قناة الشيخ عمار الحوباني الرسمية

🍃سلسلة بطائق دعوية🍃 *جنازة تلو جنازة وما تتعظ وكأنك تضمن لنفسك البقاء فمتى الرجوع إلى الله؟* رقم السلسلة (٥٢٩) *لـلـشـيـخ الـفـاضـل :* #أبي_المنذر_عمار_الحوباني *حـفـظـه الـلـه ورعـاه* > قناة الشيخ عمار الحوباني واتس أب https://whatsapp.com/channel/0029Vb60QirKQuJPqxVe9E27 > مجتمع الشيخ عمار الحوباني واتس أب https://chat.whatsapp.com/FvwKNxNVsSwC8Fo4Vunm6j > قناة دروس الشيخ عمارالحوباني تلجرام https://t.me/mnamk > قناة الشيخ عمار الحوباني الرسمية تلجرام https://t.me/sam71130 > الموقع الرسمي للشيخ عمار الحوباني https://sh-alhoubani.blogspot.com/ ــــــــــــــــــــــــ

*جنازة تلو جنازة وما تتعظ وكأنك تضمن لنفسك البقاء فمتى الرجوع إلى الله؟* ما أكثر الجنائز التي نشيعها وما أقل من يعتبر بها. ندفن اليوم غيرنا وغدا قد يحملنا غيرنا إلى القبور. فالموت لا يفرق بين صغير وكبير ولا غني وفقير ولا صحيح وسقيم. وكل جنازة تمر بك فهي رسالة من الله تدعوك إلى التوبة والاستعداد للقاء ربك قبل أن يأتي يوم لا ينفع فيه الندم. قال تعالى:﴿كل نفس ذائقة الموت﴾.وقال سبحانه: ﴿فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره﴾. فلا تؤخر توبتك ولا تغتر بصحتك ولا بطول أملك فإن أقرب غائب ينتظر الإنسان هو الموت والسعيد من لقي الله بقلب تائب وعمل صالح قبل أن يغلق باب التوبة.✍🏻 أبو المنذر عمار الحوباني https://t.me/mnamk

🍃سلسلة بطائق دعوية🍃 *إن تبقى تفجع بالأحبة قلهم وفناء نفسك لا أبا لك أفجع* رقم السلسلة (٥٢٨) *لـلـشـيـخ الـفـاضـل :* #أبي_المنذر_عمار_الحوباني *حـفـظـه الـلـه ورعـاه* > قناة الشيخ عمار الحوباني واتس أب https://whatsapp.com/channel/0029Vb60QirKQuJPqxVe9E27 > مجتمع الشيخ عمار الحوباني واتس أب https://chat.whatsapp.com/FvwKNxNVsSwC8Fo4Vunm6j > قناة دروس الشيخ عمارالحوباني تلجرام https://t.me/mnamk > قناة الشيخ عمار الحوباني الرسمية تلجرام https://t.me/sam71130 > الموقع الرسمي للشيخ عمار الحوباني https://sh-alhoubani.blogspot.com/ ــــــــــــــــــــــــ

*إن تبقى تفجع بالأحبة قلهم وفناء نفسك لا أبا لك أفجع* كل يوم يرحل قريب أو صديق أو جار فتضيق القلوب لفراقه وتسيل الدموع عليه وهذا أمر جبلت عليه النفوس. لكن المصيبة الأعظم أن ينسى الإنسان أن دوره آت لا محالة وأنه هو أيضا سيغادر هذه الدنيا كما غادرها من قبله. قال تعالى: ﴿كل نفس ذائقة الموت﴾. وقال سبحانه: ﴿أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة﴾.فلا يكن حزنك على موت غيرك أكبر من استعدادك لموتك فإن السعيد من اتعظ بغيره وبادر بالتوبة وأكثر من العمل الصالح قبل أن يأتيه اليقين. فالدنيا مراحل قصيرة والآخرة هي دار القرار فخذ من أيامك لما ينفعك عند لقاء ربك.✍🏻 أبو المنذر عمار الحوباني https://whatsapp.com/channel/0029Vb60QirKQuJPqxVe9E27

🍃سلسلة بطائق دعوية🍃 *اثبت على الخير فإن أعظم الانتصارات أن تنتصر على نفسك* رقم السلسلة (٥٢٧) *لـلـشـيـخ الـفـاضـل :* #أبي_المنذر_عمار_الحوباني *حـفـظـه الـلـه ورعـاه* > قناة الشيخ عمار الحوباني واتس أب https://whatsapp.com/channel/0029Vb60QirKQuJPqxVe9E27 > مجتمع الشيخ عمار الحوباني واتس أب https://chat.whatsapp.com/FvwKNxNVsSwC8Fo4Vunm6j > قناة دروس الشيخ عمارالحوباني تلجرام https://t.me/mnamk > قناة الشيخ عمار الحوباني الرسمية تلجرام https://t.me/sam71130 > الموقع الرسمي للشيخ عمار الحوباني https://sh-alhoubani.blogspot.com/ ــــــــــــــــــــــــ

*اثبت على الخير فإن أعظم الانتصارات أن تنتصر على نفسك* ليس أعظم النصر أن تغلب خصما أو تتفوق على منافس وإنما أعظم النصر أن تغلب نفسك إذا دعتك إلى المعصية وأن تقهر هواك إذا زين لك الباطل وأن تثبت على الطاعة إذا كثرت الفتن وضعفت العزائم فكم من إنسان هزم الجيوش ولم يستطع أن يهزم شهوته وكم من عبد مجهول انتصر على نفسه فرفعه الله أعلى الدرجات قال﴿وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى﴾وقال النبيﷺالمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله»فاجعل معركتك الأولى مع نفسك فإنها إن استقامت استقام سائر أمرك وإن غلبتك أفسدت عليك دنياك وآخرتك واثبت على الخير واصبر على الطاعة والفوز الحقيقي لمن لقي الله بقلب سليم✍🏻أبو المنذرعمار الحوباني https://t.me/mnamk

🍃سلسلة بطائق دعوية🍃 *لا بد للعمر النفيس من الفناء.. فاصرف زمانك في الأعز الأفخر* رقم السلسلة (٥٢٦) *لـلـشـيـخ الـفـاضـل :* #أبي_المنذر_عمار_الحوباني *حـفـظـه الـلـه ورعـاه* > قناة الشيخ عمار الحوباني واتس أب https://whatsapp.com/channel/0029Vb60QirKQuJPqxVe9E27 > مجتمع الشيخ عمار الحوباني واتس أب https://chat.whatsapp.com/FvwKNxNVsSwC8Fo4Vunm6j > قناة دروس الشيخ عمارالحوباني تلجرام https://t.me/mnamk > قناة الشيخ عمار الحوباني الرسمية تلجرام https://t.me/sam71130 > الموقع الرسمي للشيخ عمار الحوباني https://sh-alhoubani.blogspot.com/ ــــــــــــــــــــــــ

*لا بد للعمر النفيس من الفناء.. فاصرف زمانك في الأعز الأفخر* العمر هو أثمن ما يملكه الإنسان فإذا ذهب منه يوم ذهب معه جزء من حياته لا يمكن أن يعود. والسعيد من جعل أيامه وساعاته فيما ينفعه عند الله من صلاة وذكر وطلب علم وبر للوالدين وإحسان إلى الخلق ودعوة إلى الخير. أما من أضاع عمره في الغفلة والشهوات فسوف يندم حين لا ينفع الندم. قال تعالى: ﴿وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور﴾. وقال سبحانه: ﴿فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون﴾. فاجعل لكل يوم عملا صالحا يرفع درجتك فإن الدنيا أيام معدودة وأعمارنا أقصر مما نظن وأفضل الناس من أحسن استثمار ما بقي من عمره قبل أن يلقى ربه.✍🏻 أبو المنذر عمار الحوباني https://whatsapp.com/channel/0029Vb60QirKQuJPqxVe9E27

*قالت العرب قديما لا تصاحب إلا من له دين يردعه أو عقل يمنعه أو مروءة ترفعه* ما أحكم هذه الوصية فإنها جمعت صفات الرفيق الذي تؤمن صحبته وتنتفع بمرافقته. فصاحب الدين يمنعه خوف الله من ظلمك أو خيانتك وصاحب العقل يزن الأمور فلا يوقع نفسه ولا غيره في المهالك وصاحب المروءة يحفظ الود ويقابل الإحسان بالإحسان ويصون العشرة. أما من خلا من هذه الخصال فصحبته تعب وندامة. قال تعالى: ﴿الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين﴾. وقال النبي ﷺ: «المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل» ✍🏻 أبو المنذر عمار الحوباني https://whatsapp.com/channel/0029Vb60QirKQuJPqxVe9E27

قد تعرض على مفسر الأحلام رؤيا فيحاول تعبيرها ويبذل جهدا في ذلك فربما عجز عن تفسيرها، إما لنقص في الرؤيا لم يستحضره الرائي، وإما أن الله لم يفتح على المعبر في معرفة التفسير في ذلك الوقت وفي تلك الرؤيا؛ لسبب أو لآخر، فليس عيبا أن يقول -لما يجهله وما يشكل عليه من تفسير رؤى من جاءه ولم يستطع تعبيرها-: الله أعلم، لا أعرف تفسيرها، فهذا يعد ورعا وتقوى، وليس هو بنقص عند من عقل، بل هو رفعة وعلامة على خشية الله تعالى. قال ابن جَمَاعة -رَحِمَهُ اللهُفي كتابه القيم «تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم» (23)-: واعلم أن قول المسئول لا أدري لا يضع من قدره كما يظنه بعض الجهلة، بل يرفعه؛ لأنه دليل عظيم على عظم محله، وقوة دينه، وتقوى ربه، وطهارة قلبه، وكمال معرفته، وحسن تثبته. وقد روينا معنى ذلك عن جماعة من السلف، وإنما يأنف من قول لا أدري من ضعفت ديانته، وقلت معرفته؛ لأنه يخاف من سقوطه من أعين الحاضرين، وهذه جهالة ورقة دين، وربما يشهر خطؤه بين الناس، فيقع فيما فر منه، ويتصف عندهم بما احترز عنه.

وقد أدب الله تعالى العلماء بقصة موسى مع الخضر --، حين لم يرد موسى -عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ- العلم إلى الله تعالى لما سئل هل أحد في الأرض أعلم منك.

روى ابن أبي حاتم كما في «تهذيب الأسماء» للنووي (2/78)، ومن طريقه ابن عبد البر في «جامع بيان العلم وفضله» (2/838) حَدَثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ يَقُولُ: كُنَّا عِنْدَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، جِئْتُكَ مِنْ مَسِيرَةِ سِتَّةِ أَشْهُرٍ، حَمَّلَنِي أَهْلُ بَلَدِي مَسْأَلَةً أَسْأَلُكَ عَنْهَا، قَالَ: فَسَلْ. فَسَأَلَهُ الرَّجُلُ عَنْ مَسْأَلَةٍ، فَقَالَ: لَا أُحْسِنُهَا. قَالَ: فَبُهِتَ الرَّجُلُ كَأَنَّهُ قَدْ جَاءَ إِلَى مَنْ يَعْلَمُ كُلَّ شَيْءٍ، قَالَ: فَقَالَ: فَأَيُّ شَيْءٍ أَقُولُ لِأَهْلِ بَلَدِتِي إِذَا رَجَعْتُ لَهُمْ؟ قَالَ: تَقُولُ لَهُمْ: قَالَ مَالِكٌ: لَا أُحْسِنُ. اهـ وأنصح مفسر الأحلام ألا يستعجل في التعبير ولا في الرد على الرائي بعدم الاستطاعة إلا بعد المحاولة للنظر بالرؤيا من جميع جوانبها، فإن لم يتمكن من ذلك فلا يجتهد ويقول فيها بغير علم وقياس صحيح ويرجم بالغيب فهذا لا يجوز له. روى الدارمي في «سننه» (1/234) فقال: حَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ مَالِكٍ، حَدَّثَنَا حَكَّامُ بْنُ سَلْمٍ، عَنْ أَبِي خَيْثَمَةَ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، قَالَ: سُئِلَ عَطَاءٌ عَنْ شَيْءٍ، قَالَ: لَا أَدْرِي، قَالَ: قِيلَ لَهُ: أَلَا تَقُولُ فِيهَا بِرَأْيِكَ؟، قَالَ: إِنِّي أَسْتَحْيِي مِنْ اللَّهِ أَنْ يُدَانَ فِي الْأَرْضِ بِرَأْيِي. وهذا أثر إسناده حسن. وروى أيضا في «سننه» (1/277) فقال: أَخْبَرَنَا هَارُونُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ حَفْصٍ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنْ ابْنِ سِيرِينَ، قَالَ: مَا أُبَالِي سُئِلْتُ عَمَّا أَعْلَمُ، أَوْ مَا لَا أَعْلَمُ، لِأَنِّي إِذَا سُئِلْتُ عَمَّا أَعْلَمُ، قُلْتُ مَا أَعْلَمُ، وَإِذَا سُئِلْتُ عَمَّا لَا أَعْلَمُ قُلْتُ: لَا أَعْلَمُ. وإسناده حسن. روى أيضا في «سننه» (1/276) قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: لَا أَدْرِي نِصْفُ الْعِلْمِ. وإسناده صحيح.

*فالخلاصة في آداب المفسر:* أن يكون صادقا في أقواله وتعامله مع الناس، وأن يكون ذا خلق وتعايش حسن، وأمانة وصيانة، ومبتعدا فارا من الذنوب والمعاصي قدر إمكانه.

قال ابن القيم -رَحِمَهُ اللهُ في «التبيان في أقسام القرآن» (2/212)-: وتعبيره وما أريد منه، وهو قلم شريف جليل، مترجم للوحي المنامي، كاشف له، وهو من الأقلام التي تصلح للدنيا والدين، وهو يعتمد طهارة صاحبه ونزاهته، وأمانته وتحريه للصدق والطرائق الحميدة، والمناهج السديدة، مع علم راسخ، وصفاء باطن، وحس مؤيد بالنور الإلهي. اهـ 📘إتحاف الكرام بفقه الرؤى والأحلام ص١٢٧📗 https://t.me/mnamk/3055

يَأْخُذُهُ رَجُلٌ آخَرُ فَيَنْقَطِعُ بِهِ، ثُمَّ يُوَصَّلُ لَهُ فَيَعْلُو بِهِ، فَأَخْبِرْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ، بِأَبِي أَنْتَ، أَصَبْتُ أَمْ أَخْطَأْتُ؟ قَالَ النَّبِيُّ -ﷺ-: «أَصَبْتَ بَعْضًا وَأَخْطَأْتَ بَعْضًا» قَالَ: فَوَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَتُحَدِّثَنِّي بِالَّذِي أَخْطَأْتُ، قَالَ: «لاَ تُقْسِمْ»* متفق عليه قال المهلب -رَحِمَهُ اللهُ-: وفيه أن للعالم أن يسكت عن تعبير بعض الرؤيا إذا خشي منها فتنة على الناس، أو غمًا شاملاً، فأما إن كان الغم يخص واحدًا من الناس، واستفسر العابر فلا بأس أن يخبر بالعبارة؛ ليعد الصبر، ويكون على أهبته من نزول الحادثة به لئلا تفجأه فتفزعه. ا.هـ(0). *الأدب التاسع:* -إن يسر الله أمره وفتح عليه في تفسير الأحلام-: أن يكون ذا سكينة وتريث، فلا يعجل ولا يبادر الرائي بالتفسير والتأويل حتى يستجمع تركيزه ويستمع الرؤيا حتى لو دعاه ذلك إلى سماعها مرارا، ثم يتمهل ويدقق في الرموز، ويربطها بواقع الرائي وحاله، ومعيشته، ثم ينزل الرؤيا لكل أحد بحسب حاله. *الأدب العاشر:* أن يحسن في إيصال التعبير للرائي بما لا يفزعة. من علامة المفسر الموفق أنه رفيق وحكيم في أسلوبه، فإذا جاء من عنده رؤيا تدل على أنه واقع في معصية وشر وبلاء وفتن، فينبغي عليه ألا يزجره ويغلظ عليه ويعنفه، بل يقول له خيرا إن شاء الله لعل الرؤيا إن صدقت فأنت واقع في معصية أو في ذنب أو في فتنة ...إلخ، ولعل الله ييسر بمثل هذه الرؤيا لطفا منه سُبحانَهُ وَتَعالى بك لتقلع عنها، فهذا الذي أنصحك أن تقبل على الله وتستغفره وتبتعد عن الشر ...إلخ. وبهذا يكون قد جمع الله له بين صحة التعبير والنصح والرفق والدعوة إلى الله تعالى لمن يأتيه من العوام وغيرهم. قال ابن قتيبة -رَحِمَهُ اللهُ في كتاب «الرؤيا» (75)-: وأن يكون –أي: مفسر الرؤى- لطيفاً ذكياً، عارفاً بهيئات الناس وشمائلهم، وأقدارهم وأحوالهم، عالماً بالقياس، حافظاً للأصول، ولن تغني عنه معرفة الأصول إلا أن يمده الله بتوفيق يسدد حكمه للحق، ولسانه للصواب، حتى يكون طيب الطعمة، نقياً، وطاهراً من الذنوب، فإن كان كذلك، أفرغ الله عليه من التوفيق ذَنُوبًا، وجعل له من مواريث الأنبياء نصيبا. اهـ وقال ابن شاهين -رَحِمَهُ اللهُ في «الإشارات في علم العبارات» (ص876)-: وَإِذا قصت عَلَيْهِ رُؤْيا وَرَأى مَا يكره فَلَا يَكْتُمهُ، بل يعرف الرَّائِي بِعِبَارَة حَسَنَة بِحَيْثُ يفهم الرَّائِي مِنْهُ ذَلِك، وَمِنْهُم من قَالَ: إِنَّه يعبر الرُّؤْيَة الجيدة وَيتْرك ضدها بِحَيْثُ يَأْمر الرَّائِي بالتحذير وَالتَّوْبَة وَالصَّدَََقَة. اهـ *الأدب الحادي عشر:* لا تيأس إن لم تستطع تعبير الرؤيا في وقت ما وجرب عرضها في وقت آخر. قد تعرض عليك الرؤيا في وقت من الأوقات التي لا تكون مركزا فيها، وقد يكون هناك إعاقات، وستجد نفسك مغلق القدرة، فهنا لا تيأس أبدا، بل هذا أمر طبيعي، ويحصل كثيرا، ويحسُن بك أن تقول للرائي: أمهلني، واعرضها عليّ في وقت آخر. ولا تتأفف، أو تتضايق وتتضجر، أو تستحي أن تقول للرائي: الله أعلم، أو اعرضها عليّ في وقت آخر، فحينها ستجد بعد ذلك فتحا من الله عجيبا لم تكن تتوقعه، وهذا مجرب، فتعرض علينا الرؤى في أوقات فلا ندري ما معناها، بل قد يتهم المفسر نفسه أنه لا يحسن التعبير، وإذا بتلك الرؤيا إن عُرضت في وقت آخر تجد أن الله يفتح فتحا عجيبا على ذلك المفسر؛ بسبب أن الوقت ناسبه، وأن ذهنه صار مستجمعا واعيا لما يقول الرائي، مدركا لرموز الرؤيا، محيطا بمعانيها، ولا يظن ظان أن المفسر الذي عجز عن تفسير رؤياه أنه غير متمكن، أو أنه ضعيف في التفسير، وأنه إذا عجز في ذلك الوقت أنه سيعجز في أي وقت عن تفسيرها، فإن هذا غير صحيح، بل الغالب أن ذلك يعود إلى الوقت نفسه الذي يختلف فيه مزاج المفسر من صفاء ونقاء، وهدوء باله، وغير ذلك مما يعينه على التركيز، فتفسير الرؤيا الصحيح يحتاج له قوة تركيز. وإنك لتعجب من حال الكثير ممن يدعي أنه يحسن التأويل تجده في أي وقت يستشرف ويتصدر، ويفتي ويخبط في تفسيره. فإنني أطالع في بعض المواقع، ويعرض علي بعض تفاسير من يظهرون بالقنوات، وأنظر في تفسير بعض المنتسبين لتفسير الأحلام، وأستمع لتأويلهم فأجد عجبا، وأجد جرأة لا نظير لها من هؤلاء، فيتلاعبون بالناس، ويخبطونهم خبط عشواء، والله المستعان. فالحذر الحذر يا طالب هذا العلم من هذا المزلق الخطير، وإياك والقول فيه بلا علم، فهو من بقايا النبوة التي لا يجوز التلاعب به، ولا الفتيا فيه بغير علم. *الأدب الثاني عشر:* ومن آداب المفسر أن يكون له خبيئة مع ربه سُبحانَهُ وَتَعالى، فيكون مجتهدا في العبادة، سباقا في الطاعة، مقبلا على ربه بكثرة الدعاء أن يلهمه الله الصواب في تفسيره، ويستغفر ربه كثيرا فيما أشكل عليه. *الأدب الثالث عشر:* قول لا أعلم في الرؤيا التي لم يستطع تعبيرها:

وأيضاً من محملها على الخير: أنها إن كانت تتحمل الشر، أو التنبيه لما سيحصل من مكروه أو غيره، أن يحاول التلطف في العبارة، كأن يقول: خيراً إن شاء الله، سيصرف الله عنك شرا -إن شاء الله-، سيدفع الله الشر، أو يقول: خيراً -إن شاء الله- إن صدقت رؤياك سيكون كذا، وغير ذلك من الألفاظ الحسنة المشعرة بالتفاؤل الحسن، وهذا هو الحال الذي كان عليه رسول الله -ﷺ-. فقد ثبت في مسند أحمد، عن عبد الله بن سلام -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَ- أنه عرض على رسول الله -ﷺ- رؤيا، فقال له النبي: -ﷺ-: «رَأَيْتَ خَيْرًا». وذكر تعبير رؤياه، وكذلك قال النبي -ﷺ- لأم الفضل كما تقدم: «خَيْرًا رَأَيْتِ» لما حلمت أنها ترضع غلاما. *الأدب السادس:* أن يحمد الله على التوفيق، ولا ينبغي أن يداخله الغرور الذي يورثه التعالي والعجب بالنفس، وليكن متواضعا، هينا لينا. قال أبو سعد الدينوري -رَحِمَهُ اللهُ في ذكر آداب المعبر-: ينبغي أن يكون في المعبر خصال محمودة، الديانة والسماحة، والتقى والحكم، والصيانة والصمت عما لا يدري، والكتمان على سائر الناس في رؤياهم، وترك التفاخر؛ فإن التفاخر يوقعه في المهلكة، وأن يستغرق السؤال بأجمعه من السائل على قدر السؤال للشريف والوضيع، والنصح لهم في حسن العبارة، وإلقاء الأضغاث منها وإفهامها إياهم، حتى يُخرج للسائل جواباً لسؤاله صحيحاً، ويتأنى فيه، ولا يستعجل في تعبيره له، حتى إذا بلغ منتهى الكمال بحسب مجهوده وقدرته أفتاه(0). *الأدب السابع:* أن يعلم أن علم التعبير مبني على غلبة الظن، فلا يجزم به، بل يقول: إن صدقت رؤياك سيكون كذا، فقد عرضت عائشة -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا- رؤيا أبيها الصديق -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَ- فقالت: رَأَيْتُ كَأَنَّ ثَلاثَةَ أَقْمَارٍ سَقَطَتْ فِي حُجْرَتِي، فَسَأَلْتُ أَبَا بَكْرٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَ-، فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ، إِنْ تَصْدُقْ رُؤْيَاكِ يُدْفَنُ فِي بَيْتِكِ خَيْرُ أَهْلِ الأَرْضِ ثَلاثَةٌ، فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- وَدُفِنَ، قَالَ لِي أَبُو بَكْرٍ: يَا عَائِشَةُ، هَذَا خَيْرُ أَقْمَارِكِ، وَهُوَ أَحَدُهَا(0). وقد ثبت هذا الفعل والعمل بهذه السنة عن أبي بكر -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَ-، وعن محمد بن سيرين، وسعيد بن المسيب، وغيرهم من أهل التعبير، وأسانيدها صحيحة إليهم. *الأدب الثامن:* ومما ينبغي على المعبر إن عرضت عليه رؤيا وعَلِم أن تعبيرها عام للمسلمين، أو لأهل ذلك الحي وغلب على الظن أنها ليست مبشرة، ورأى عدم المصلحة في تعبيرها يسكت، ولا يحدث بها، ولا ينشرها. قال القاضي عياض -رَحِمَهُ اللهُ في «إكمال المعلم» (7/226)-: يجوز سكوت العابر وكتمه عبارة الرؤيا إذا كان فيها ما يكره، أو في السكوت عنها مصلحة، أو في ذكرها مضرة وفتنه. اهـ وقال ابن حجر -رَحِمَهُ اللهُ في «فتح الباري» (12/438)-: وَفِيهِ: أَنَّ الْعَابِرَ قَدْ يُخْطِئُ وَقَدْ يُصِيبُ، وَأَنَّ لِلْعَالمِ بِالتَّعْبِيرِ أَنْ يَسْكُتَ عَنْ تَعْبِيرِ الرُّؤْيَا أَوْ بَعْضِهَا عِنْدَ رُجْحَانِ الْكِتْمَانِ عَلَى الذِّكْرِ، قَالَ الْمُهَلَّبُ: وَمَحَلُّهُ إِذَا كَانَ فِي ذَلِكَ عُمُومٌ، فَأَمَّا لَوْ كَانَتْ مَخْصُوصَةً بِوَاحِدٍ مَثَلًا فَلَا بَأْسَ أَنْ يُخْبِرَهُ لِيُعِدَّ الصَّبْرَ، ‌وَيَكُونَ ‌عَلَى ‌أُهْبَةٍ مِنْ نُزُولِ الْحَادِثَةِ. اهـ *قلت*: ومما يؤسف أنك تجد أكثر المعبرين في زمننا -الذين يستشرفون لذلك من غير خبرة ولا دراية- يقول: سيحصل كذا، وسيكون كذا مما لا يبشر بالخير، بل مما يسبب إما زعزعة وأراجيف، أو خوف ورعب، وحزن وكآبة. فأنت -أيها المتعلم- لهذا الفن، إن أردت تعلم تعبير الرؤى فانظر إلى هدي النبي -ﷺ- في ذلك، واترك المتعالمين ممن لا يحسن ذلك، فعن ابن عباس -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَما- أن رجلا أتى رسول الله -ﷺ- فقال:*«إِنِّي رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ فِي المَنَامِ ظُلَّةً تَنْطُفُ السَّمْنَ وَالعَسَلَ، فَأَرَى النَّاسَ يَتَكَفَّفُونَ مِنْهَا، فَالْمُسْتَكْثِرُ وَالمُسْتَقِلُّ، وَإِذَا سَبَبٌ وَاصِلٌ مِنَ الأَرْضِ إِلَى السَّمَاءِ، فَأَرَاكَ أَخَذْتَ بِهِ فَعَلَوْتَ، ثُمَّ أَخَذَ بِهِ رَجُلٌ آخَرُ فَعَلاَ بِهِ، ثُمَّ أَخَذَ بِهِ رَجُلٌ آخَرُ فَعَلاَ بِهِ، ثُمَّ أَخَذَ بِهِ رَجُلٌ آخَرُ فَانْقَطَعَ ثُمَّ وُصِلَ»*.*فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، بِأَبِي أَنْتَ، وَاللَّهِ لَتَدَعَنِّي فَأَعْبُرَهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ -ﷺ-: «اعْبُرْهَا» قَالَ: أَمَّا الظُّلَّةُ فَالإِسْلاَمُ، وَأَمَّا الَّذِي يَنْطُفُ مِنَ العَسَلِ وَالسَّمْنِ فَالقُرْآنُ، حَلاَوَتُهُ تَنْطُفُ، فَالْمُسْتَكْثِرُ مِنَ القُرْآنِ وَالمُسْتَقِلُّ، وَأَمَّا السَّبَبُ الوَاصِلُ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ فَالحَقُّ الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ، تَأْخُذُ بِهِ فَيُعْلِيكَ اللَّهُ، ثُمَّ يَأْخُذُ بِهِ رَجُلٌ مِنْ بَعْدِكَ فَيَعْلُو بِهِ، ثُمَّ يَأْخُذُ بِهِ رَجُلٌ آخَرُ فَيَعْلُو بِهِ، ثُمَّ

ويقول الله عن حال أهل العذاب يوم القيامة:*﴿ أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى ٱلْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِى كَرَّةًۭ فَأَكُونَ مِنَ ٱلْمُحْسِنِينَ ٥٨ ﴾* [الزمر] فانظر كيف يتمنون أنهم من المحسنين في طاعة الله؛ حتى يكون لهم النجاة، جعلنا الله وإياكم من أهل طاعته. *الأدب الثاني:* أن مفسر الأحلام ورؤى المنام ينبغي أن يكون عند حسن ظن الناس به، فلا يُقدم على تفسير رؤيا إلا وهو أهل لذلك. *الأدب الثالث:* أن مفسر الأحلام مؤتمن على رؤى الخلق، فليكن عند حسن ظن من يأتي إليه، وليحسن في تعامله مع من جاء إليه، أو تواصل به، وليكن مرشدا قوالا فيها بعلم. *الأدب الرابع:* أن مفسر الأحلام ينبغي ألا يقتصر على تفسير الأحلام فحسب لمن جاءه، بل يغتنم ذلك في الدعوة إلى الله، ونصح الناس، وتعليمهم الخير، ودعوتهم إلى التوحيد والسنة، والبر والطاعة، فإن الله قد يجعل لمفسر الأحلام القبول في قلوب عباده أشد من غيره، وكلامه له الوقع في نفوسهم، فتجد أنهم يقبلون منه، ويسترشدون بنصحه، ويطبقون أمره أكثر من غيره؛ لأنهم يظنون أن ذلك مرتبطا ومتعلقا في رؤاهم، وسواء ظنوا أو لم يظنوا فنحن مأمورون بنصح الناس، وإنقاذهم من المعاصي والشر، وإرشادهم لما فيه نجاتهم. فقد يأتي إلى مفسر الأحلام العاصي والمذنب، والمفرط والفاسق، والضال والمنحرف، والظالم والباغي، والشرير وتارك الصلاة، والمشرك وغيرهم، فليجعل تفسير الأحلام موسم خير في نصح الناس؛ لأنهم يصغون لمفسر الأحلام مالا يصغون لغيره في الغالب، فحري به أن يُضيف إلى تَعلُّمه لتفسير الأحلام طلب العلم الشرعي -علم كتاب الله، وسنة رسول الله ﷺ- حتى يكون على بينة من أمره، ودراية من شأنه فيما يقول وينصح. تأملوا إلى نبي الله يوسف -عَلَيْهِ السَّلَامُ- كيف يغتنم تفسير الأحلام بالدعوة إلى الله، وإلى توحيده؛ لما رأى أن لكلامه وقع في قلوبهم، فبعد أن طلبوا تفسير الأحلام، ورأى وثوقهم به، بادر قبل كل شيء وقبل التفسير بالدعوة إلى الله، وإلى توحيده، وإلى نصحهم لما فيه سعادتهم، قال الله تعالى:*﴿ يَـٰصَـٰحِبَىِ ٱلسِّجْنِ ءَأَرْبَابٌۭ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ ٱللَّهُ ٱلْوَٰحِدُ ٱلْقَهَّارُ ٣٩ مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِۦٓ إِلَّآ أَسْمَآءًۭ سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَـٰنٍ ۚ إِنِ ٱلْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۚ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوٓاْ إِلَّآ إِيَّاهُ ۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلْقَيِّمُ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ٤٠ ﴾* [يوسف]، ثم بعد الدعوة إلى الله بدأ بتفسير رؤياهما، فقال: ﴿ يَـٰصَـٰحِبَىِ ٱلسِّجْنِ أَمَّآ أَحَدُكُمَا فَيَسْقِى رَبَّهُۥ خَمْرًۭا ۖ وَأَمَّا ٱلْـَٔاخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ ٱلطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِۦ ۚ قُضِىَ ٱلْأَمْرُ ٱلَّذِى فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ ٤١ وَقَالَ لِلَّذِى ظَنَّ أَنَّهُۥ نَاجٍۢ مِّنْهُمَا ٱذْكُرْنِى عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَىٰهُ ٱلشَّيْطَـٰنُ ذِكْرَ رَبِّهِۦ فَلَبِثَ فِى ٱلسِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ ٤٢ ﴾ [يوسف]. *الأدب الخامس:* أن يحمل الرؤيا على المحمل الحسن ما أمكن عند التعبير، ومما هو مهم، وينبغي على المعبر الفطن الحاذق أن يلتزم به: وأن يحاول حمل الرؤيا على المحمل الصحيح ما أمكنه. قال الحافظ ابن حجر -رَحِمَهُ اللهُ في «فتح الباري» (12/ 369)-: قَالَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: ‌أَمَّا ‌الْعَالِمُ ‌فَإِنَّهُ ‌يُؤَوِّلُهَا لَهُ عَلَى الْخَيْرِ مَهْمَا أَمْكَنَهُ. اهـ ومعنى هذا: أن الرؤيا إن احتملت الخير والشر فليحملها على الخير ما أمكنه تفاؤلا، والنبي -ﷺ- يقول: «وَيُعْجِبُنِي الفَأْلُ الصَّالِحُ: الكَلِمَةُ الحَسَنَةُ»(0). ويكون حمله الرؤيا على الخير بحسب الأشخاص وصلاحهم، وهيئاتهم. قال أبو سعيد الواعظ -رَحِمَهُ اللهُ-: من آداب المعبر: أن يعبرها على أحسن الوجوه، فقد روى أن النبي -ﷺ-قال: «الرؤيا تقع على ما عبرت»(0)، روي أنه قال: «الرؤيا على رجل طائر ما لم يحدث بها فإذا حدث بها وقعت»(0). ا.هـ *قلت:* ولا يعني ذلك أنه إن عُرضت على مفسر الأحلام رؤيا وكان تعبيرها وفق الأصول الصحيحة تدل على أمر مكروه، أو تنبيه لمذموم، أن يحاول صرفها للتفاؤل، ويحملها على الخير مطلقاً، فيكون خلاف الحق، وإنما المقصود من ذلك أن يكون عنده حكمة في الأسلوب، فلا يتسرع ويبادر في تأويلها، بل يتأنى وينظر، فإن احتملت في التعبير وجهين فحينها لزاما أن يحملها على الخير مهما أمكنه، وخاصة إن كان حال الرائي حسنا، ومتصفا بالخير. وقال أبو سعيد الواعظ -رَحِمَهُ اللهُ في ذكر آداب المعبر-: ومنها: أن يتفكر في رؤيا تقص عليه، فإن كانت خيرا عبرها، وبشر صاحبها قبل تعبيرها، وإن كانت شرا أمسك عن تعبيرها، أو عبّرها على أحسن محتملاتها، فإن كان بعضها خيرا وبعضها شرا عارض بينهما، ثم أخذ بأرجحهما، وأقواهما في الأصول. اهـ (0)