Пока горит солнце

Сокол наш Иванушка. Встретил в сети очередной достойный вариант исполнения очень любимой мной традиционной русской свадебной песни (остальные понравившиеся варианты тут, тут и тут). Кажется, в ней сочетаются почти все существенные самобытные черты великорусской песни. Мелодичность и простота, нестандартный размер и архаичная манера исполнения в совокупности создают тот самый неповторимый великорусский вайб. При этом смысл и настроение музыкального произведения абсолютно понятны, просты и доступны любому желающему, чувствующему причастность. Песня записана в 1990 году в Мещере, в селе Бигзино Касимовского района Рязанской области у местной жительницы М.А. Герасимовой. #великорусы #мещера #традиции

Ну что же: главное нам точно удалось — были парад пожарных, молебен и общая фотография. 💔 Первый снимок — Иван Филатов, 1914 год. Второй — Георгий Васильков, 2024 год.

29 июня 16:00-17:00 Лекция «Фольклор в соцсетях: от миссии к личному бренду» Интерес к традиционной культуре растет, а найти информацию о традициях, быте и костюме предков может не каждый. Все больше появляется информации о фольклоре в социальных сетях, но как и в других сферах много и недостоверной информации. На каких фолк-блогеров подписаться? Как распознать полезную информацию, научиться петь на расстоянии? Актуален ли фольклор в социальных сетях? Об этом и многом другом расскажет блогер Анастасия Рагозина. Лекцию прочтет хормейстер, культуролог, певица, этнохореограф и блогер Анастасия Рагозина. Сочетание разносторонней деятельности и анализ социальных сетей других блогеров помогли ей сформировать особый и вполне справедливый взгляд на фолк-блогинг в России. 

Алёна, Алёнушка, Аленя по всей видимости является локальным рязанским мифологическим персонажем русальской обрядности, бытовавшей у великорусов и других славян в период собственно Русальной недели (называемой также Зелеными святками, Семиком и пр.) и относящейся к весенне-летнему праздничному календарному периоду. По поверьям Алёна - проклятая матерью дочь, волосы которой появляются в воде на Ильин день. Сведения записанные о "проклятой дочери" Алёне сближают, но не отождествляют ее с другим широко известным персонажем восточнославянской мифологии - русалкой. «Так вот гаварили, бывала, старухи-та нашы. Чѐй-та: ― Алѐна, — гаварить, — эты иѐ праклила, эту дочь, — гаварить, — мать пракляла иѐ, Алѐну". А патом чѐй-та и атчитывыли иѐ как-та…» [ШЕТ, с. Темешево; МИА 45оп:Ф1997-14Ряз., № 92]. «После Ильина дня русалки ушли ― "в канапи", а Алѐнушка в воду. Водяная трава — тина — Алѐнушкины волосы» [МАА, с. Лесное Ялтуново; СИС 20:38об.]. При этом, как и в случае с русалками в одних шацких селах местные верили, что Алёны живут в лесу, другие считали, что они живут в воде. «Энт, значить, тады у нас на драва мужыки хадили в лес. И вот в зимлянках ани жыли — эт рассказывыли. А вот тажы уш был паринь тама с этим, с атцом с матырью. И к ним Алѐна тыгда хадила — Алѐна. Распущены валаса у няѐ. Ну, гаварили, што, вроди, эта праклятая дочь была у матыри. Да. И вот ана хадила. А он тады чяво? А их в зимлянки многа мыжыков-та, он тады на ниѐ крест надел, ана и ачюдилась чилавекым нармальным. Ага. Эт вот рассказывали. Ну, а патом-та большы рассказу не было, и ни знаю, куда ана делась. Вот. Ана, вроди, праклятая-та — ходить и ходить по лису-та, а дамой-та ана ни можыт притить. Богх иѐ знаить, какая праклятья, эт аб этим не была [рассказов]. В стырину лес-т бальшой был вот, прям да этыю, [околицы]…» [МТМ, с. Завидное; МИА 45оп:Ф1997-2Ряз., № 38]. «Эт дитей, детская. Ну, как? А вот в ваде вадилась какая-та Алѐна. Да. Вадяная. И вот мы — купаишься, купаишься — и бригадир приходит: ― "Вылизай с вады, щяс вас Алѐна пахватает!"… А ищѐ хто: ― "Нассит — Алѐна в воду". Народнае, я думаю, так. Да. ― "Всѐ, купацца нильзя, Алѐна ужэ в воду поссяла!" После Ильина дня — вада халодная станить» [КВЕ, МГГ, с. Аксельмеево; МИА 45оп:Ф1997-5Ряз., № 46, 47]. В большинстве сюжетов Алёна является персонажем, относящимся к нечистой силе. Есть и сюжеты, пересекающиеся с шиловской русалкой-Чамкой, согласно которым Алёна может обитать и в коноплянике. «Всѐ рибятишкавф пужали: ― "Ни хадитя на речку, а то вас Алѐна утащить!" Алѐна — ну, как завѐшь па-чѐрнаму, ну, как бисѐнак. А вот у нас на эту, на Ильин день и была Казанска (прашла ана), бувала, абязатильна хтонибудь вот купаицца, уходицца», то есть утонет [ШАИ, с. Темешево; СИС 28:Ф1997-9Ряз., № 153]. «Паставють крястом палку, ну вот такуя-та [=показывает на свою палку]. Ну, а тут эт вроди руки. А адин канец паложуть вот так вот. И вот на эту шапку наденуть, а на эту аденуть хуть какой махор, пинжак. И вот ана адета эта матаицца. А ани, птички, — тады вить канапи сеили на агародых, а ить када ана паспиѐть, ани уш лятають птицы долга. Или проса насеють, тожа лятають всѐ. И в проса станавили ― "русалку". Ой, Алѐна! Ды и ― "русалка" и Алѐна. Рибитишкых пужають: ― "Вон, щяс Алѐну привядѐм". Да. Эт рибитишкых пугхали…» [МТМ, с. Завидное; МИА 45оп:Ф1997-2Ряз., № 37, 40]. Источник: Рязанский этнографический вестник № 28. Рязанская традиционная культура первой половины XX в. Шацкий этнодиалектный словарь. Рязань: РОНМЦНТ 2001. Кстати уже в это воскресенье селе Тимошкино Шиловского района Рязанской области должен пройти 2-й традиционный этнографический фестиваль "Проводы Чамки" где можно будет в живую посмотреть на сохранившийся локальный вариант проводов русалки. #традиции #алёнырусалки #рязань #мещера

В Вязьме сегодня день города. Сфоткал баннер с образцами вышивки из всех районов области. Нравится как гербы и шрифты с названиями районов вписались в панно. #вязьма

​​Торжество лета и природы. Иванов день, Купала, Ярило и так дальше. Названия этого праздника и нюансы обрядовости в разных великорусских регионах различались, но простой и понятный смысл был общим и понятным всем. Здесь вспоминается А.Н. Афанасьев, метко заметивший и показавший эти обстоятельства в своей работе "Поэтические воззрения славян на природу". На Руси Иванов праздник известен под именем Купалы. По указанию профессора Буслаева, корень куп совмещает в себе те же понятия, что и корни яр и буй. Во-первых, говорит он, куп имеет значение белого, ярого, а также буйного в смысле роскошно растущего, откуда в нашем языке употребительны: купáвый — белый, купáва — белый цветок, купáвка — цветочная почка у особенно белых цветов. Так как у, и, ы в известных случаях чередуются, то корень куп может иметь и другую форму кып, откуда кыпеть и кипень (кыпень) — в значении белой накипи и вообще белизны («бел, как кипень»). Во-вторых, «ярый» и «буйный» заключают в себе понятия кипучего, неукротимого, бешеного, раздраженного; соответственно этому, в санскрите kup — не только блистать, но и яриться, гневаться, слав. кыпети, кыпати, кипятиться — горячиться, сердиться. Наконец, в-третьих, как с словами «ярый», «ярость» нераздельно понятие желания, похоти, так при нашем «кыпети» находим лат. cupio. Допустив эти лингвистические соображения, надо будет признать, что имена Куп-ало и Яр-ило обозначали одно и то же плодотворящее божество лета; такой вывод, во-1-х, подтверждается старинным свидетельством о «бесстудном» характере купальских игрищ (см. I, 225), а во-2-х, — тем обстоятельством, что в Ярославской, Тверской и Рязанской губ. празднество Купалы еще недавно называлось Ярилою. В рязанской Мещере по случаю летнего солнцеворота как и в ряде других великорусских регионов известна традиция зажигания ритуальных костров, которая входит в наверное самый известный в массах вариант купальской обрядности. Сведения о мещерских купальских кострах имеются в частности в Рязанском, Елатомском, Касимовском уездах.  В 1900-е гг. в знаменитом своими понёвами со свастическим орнаментом с. Парахино Касимовского у. в ночь под Иванов день «всею деревнею» собирались к реке, раскладывали костры, прыгали через них и пели песню с припевом «Ой, Дид-Ладо!». Бытовали и свои мещерские купальские особенности, различавшиеся буквально в каждой волости.  «В этот день, — считали в с. Ветчаны Клепиковского р-на, — нужно собрать целебные травы до утрени». А в с. Ерахтур Шиловского р-на на Ивана Травника «мужики ходили на луг покосы делить, а женщины собирали 12 трав». В с. Красный Холм того же района вспоминали, что на Ивана Травника «везде плясали да играли, траву рвали всякую. Вот, бывало, принесешь травы, на пол настелешь, на лавки накладешь, садишься. Целую неделю эт-трава дома, а потом уж выметаешь скотине». В с. Котелино Кадомского р-на некоторые собирают лечебные травы между заутреней и обедней, а Иванов день здесь называют «Иван Травный». В Кадомском р-не говорят: «Иван Претец — всем травам отец!» Женщины селений Исады, Аргамаково, Устрань, Бессоновка Спасского р-на и Муратово, Ряссы Шиловского р-на в ночь на Иванов день ходят к Прощеному колодцу собирать светлячков, которых здесь называют ивановыми муховицами, червачками и используют для лечения. Монография "Русские Рязанского края", т. 1. – М.: "Индрик" 2009. #мещера #традиции #купала #ярило

Недавно с семьей решили взяться за традиционный деревенский дом в старой рязанской деревне и привести его в порядок. Сам дом в неплохом состоянии, но он как бы законсервирован во времени на рубеже XX и XXI веков, когда исконная сельская Россия уже окончательно уходила в прошлое. Да-да, вопреки распространенному мнению, буквально "вчера" наша страна была еще и страной деревень, а не только известной всем Гардарикой. Впрочем и сейчас село не теряет до конца свои позиции, плотно закрепившись в родовой памяти большинства. Что уж тут говорить, когда подавляющее большинство новых горожан являются таковыми совсем с недавнего времени и еще помнят своих предков, вышедших из деревни в разных поколениях, а ставший уже самобытным феномен дачной культуры (по сути культуры загорода, а не только дач в их узком современном смысле), в первую очередь характерен именно для постсоветских регионов Русской равнины. Классическая южная планировка пятистенка на высоком подклете (параллельно улице), добротно сделанная старая четырехскатная крыша, крытая уже постаревшим шифером, деревянные окна с зимними рамами, рабочее печное отопление, состоящее из русской печи и голанки (газовую трубу протянули только этой весной), традиционные деревенские надворные строения (вроде большого двора для скотины, бани, дровника), старые расписанные сундуки и так дальше. Подобные живые реликты той ушедшей эпохи находятся здесь в каждом углу, что собственно и создает особую атмосферу. В планах по мере возможности ремонт и адаптация дома под современные реалии с сохранением аутентичного вида и структуры. Печи в частности тоже постараемся подремонтировать, обслужить и сохранить. А сейчас хочется зафиксировать начало этой истории. Так что теперь когда не на связи, то точно развлекаюсь деревенской стройкой и сельским хозяйством. Ну и конечно все это немножко добавится к тематике канала.

20 июня 2024 во всей Руси Великой празднуют Семик. Праздник встречи лета. Рисуется идеалистическая картина: девичьи хороводы, венки из берез, ленты, утрення роса на июньском разнотравье. Но еще буквально в XVII веке данный день носил совершенно другую коннотацию. В Семик осуществлялась коллективная панихида и захоронение "неправедно" умерших. К ним относились самоубийцы; люди, скончавшиеся при неизвестных обстоятельствах – например, убитые, утопленники, замёрзшие на улице; пропойцы; некрещёные покойники, в том числе младенцы, убитые своими матерями; умершие без покаяния; неопознанные покойники. В течении года трупы свозились к братской могиле, окруженной забором с крышей, где складывались, но не закапывались. Данная общая могила называлась божедомкой или скудельницей и была приписана к какой-либо церкви или монастырю. Раз в год, в Семик, происходило отпевание "неправедных", могила засыпалась, рядом выкапывалась новая и цикл повторялся. Участие в погребении несчастно умерших считалось актом милосердия, и, например, в Москве в них даже принимали участие патриарх и царь. В Ярославле скудельница располагалась в районе современной ул. Лисицина - Рыбинской, где в 1678г. была построена церковь Владимирской иконы Божией Матери на Божедомке (ул.Рыбинская 44Г) - уникальный трёхшатровый храм, которых в России сохранилось лишь несколько штук. В Вологде божедомка обосновалась в районе современного Горбачёвского кладбища. С этим местом связана легенда о белоризцах - спасителях города. Суть её в том, при осаде города (кто штурмовал стены? Мнения разнятся: или это Дмитрий Шемяка в XV веке, то ли польско-литовские интервенты в XVII веке), когда силы вологжан были на исходе, неожиданно появились два неизвестных воина в белых одеждах (ризах) и сокрушили неприятеля, но сами погибли. После битвы благодарные горожане положили их тела в одну могилу и над ней поставили простое надгробие (в последующем часовню, современный адресс пер. Завражский 10А), а сами герои получили известность как белоризцы. По приданию, белоризцы вышли на помощь как раз из района скудельницы. Рядом с ней, в Лазаревском переулке, как свидетельствует переписная книга Вологды 1646 года, находилась деревянная клетская церковь великомученика Димитрия Солунского. В начале XVIII века она именуется церковью Димитрия Солунского "у Убогих дому". В 1775 году на этом месте открыто Лазаревское (Горбачёвское) кладбище, а в 1777 году в построенном там первом Лазаревском каменном храме были освящены два придела, один из которых унаследовал посвящение Димитрию Солунскому. В Вологде сложилась традиция именно на Семик посещать часовню Белоризцев с крестным ходом с последующими гуляньями. Прервалась она лишь в XX веке. Предание о белоризцах нашло отражение и в официальной символике города Вологды. В решении Совета самоуправления г. Вологды (городской думы) от 7 июля 1994 г. № 38 "О гербе города Вологды" говорится: "Парадная версия герба города Вологды представляет собой герб города Вологды, дополненный парадными элементами: щитодержатели – стоящие на зелёном холме юноши с золотыми волосами в серебряных ризах, обутые золотом и с золотыми рукавами, видными из-под риз, правый юноша держит воздетый серебряный меч с золотой рукоятью в правой руке, левый – в левой; венчающая геральдический щит золотая башенная корона о пяти видимых зубцах, каждый из которых заканчивается тремя малыми зубцами; лента ордена Октябрьской Революции, опоясывающая снизу зелёный холм." Фото: 1. Владимирская церковь на Божедомке в Ярославле 2. Парадная версия герба города Вологды

Лето – время фестивалей! 🏥 И в Рязани их с каждым годом становится всё больше. А мы постараемся рассказывать о самых необычных и знаковых мероприятиях. В воскресенье, 23 июня, в Ижевском пройдёт День села. Об этом сообщает канал «Дом Филатова».

«Впервые за целый век мы отметим его так, как отмечали наши предки — то есть в День самовыкупа ижевских крестьян у помещика в 1832 году, который пришёлся именно на 23 июня. Благодаря репортажам в старинных газетах и фотографиям Ивана Филатова мы знаем в деталях, как проходил этот праздник, и повторим его основные этапы. Будут молебен, парад пожарных, после которого мы сделаем общую фотографию на центральном перекрёстке, на ярмарочной площади состоится концерт и пройдут мастер-классы, по Красной улице можно будет пройти с экскурсией, а вечером — три открытые лекции. И дискач, куда же без него!», - говорится в анонсе фестиваля.

Сами мы попасть на День села не сможем, так как будем в очередной экспедиции по рязанской глубинке. Но вам, дорогие наши любители путешествий, очень рекомендуем побывать.