رهط الأنصار

✒ Сказал Мухаммад ибн АбдуЛьВаххаб: «И слова Пророка 🤲: «кто совершает нашу молитву…»* – следует понимать на внешнем смысле. Смысл этого заключается в следующем: даже если от человека станет известно лицемерие, то внешнее проявление им Ислама защищает его кровь и имущество. В противном случае известно, что тот, кто признал правдивость Мусейлимы, или отрицал Воскрешение, или отрицал что-либо из Корана, и тому подобное из различных видов вероотступничества, не относится к тем, о ком говорится в этом Хадисе».

ад-Дурар, 1/186

*Хадис: «Тот, кто совершает нашу молитву, обращается лицом в сторону нашей киблы и ест закланную нами пищу, — является мусульманином». 🎙 Здесь имам сказал, что этот Хадис понимается по очевидному смыслу и он разделил между тем, когда человек выявляет Ислам и от него не известного ясного неверия – такому дается хукм Ислама по зохиру, и между тем, от кого известно неверие, тому не дается хукм по зохиру

Как объяснить Единобожие слабо понимающи простолюдинам. ✒ сказал Мухаммад ибн АбдуЛьВаххаб: «И разъясни ему, что тот, кто нарушает это (Единобожие), тому запрещен Рай, а его пристанищем будет Огонь. И даже если предположить, что он не совершает многобожие, если он познал Таухид, но не поступал в соответствии с ним, не любил и не испытывал неприязни ради него, то он не войдет в Рай, даже если не совершал многобожие. Ведь польза оставления от многобожия заключается в исправлении и утверждении Таухида. И среди важнейших вещей, на которые следует обратить его внимание - смиренное обращение к Аллаху, искреннее наставление и присутствие сердца при чтении мольбы из «Аль-Фатихи», когда он совершает молитву».

ад-Дурар, 1/171

حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا زهير بن محمد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه

От Абу Саида Аль-Худри и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах) передаётся, что Пророк 🤲 сказал: «Что бы ни постигло мусульманина: утомление, недуг, тревога, печаль, неприятность, скорбь, даже укол колючки — Аллах непременно простит ему за это [что-нибудь] из его грехов». Передали аль-Бухари и Муслим

✒ Сказал Мухаммад ибн АбдуЛьВаххаб: «И это, вместе с тем, что оно превосходит безумие, одно из величайших знамений Аллаха и удивительных проявлений Его Могущества в том, как Он переворачивает сердца. Как может в сердце одного человека одновременно сочетаться, что он свидетельствует, что Единобожие — это Религия Аллаха, и в то же время враждует с ним, свидетельствует, что многобожие — это неверие, и при этом поддерживает его и защищет его сторонников своим языком, оружием и имуществом?».

ад-Дурар, 1/167

Пора снять розовые очки. Сказал ибн Теймия: «из того, что следует знать, что Всевышний Аллах отправил Посланников и ниспослал Книги, чтобы люди были в праведности насколько это возможно, а не для того, чтобы устранить полностью испорченность, потому что это невозможно в естестве человека, в нем обязательно бывает испорченость. Поэтому Всевышний сказал: «Вот твой Господь сказал Ангелам: «Я установлю на земле наместника». Они сказали: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?»». Поэтому не существовало такой уммы, кроме как в ней существовало зло и испорченность». منهاج السنة ٦/ ١٤٩

Пришло в фатве постоянного комитета под председательством главного муфтия АбдуЛьАзиза ибн База, АбдУрРаззака Афифи, АбдуЛлаха ибн Кууда и АбдуЛлаха аль-Гудаяна. В третьем вопросе фетвы № (5236) говорит спрашивающий: «Мы живем под правительством, которое не является мусульманским, и оно судит по выдуманным законам. Можем ли мы обращаться к нему с нашими делами?»» Комитет ответил: «недозволенно мусульманину обращаться на суд к правительствам, которые не являются мусульманскими. Сказал Всевышний Аллах: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (Сура 5, Аят 44). Это является ясным, хвала Аллаха. И лишь Аллах оказывает содействие. Да благословит Аллах и приветствует нашего Пророка Мухаммада, его семейство и сподвижников».

✒ Сказал Мухаммад ибн АбдуЛьВаххаб: «И было передано от аль-Ашъари и тех, кто последовал за ним, что Он Тот, Кто обладает Могуществом, а Божественность (Улухийя) — это Могущество. И если мы признаём это, то разве это является смыслом слов: «Нет истинного божества, кроме Аллаха»? Затем шайтан овладел ими, и они стали думать, что Таухид невозможен иначе, как посредством отрицания (прим.- их таъвиль по сути является отрицанием) Атрибутов. Поэтому они отрицали их, а того, кто утверждал эти Атрибуты, называли муджассимом».

ад-Дурар, 1/113

✒ Сравнение названий книг у ранних и поздних. Сказал АбдуЛьАзиз аль-Харби в «Хатырат»: «Внимательно посмотри на работы ученых первых поколений в эпоху составления книг и ты обнаружишь названия, которые ясно указывают на содержание, выражены кратко, без вычурности и неясности. В большинстве случаев это одно или два слова, как названия книг: «ар-Рисаля», «аль-Умм», «аль-Муватта», «аль-Хайван», «аль-Амсаль», «аль-Айн», «аль-Иштикак», «аль-Джамхара», «аль-Мухалля». Затем поздние авторы стали увлекаться рифмованными названиями своих сочинений. И неудивительно, со временем украшения красноречия стали более удлиненными, а одеяние литературных приемов просторнее. Поэтому природная склонность стала принимать из этих названий те, которые были легкими и близкими к естественному восприятию и при этом не слишком длинными, например: «Субулю Ас-Салям а-ля булюги ль-марам» и «Фатх Аль-Бари Шарх Сахих аль-Бухари». Что же касается сложных и длинных названий, то они предаются забвению, и люди перестают их употреблять, предпочитая что-то более простое. Так произошло со многими комментариями, их стали обозначать просто по имени автора, например: «Комментарий аль-Ашмуни», «Хашия ас-Саббана». Или же ограничивались частью полного названия, как в случае с книгой «Аль-Камус аль-Мухит ва-ль-Кабус аль-Васит фима захаба мин люгати-ль-араб шаматит». Если автору «аль-Камуса» еще можно найти оправдание в этом, то что сказать об ибн Хальдуне, который назвал свою книгу: «Уроки и собрание начала и известий о днях арабов, персов и берберов и тех, кто жил в их время из обладателей великой власти»?! Ему было бы достаточно первой части названия. В итоге полное название было забыто, и люди стали называть ее просто «История ибн Хальдуна». Сравни это с названием, которое Ибн Касир дал своей истории: «Начало и конец». Есть также книга, которую ее автор назвал: «Услада глаз свидетелей и зеркало невест смыслов сокровенного и бытия…» и так далее».

✒ Сказал Мухаммад ибн АбдуЛьВаххаб: «Если же кто-то скажет: «Вы обвиняете в неверии всех подряд», то мы скажем: Пречист Ты, это великая клевета. Тот, кого мы обвиняем в неверии, это тот, кто свидетельствует, что Таухид - Религия Аллаха и Религия Его Посланника, что взывание кому-то кроме Аллаха является ложным, а затем после этого обвиняет в неверии приверженцев Таухида и называет их хариджитами».

ад-Дурар, 1/63

🎙 а сейчас, кроме называния «хариджит» появились другие прозвища