأَهْلهَا أَن الله فَوق السَّمَاء السَّابِعَة على عَرْشه بَائِن من خلقه وَعلمه وسلطانه وَقدرته بِكُل مَكَان "Это то на чем мы видели ученых всех стран, и то, на что указали их мазхабы, и в этом - разьяснение путей ученых, и отличительного качества Сунны и ее людей - то, что Аллах над седьмыми небесами над Троном, ОТДЕЛЕН от своих творений, а Его знание и власть и мощь везде" Источник: "Аль Улюв", 527 Сказал Исхак Ибн Рахавейхи (ум. 238 г.х.) هو بائن من خلقه "Аллах отделен от своих творений" Источник: "Масаиль Харб аль Кирмани", 3/1111 Сказали Ахмаду Ибн Ханбалю (ум. 241 г.х.): الله عز و جل فوق السمآء السابعة على عرشه بائن من خلقه وقدرته وعلمه بكل مكان "Аллах свят Он и Велик над седьмыми небесами, над Троном, ОТДЕЛЕН от творений, а его мощь и знание везде" Он ответил: نعم على عرشه , ولا يخلو شيء من علمه "ДА! Он над Троном, и ничто не скроется от Его знания" Передал имам аль Халляль в "Ас-Сунна" с достоверным иснадом Сказал имам ад Дарими (ум. 255 г.х.) приведя аяты и хадисы о Возвышенности: حَدَّثَنَا5 الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ6، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الشَّقِيقِيُّ7 قَالَ: "قِيلَ لِابْنِ الْمُبَارَكِ بِأَيِّ شَيْءٍ نَعْرِفُ رَبَّنَا؟ قَالَ: بِأَنَّهُ فِي السَّمَاءِ عَلَىالْعَرْشِ1 بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ. قُلْتُ: بِحَدٍّ؟ قَالَ: بِحَدٍّ"2 فَهَذَا الْقُرْآنُ يَنْطِقُ بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى3 يُوصَفُ بِأَيْنَ، وَهَذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ وَصَفَهُ، وَعَلَيْهِ دَرَجَ أَهْلُ الْمَعْرِفَةِ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ. "Рассказал нам аль Хасан Ибн ас-Саббах, что рассказал им Али Ибн аль Хасан Ибн Шакык что Абдуллаху Ибн Аль Мубараку сказали: "Как ты познал нашего Господа?" Он ответил: "Тем что Он над высшими небесами, над своим Троном, ОТДЕЛЕН ОТ ТВОРЕНИЙ". Ему сказали: "С границей?" Ибн аль Мубарак ответил: "С границей" И это - Коран произносит, что Аллах описывается словом "Где?", а это Посланник Аллаха, мир ему, описывает Аллаха словом "Где?". И на этом же - все познавшие Господа из людей Ислама" Источник: "Ар Родд аля аль Мариси", 511 Сказал имам аль Музани ученик аш Шафии (ум. 264 г.х.): عالٍ على العرش، بائن من خلقه "Аллах Возвышен над Троном, ОТДЕЛЕН от своих творений" Источник: "Шарх ас-Сунна, аль Музани 16 Сказал имам Харб аль Кирмани (ум. 280 г.х.) в своей книге об акыде, в начале её: هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها، وأدركت من أدركت من علماء أهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئًا من هذه المذاهب، أو طعن فيها، أوعاب قائلها فهو مبتدع خارج من الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق، وهو مذهب أحمد وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد، وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بن منصور، وغيرهم ممن جالسنا وأخذنا عنهم العلم فكان من قولهم "Это – мазхаб имамов знания, и людей асара, и ахли-Сунна, известных ею, за которыми следуют в ней. Застал я тех, кого застал из числа ученых Ирака, Хиджаза, Шама, и других, на этом. И тот, кто противоречит чему-то из этих мнений, или порочит их, или порицает высказывающего их – тот нововведенец, вышедший из джамаата, ушедший с манхаджа Сунны и пути истины, и это мазхаб Ахмада, и Исхака Ибн Ибрахима ибн Мухоллида ар Рахавейхи, и Абдуллаха Ибн Зубейра аль-Хумейди, и Саида Ибн Мансура, и других, с кем мы сидели и брали от них знания. И из числа их слов было.." Затем стал имам Харб перечислять вопросы акыды в которых они были убежены и сказали: الله تبارك وتعالى على العرش فوق السماء السابعة العليا يعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان، ولله عرش، وللعرش حملة يحملونه، وله حدٌّ الله أعلم بحده

Сказал ан Навави в книге "Раудату ат-Талибин" передавая слова аль-Мутавалли и признавая их: من اعتقد قدم العالم أو حدوث الصانع أو نفى ما هو ثابت للقديم بالإجماع ككونه عالما قادرا أو أثبت ما هو منفي عنه بالإجماع كالألوان أو أثبت له الاتصال والانفصال كان كافرا "Кто убежден в извечности мира.. или утвердил, что Аллах соединен с миром или ОТДЕЛЁН от него - тот будет кафиром". 📚 «Рауда ат-толибин» 10/64. И оперлись на эти слова Ибн Рафаа в книге "Кифаяту ан Набих", 16/340, и также аль Хейтами в "ат Тухфа" Сказал аль-Хысани (известный ашарит-могилопоклонник такфиривший Ибн Теймию): كذا ذكره الرافعي والنووي هذا لكن هنا تنبيه هو أن المجسمة ملتزمون بالألوان والاتصال والانفصال وكلام الرافعي في كتاب الشهادات يقتضي أن المشهور أنا لا نكفرهم وتبعه النووي على ذلك إلا أن النووي جزم في صفة الصلاة من شرح المهذب بتكفير المجسمة قلت وهو الصواب الذي لا محيد عنه "Так этот текст упомянули ан Навави и ар Рафии. И тут следует обратить внимание, что муджассима обязываются цветами и соединенностю/отделенностью. А слова ар Рафии в другом разделе - разделе свидетельств - указывают на то, что известным мнением является то что мы не делаем такфир муджассимам. И в этом ему последовал ан Навави. Однако в книге про качества молитвы из "Шарх Мухаззаб" ан Навави твердо сказал о такфире муджассима. Скажу я: и это истина, от которой невозможно отклониться!" Источник: "Кифаяту аль Ахьяр", стр. 495 Сказал аль-Хысани: وإلى المجسمة قاله النووي "(Если человек составил завещание по которому имущество отдается самым тупым людям в городе), то ан Навави сказал: "Отдается муджассима" Источник: "Кифаяту аль Ахьяр", стр. 344 Сказал аль Хейтами в пояснении этого момента : أَوْ الِاتِّصَالِ بِالْعَالَمِ أَوْ الِانْفِصَالِ عَنْهُ فَمُدَّعِي الْجِسْمِيَّةِ أَوْ الْجِهَةِ إنْ زَعَمَ وَاحِدًا مِنْ هَذِهِ كَفَرَ وَإِلَّا فَلَا "Или тот, кто утвердил что Аллах ОТДЕЛЕН от мира или соединен с ним - тоже кафир". Поэтому тот кто придает Аллаху телесность или сторону является кафиром если утвердил что-то одно из этого, а если нет то нет" Источник: "Тухфатуль мухтадж", 38/232 Таким образом кто утвердил для Аллаха Возвышенность и сказал что Аллах отделен от мира является кафиром у многих ашаритов. И это потому что они говорят что Аллах нигде - не внутри мира и не снаружи.

Сказал имам Хамд Ибн Атик ан-Наджди в своей насыхе шейху Индии Сиддыку Хасану Хану, когда тот оперся на некоторые книги ашаритов в своем тафсире и впал в ряд их нововведений (от которых после этой насыха покаялся, хвала Аллаху): واعلم أرشدك الله أن الذي جرينا عليه، أنه إذا وصل إلينا شيء من المصنفات في التفسير، وشرح الحديث، اختبرنا واعتبرنا معتقده في العلو والصفات والأفعال، فوجدنا الغالب على كثير من المتأخرين أو أكثرهم مذهب الأشاعرة الذي حاصله نفي العلو، وتأويل الآيات في هذا الباب، بالتأويلات الموروثة عن بشر المريسي وأضرابه من أهل البدع والضلال ; ومن نظر في شرح البخاري ومسلم ونحوهما، وجد ذلك فيه وأما ما صنفوا في الأصول والعقائد، فالأمر فيه ظاهر لذوي الألباب ; فمن رزقه الله بصيرة ونورا، وأمعن النظر فيما قالوه، وعرضه على ما جاء عن الله ورسوله، وما عليه أهل السنة المحضة، تبين له المنافاة بينهما، وعرف ذلك كما يعرف الفرق بين الليل والنهار؛ فأعرض عما قالوه، وأقبل على الكتاب والسنة، وما عليه سلف الأمة وأئمتها، ففيه الشفاء والمقنع ; وبعض المصنفين يذكر ما عليه السلف، وما عليه المتكلمون، ويختاره ويقرره  "Знай, да вразумит тебя Аллах, что то, к чему мы привыкли – что когда к нам приходят какие то книги по тафсиру, или шарху хадисов – то мы экзаменуем и рассматриваем акыду их автора касательно Возвышенности Аллаха, и Сыфатов, и Деяний Аллаха.  И мы обнаружили, что многие поздние авторы, или даже большинство поздних авторов - находятся на мазхабе ашаритов, суть которого – отрицание Возвышенности, и тауиль аятов пришедших в этом разделе толкованиями, унаследованными от Бишра аль-Мариси и подобных ему людей нововведеней и заблуждений.  И кто посмотрит в шарх [Ибн Хаджара] на аль-Бухари, и [Ан Навави] на Муслима, и подобные этим двум книги – обнаружит это.  Что же касается того, что поздние написали в разделе основ религий и акыды – то положение этих книг очевидно для обладателя разума!  И тот, кого Аллах наделил пониманием и светом, и кто вдумчиво проанализировал то, что сказали эти поздние, и сопоставил это с тем, что пришло от Аллаха, и Его Посланника, и тем, на чем чистые ахлю-Сунна – тому разьяснится взаимное противоречие между тем и этим, и он будет это знать также ясно, как знает разницу между днем и ночью.  И после этого он отвернется от того, что сказали эти поздние, и займется Кораном и Сунной, и тем, на чем были саляфы Уммы и ее имамы – ведь в этом исцеление и место получения пользы.  И также – некоторые из поздних авторов упоминают то, что сказали саляфы, и затем упоминают то, на чем мутакаллимы, и выбирает мнение мутакаллимов и утверждает его"  Источник: "Машахир уляма Наджд", 245

Ю́суф ибн ‘АбдильХа́ди, который умер в 909 году по хиджре, да помилует его Аллах, сказал: «Ас-Сану́хи аш-Ша́фи’и, да помилует его Аллах и да будет им доволен, упомянул, что ранние последователи аш-Ша́фи’и были на чистой сунне. А что касается поздних из их числа, то большинство из них – на мазхабе аль-А́ш’ари, и что из их числа – аль-Гъаза́ли, Имаму-ль-Хараме́йн, Абу-ль-Къа́сим бин ‘Аса́кир, ибн ‘АбдисСаля́м, ибн Дакъи́къ аль-‘Ид и ан-На́вави, за исключением того, что некоторые из них глубже (погрузились в это), чем другие, и что некоторые из них согласились во всём, а некоторые – в части»

Полезные слова шейха Абдур Рахмана Ибн Хасана ан Наджди, муджаддида религии - про имамов ашаритов   Сказал шейх алляма Абдур Рахман Ибн Хасан Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб, в контексте опровержения Ибн Джорджису на то, что ширковскую касыду "аль-Бурда" передавали Ибн Хаджар аль-Аскалани, и Абу Хаян, и делали на нее шарх многие из причисляемых к знаниям, и заявление Ибн Джорджиса что это - иджма ученых на принятие этой ширковской касыды: ومما يدل على فساد هذا الإجماع الذي حكاه ما رواه الدارمي في مسنده:قال حدثنا سعيد بن منصور حدثنا أبو عوانة عن بيان هو [ابن] بشر الأحمسي عن قيس عن مرداس الأسلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يذهب الصالحون أسلافاً؛ ويبقى حثالة كحثالة الشعير".وقد أخبر العلماء -رحمهم الله تعالى-كالصرصري- كما تقدم في شعره، وغيره من العلماء أن ذلك وقع في زمنهم، وهم كانوا في القرن السادس قبله وبعده: إن الصالحين مضوا، وذهبوا، وبقيت الحثالة التي اشتدت بها غربة الإسلام؛ وعاد المعروف منكراً، والمنكر معروفاً، والسنة بدعة، والبدعة سنة، نشأ على هذا الصغير؛ وهدم عليه الكبير؛ وهؤلاء هم الذين ذكر/ العراقي إجماعهم، وبهم اشتدت غربة الإسلام.وبهذا يحصل الجواب عما ذكره هذا العراقي: أن فلاناً وفلاناً شرحوا البردة، وهؤلاء كلهم ليسوا من أهل العلم، ولا من أهل السنة، وإن كان لهم درايات في علم المعقول، فليسوا من أهله.وقد أخطأ في هذا الأمر أناس لهم ذكاء ومصنفات، ظهر فيها خطؤهم، كالفخر الرازي، وأبي معشر البلخي، وابن الأخنائي، وابن البكري، والمفيد محمد ابن النعمان ذكره شيخ الإسلام وقبلهم الغزالي وغيره من أكثر المتكلمين، كأبي بكر الباقلاني وإمام الحرمين والآمدي، وغيرهم من المتكلمين.وقد اشتدت بهم غربة الإسلام لإعراضهم عن الوحيين، كما لا يخفى على من عرف أحوالهم، وما ذكروه في مصنفاتهم، وخالفوا أهل السنة في توحيد الأسماء والصفات، وأيضاً فإذا كان الخطاء في أمر التوحيد الذي بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه قد أخطأ في معرفته من هو أفضل من هؤلاء المتأخرين، الذين هم حثالة الحثالة، فكيف يحتج بهم؟ "Из того, что является доводом на порочность данного "иджма" которое передал Ибн Джорджис - то что передал ад Дарими в своем "Муснаде", сказав: "Рассказал нам Саид Ибн Мансур, что рассказал ему Абу Аввана, от Баяна, и это Ибн Бишр аль Ахмаси, от Кейса, от Мирдаса аль Аслами, что он сказал: "Сказал Посланник Аллаха, мир ему: "Уйдут праведники первыми, и останутся лишь отходы, подобные отходам ячменя" И рассказали ученые, да смилуется над ними Аллах - как ас-Сарсари, как уже предшествовало из его стихов, и также другие ученые - что это произошло в их время, и они были в шестом веке, и до него и после него - что праведники ушли, и прошло их время, и остались лишь отходы, из-за которых усилилась странность (отчужденность) Ислама, и порицамое стало одобряемым - а одобряемое порицаемым, и Сунна нововведением, а нововведение Сунной, и вырос на это малый, и состарился взрослый. И те, чье "иджма" упомянул Ибн Джорджис - это как раз и есть они, и именно из-за них усилилась отчужденность Ислама.  И это будет ответом на то что упомянул Ибн Джорджис - что Фулян и Фулян сделали шарх на "Аль-Бурду". И эти люди - все они не являются учеными, и не относятся к ахли-Сунна, даже если у них и есть познания в науках разума, хоть они и сами не из людей разума.  И ошиблись в этом вопросе люди у которых была сообразительность, и были книги и труды, в которых выявились их ошибки - подобные Фахру ар Рази, и Абу Мишару аль Бульхы, и Ибн аль Ахнаи, и Ибн аль-Бакри, и аль-Муфиду Мухаммаду Ибн Ну'ману, которого упомянул шейх уль Ислам, а до них - аль Газали, и другие мутакаллимы, как Абу Бакр аль Бакиллани, и аль Джувейни (называемый "имамом харамейн"), и аль Амиди, и другие мутакаллимы.  И из-за них усилилась отчужденность Ислама, из-за их отворачивания от двух Откровений - Корана и Сунны, как это не скроется от того кто знает их состояние, и знает то что они упоминают в своих трудах, и как противоречат ахли Сунна в Таухиде Имен и Качеств. И также, раз ошибся касательно познания Таухида с которым Аллах послал своих Посланников, и ниспослал свои Книги тот кто лучше этих поздних которые являются отходами отходов - то как же можно аргументировать ими?" Источник: "Кашф ма алькаху Иблис", стр. 362

Фудейль ибн ′Ияд (107-187 г.х) сказал: من عظم صاحب بدعة، فقد أعان على هدم الإسلام. Кто возвеличивает сторонника новшеств, тот помог в разрушении ислама. شرح السنة للبربهاري ١٣٧

📌Говорит Шейх Халид Аль-Гъомиди, да освободит его Аллах: ⤵️«От кого известно это слово - [об отрицании Возвышения] - как ан-Навави, ибн Хаджар, аль-Хайтами, аль-Куртуби и от других ашаритов — то за них нельзя просить милости [говорить рахимахулЛах], кроме как если утвердится покаяние такого. Если же нет, то, наоборот, нужно выносить решение о его куфре и отрицать от него описание Ислама, если он умер на этой джахмитской идеологии, о которой саляфы не разногласили, что ее сторонники — являются кафирами». 📌Сказал Ад-Дарими в книге «опровержение джахмитам». «Если человек не будет знать, что Аллах над небесами, то он не будет верующим. Разве ты не знаешь, что посланник Аллаха ﷺ сделал указанием на веру рабыни — ее знание, что Аллах находится над небесами?» —————————————————— ❗️Данный пост опубликован не для того, чтобы посеять фитну, однако он опубликован лишь для ознакомления, чтобы те люди, которые придерживаются иного мнения и активно его распространяют при этом обвиняя противоположную сторону в хариджизме, чрезмерзности и нововведении — взглянули на этот вопрос и с другой стороны!

Сказал имам Хамд Ибн Атик, да смилуется над ним Аллах: Если же в какой то местности ширк является распространенным, подобный дуа к Каабе, месту Ибрахима, и аль-Хатыму, и взывание к Пророкам и праведникам, и распространены грехи следующие за ширком, такие как зина, и риба, и виды зульма, и откинута Сунна за спину, и распространились бида и заблуждения, и обращение за судом стало к тиранам правителям и депутатам мушрикам, и призыв стал не к Корану и Сунне – то в какой бы это местности не стало бы известным, то не сомневается тот у кого есть малейшее знание, что на такую местность выносится хукм о том, что это местность куфра и ширка, и особенно, если они враждуют с людьми таухида, и хотят уничтожить их религию, помогают разрушать города Ислама. И если ты хочешь далиль на это, то найдешь им весь Коран, и единогласны вокруг этого ученые, и это предельно известнейшая вещь у любого алима (малюма би ад дарура) Источник: "Аль-Масаиль уа ар-расаиль ан надждия", 2-230

мухаммад аль люхайдан