قناة سطور

أم زوجتي هل تنقض الوضوء فإن لمس الرجل أم زوجته، لا ينقض الوضوء، على القول الأظهرعند الشافعية، قال النووي في روضة الطالبين: وإن لمس محرمًا بنسب، أو رضاع، أو مصاهرة، لم ينتقض على الأظهر.

‏الرسالة الحضارية للإسلام هي رسالة الحقوق المتوازنة مع الواجبات، ورسالة الحرية الخادمة للفضيلة، ورسالة الأخلاق المرتقية بالإنسان، ورسالة القوة المدافعة عن الحق، ورسالة المال الصالح للمرء الصالح.

ترتيب علم أصول الدين (الإلهي): قال العلامة اليوسي تـ١١٠٢ في القانون: "وجعله الأقدمون خمسة أنواع: الأول: الأمور العامة، كالوحدة والكثرة والعلة والتقدم والوجود ونحو ذلك. الثاني: مبادئ الموجودات(١). الثالث: إثبات الصانع وما يصح له وما يمتنع عليه. الرابع: تقسيم المجردات. الخامس: أحوال النفس بعد المفارقة. وزاد أهل الإسلام نوعًا: سادسًا: وهو النبوات. وسابعا: وهو السمعيات. وزادت المعتزلة مبحث العدل، وهو المعروف عند الأشاعرة بالأفعال، وهو الجبر والقدر. وزادت الإمامية من الشيعة مبحث الإمامة، فتبعتهم السنية. ثم توسعوا أحيانا فضموا إليه: التصوف ومباحث الآجال والأرزاق"اهـ —- (١) الكلام في الهيولى ونحو ذلك.

- "السَّلَامُ عَلَىٰ السُّودَانِ، السَّلَامُ عَلَىٰ شَرِِيكِ غزَّةَ فِي الألَمِ.. مَا عُدنَا نَدرِي أيَّ الأقطَارِ نَبكِي وَلِأيِّ مَضرِبٍ نُوَلِّي وُجُوهَنَا وَقُلُوبَنَا، لَـٰكِنَّا نَألَمُ عَلَيكُمْ، نَرفَعُ الأكُفَّ الضَّارِعَةَ لِرَبِّ السَّمَاءِ مِنْ أجلِكُمْ، وَنَرجُوا أنْ تَكُونَ مَصَائِبُ الدُّنيَا شَفِيعَةً لَكُمْ وَلَنَا يَومَ العَرضِ، نَرجُوا أنْ نَأمَنَ سَوِيًّا يَومَ الفَزَعِ الأكبَر."! -حَالُ أمَّتِنَا مُؤلِمٌ، وَتَخَاذُلُ المُسلِمِينَ أَشَدُّ ألمًا|•

الأصل في الأشياء المحرمة أن تمتنع عنها بأي وسيلة سواء كان وازعًا دينيًا وهو الخوف مثلًا من عقاب الله، أو وازعًا اجتماعيًا وهو خوف الإنسان على صورته أمام المجتمع، أو وازعًا قهريًا كأن يخاف من بطش السلطان بفرض عقوبة عليه سواء كانت جسديةً أم ماديةً أم معنويةً. فالعبرة كل العبرة: لمن يوفقه الله للامتناع عن إتيان المحرمات بأي طريقةٍ. أما أن تتبارد على غيرك في أمر أنه يمتنع خوفًا من أحدٍ أو من فرض عقوبةٍ، وأن الأصل أن يخاف من الله وحده، فهذا كله درجةٌ أخرى عليا في العبادة ليست كل الناس فيها، فلا مزايدة أكرمك الله، وسل الله الهداية للناس. وارحمونا بقى من الورع البارد الساذج

هل علاقة الوهابية بالصوفية المعتدلة علاقة تصادم؟ لم يكن للوهابية موقف مصادم من الصوفية المعتدلة المتبعة للكتاب والسنة ، فعلى عكس ما هو شائع - وللمفارقة- فالمنقول عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب هو مدح الصوفية لا ذمها، وإنما أشيع أنه من أعداء الصوفية لما انقدح في الأذهان من علاقة شرك القبور بالتصوف، وهي علاقة آثمة، لم تدخل في التصوف إلا في العصور المتأخرة جدًا، ولا علاقة بالتصوف السلوكي بها. وقد كان الشيخ يستدل بالصوفية المُتسننة في مواضع كثيرة من رسائله. يقول محمد بن عبد الوهاب رحمه الله : " فنفس محبته أصل عبادته والشرك فيها أصل الشرك في عبادته، *ولهذا كان مشايخ الصوفية العارفون يوصون كثيرا بمتابعة العلم، قال بعضهم : ما ترك أحد شيئا من السنة إلا لكبر في نفسه" () . وقال : " اعلم - أرشدك الله -: أن الله سبحانه وتعالى بعث محمدًا صلى الله عليه وسلم بالهدى الذي هو: العلم النافع، ودين الحق الذي هو: العمل الصالح؛ إذا كان من ينتسب إلى الدين: منهم من يتعانى بالعلم والفقه ويقول به كالفقهاء، ومنهم من يتعانى العبادة وطلب الآخرة (كالصوفية)، فبعث الله نبيه بهذا الدين الجامع للنوعين " () . ويقول العلامة عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في (رسالة دخول مكة) :" ولا ننكر الطريقة الصوفية وتنزيه الباطن من رذائل المعاصي المتعلقة بالقلب والجوارح، مهما استقام صاحبها على القانون الشرعي " () وعليه: فهم كانوا لا يعتبرون القبورية من الصوفية أصلاً، وإنما كانوا يسمونهم الباطنية والغلاة والمشركين ونحو ذلك. __ موقف الصوفية المعتدلة من دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب: يقول علامة الأزهر الشيخ محمد العزيزي الشافعي الصوفي الخلوتي: (فإنه لما حضر إلى مصر السادة الوهابية وكان من أجلهم وأعظمهم حبيبنا العمدة الفاضل والهمام الكامل مولانا الشيخ عبدالله الحنبلي ]يقصد : الشيخ عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب[، وأخيه العمدة الفاضل حبيبنا صاحب الأخلاق المرضية، والأفعال المصطفوية: الشيخ إبراهيم الحنبلي، وكذلك من أعيانهم النبلاء الأذكياء : سيدي عبد الرحمن بن عبد العزيز، رحمه الله رحمةً واسعة بمنِّه وكرمه، وكان حبيبنا الشيخ عبدالله -رحمه الله رحمةً واسعة- من العلماء الفضلاء وأنجب ولده الشيخ عبد الرحمن الحنبلي، وهو من أذكياء أهل العلم وصلحائهم..) ثم قال في آخر الإجازة: ( قاله وكتبه بيده الفانية الفقير إلى الله تعالى: محمد بن محمد العزيزي بلدًا، الشافعي مذهبًا الخلوتي طريقةً، غفر الله ذنوبه،وستر في الدارين عيوبه) أهـ انتهى من كتاب الإجازة العلمية في نجد، قراءة استقرائية (2/518-521) وانظر: مخطوط الإجازة بخط المُجيز محفوظة بمكتبة ليدن برقم (2496) __ ويقول علامة الصوفية ومؤرخها السيد عبد الرحمن السقاف في (إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت) : "الحبيب علوي بن سقاف الجفري له رسالة سماها" الدلائل الواضحة في الرد على رسالة الفاتحة " ترجم فيها لابن تيمية وتلميذه ابن القيم وللشيخ محمد بن عبد الوهاب صاحب الدعوة المشهورة، وأطنب في الثناء عليهم، ولما اطلع عليها الحبيب عبدالله بن حسين، كتب عليها بخطه : "علوي بن سقاف يقول الحق ولو كان مُرًا" !! .. إلى أن قال: "ومن هذا أنه قد أخذ الجماعة كلهم [يعني الصوفية] عن السيد أبي بكر بن هندوان وهو وهابي قح، وتبيّنتُ أن عند مولانا شيخ الوادي الحسن بن صالح مسحة من تلك الآراء بغاية الاعتدال؛ لموافقتها لما هو فيه استغراق في تجريد التوحيد وعدم التفاته إلى غير العزيز الحميد. ولا يُشكل ما في "بغية المسترشدين" عن فتاوى سيدي الحبيب علوي السقاف الجفري من جواز التوسل؛ لأنه إنما يُبيح منه ما لا يوهم القدح في التوحيد" أهـ انتهى من كتاب إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت (ص:656-657)

‏الإسلام لا يكتفي من الإنسان أن يؤمن بالله وحده فقط؛ ولكن يضم إلى هذا الإيمان البراءة من الكفر والشرك، ومِن هنا جاء قول الله تعالى: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا} (البقرة: 256).

‏في كل قدرٍ لطف، وفي كل بلاءٍ نعمة. وفي ذلك يقول ابن عطاء الله السكندري في حِكَمه: مَن ظنَّ انفكاك لطفه عن قدره؛ فذلك لقصور نظره {إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ}.