المُفَرِّدُونَ 𓂆

تعريف التوحيد وأقسامه (التوحيد) لغة: هو جعل الشيء واحداً . وفي الاصطلاح : الإيمان بوحدانية الله عز وجل في ربوبيته، وألوهيته، وأسمائه، وصفاته. وتفصيل ذلك بمعرفة أقسام التوحيد كما بينها العلماء: أولا : توحيد الربوبية : وهو إفراد الله بأفعاله كالخلق، والملك، والتدبير، قال تعالى: { الحمد لله رب العالمين }(الفاتحة: 1) أي: مالكهم، ومدبر شؤونهم. والاعتراف بربوبية الله عز وجل مما لم يخالف فيه إلا شذاذ البشر من الملاحدة الدهريين، أما سائر الكفار فقد كانوا معترفين بربوبيته سبحانه – في الجملة - وتفرده بالخلق، والملك، والتدبير، وإنما كان شركهم في جانب الألوهيه، إذ كانوا يعبدون غيره، قال تعالى: { ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون }(العنكبوت:61) أي: فأنى يصرفون عمن صنع ذلك، فيعدلون عن إخلاص العبادة له. ثانيا: توحيد الألوهية : وهو إفراده تعالى بالعبادة، وذلك بأن يعبد الله وحده، ولا يشرك في عبادته أحد، وأن يعبد بما شرع لا بالأهواء والبدع، قال تعالى:{ قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين }(الأنعام:162) وقد كان خلاف المشركين في هذا النوع من التوحيد، لذلك بعث الله إليهم الرسل، قال تعالى: { ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة }(النحل: 36) . ثالثا: توحيد الأسماء والصفات : وذلك بإثبات ما أثبته الله لنفسه، أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ، ولا تعطيل ، ولا تمثيل ، ولا تكييف ، ونفي ما نفاه الله عن نفسه، أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير }(الشورى:11) ، ولتوضيح هذه القاعدة، نورد بعض الأمثلة التوضيحية ، من ذلك أن الله وصف نفسه بأنه: { القوي العزيز }(هود: 66) فموقف المسلم تجاه ذلك هو إثبات هذين الاسمين لله عز وجل كما وردا في الآية، مع اعتقاد اتصاف الله عز وجل بهما على وجه الكمال، فلله عز وجل القوة المطلقة، والعزة المطلقة . ومثال النفي في الصفات قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله عز وجل لا ينام ، ولا ينبغي له أن ينام ) رواه مسلم ، فموقف المسلم من ذلك هو نفي صفة النوم عن الله عز وجل ، مع اعتقاد كمال الضد، بمعنى: أن انتفاء صفة النوم عنه سبحانه دليل على كمال حياته ، وهكذا القول في سائر الأسماء والصفات . ولزيادة توضيح حول هذا النوع من أنواع التوحيد انظر مقال "منهج السلف في إثبات أسماء الله وصفاته" ومقال "قواعد في الأسماء والصفات". اعتراض والرد عليه يجدر التنبيه هنا إلى ما يورده البعض من اعتراض على هذا التقسيم، مدعين أنه تقسيم محدث، لم يسبق إليه أحد من السلف، وأنه لا دليل عليه من الكتاب والسنة، وهذا اعتراض قد ناقشه كثير من أهل العلم، وبينوا أن تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام توحيد الربوبية وتوحيد الإلوهية وتوحيد الأسماء والصفات هو بمثابة شرح وتفسير للتوحيد، وأن أدلة هذا التقسيم منتشرة في الكتاب والسنة، وأنه مأخوذ بالاستقراء منهما، فأنت إذا نظرت إلى معنى توحيد الربوبية، وأنه إفراد الله بأفعاله، وجدت أن أدلة ذلك مبثوثة في الكتاب والسنة، فالله هو المدبر، وهو المالك، وهو الخالق، وهو الرازق، وغير ذلك من صفات الربوبية . وهذا المعنى لا يمكن أن يجحده أحد، ولا أن يخفى على من قرأ كتاب الله سبحانه. وكذلك القول في توحيد الإلوهية، القاضي بأن يعبد الناس ربهم، ولا يشركوا به شيئاً، فهذا النوع من التوحيد أدلته أكثر من أن تحصر. أما توحيد الأسماء والصفات فهو كسابقه، من أكثر ما يكون في القرآن، بل قلما تجد آية في الكتاب العزيز غير مختومة باسم أو اسمين من أسمائه سبحانه، فكيف يقال بعد هذا: إن هذا التقسيم غير معروف، ولا دليل عليه ؟!! قال الشيخ بكر أبو زيد : " هذا التقسيم الاستقرائي لدى متقدمي علماء السلف، أشار إليه ابن منده و ابن جرير و الطبري وغيرهم ، وقرره شيخا الإسلام ابن تيمية و ابن القيم ، وقرره الزبيدي في "تاج العروس"، وشيخنا الشنقيطي في "أضواء البيان" في آخرين؛ رحم الله الجميع، وهو استقراء تامٌّ لنصوص الشرع، وهو مطرد لدى أهل كل فن، كما في استقراء النحاة كلام العرب إلى اسم، وفعل، وحرف، والعرب لم تَفُهْ بهذا، ولم يعتب على النحاة في ذلك عاتب، وهكذا من أنواع الاستقراء ". ومن الاعتراضات أيضاً في هذا الباب، دعوى من ادعى أن لفظ التوحيد لم يرد في الكتاب والسنة، وهي دعوى غفل صاحبها في إطلاقها؛ إذ قد ورد التعبير بلفظ التوحيد في أحاديث صحيحة، منها ما أخرجه الإمام أحمد عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يُعذب ناسٌ من أهل التوحيد في النار حتى يكونوا حُمماً، ثم تدركهم الرحمة، فيخرجون ويطرحون على أبواب الجنة .. ). وجاء في صحيح مسلم وغيره في كتاب الحج عن جابر - رضي الله عنه - : ( .. فأهلَّ بالتوحيد ..

مَن هُم الذين تصلي عليهم الملائكة ؟ 1ـ تصلي على مَن وصل صفًا، 2ـ وعلى المُصلين بميامن الصفوف، 3 ـ وعلى المتسحرين، 4ـ وعلى مَن يعلّم الناس الخير، 5ـ وعلى مَن يصلى على النبيﷺ، 6ـ وعلى مَن ينتظر الصلاة، 7ـ وعلى الملازم موضعه بعد الصلاة، 8ـ والدعاء للتائبين، وللمنفقين، 9ـ ولمن عاد مريضًا، 10ـ ولمن دعا لأخيه بظهر الغيب.

من أفضل الأدعية: سؤال الله العافية . . . قال النبيﷺ: "ما سأل العباد شيئًا أفضل من أن يغفر لهم ويعافيهم" رواه البزار[الصحيحة] . قال العلامة #الشوكاني ـ رحمه الله ـ : العُمدة الكُبرى في نيل السعادة الأخروية هي مغفرة الذّنوب وعفو الله عنها، والعُمدة العُظمى في نيل السعادة الدُّنيوية هي العافية. [تحفة الذاكرين].

" إنى قد خُلقت لى نفس تواقة ، تاقت إلى الإمارة ، فلما نلتها تاقت إلى الخلافة ، فلما نلتها تاقت إلى الجنة " عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه

كيف تؤجر من غير عمل ؟ . قال عبد الله بن الإمام أحمد لأبيه يومًا: أوصني يا أَبتِ، فقال يا بُني انو الخير فإنك لا تزال بخير ما نويت الخير. [الآداب الشرعية] . وكان بعضهم يقول: دلوني على عمل لا أزال به عاملًا لله تعالى، فقيل له: انو الخير، فانك لا تزال عاملاً، وإن لم تعمل. [مختصر منهاج القاصدين]

مما يغفل عنه أكثر الناس: ذِكر الله تعالى بعد صلاة الجمعة: . قال الله تعالى: (فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)[الجمعة: 10]. أي: حال بيعكم وشرائكم، وأخذكم وعطائكم، اذكروا الله ذكرًا كثيرًا، ولا تشغلكم الدنيا عن الذي ينفعكم في الدار الآخرة. [تفسير ابن كثير] فأمر بالجمع بين الابتغاء من فضله، وكثرة ذِكرهِ. [ابن رجب] . وقال الإمام #النووي ـ رحمه الله ـ : يُسْتَحَبُّ الإِكثار من ذِكرِ الله تعالى بعد صلاة الجمعة. [الأذكار]

حكم قراءة القرآن على الميت بعد الدفن: . المذهب عند المالكية عدم المشروعية، قال العلامة الخرشي "المالكي" ـ رحمه الله ـ: القراءة ليست مشروعة بعد الموت ولا عند القبر؛ لأنه ليس من عمل السلف. [شرح مختصر خليل ] . وسئل الشيخ #ابن_عثيمين ـ رحمه الله ـ : ما حكم قراءة "يس" بعد دفن الميت؟ فأجاب: قراءة "يس" على قبر الميت بدعة لا أصل لها، وكذلك قراءة القرآن بعد الدّفن ليست بسنة؛ بل هي بدعة؛ وذلك لأن النبي ﷺ كان إذا فرغ من دِفن الميت وقف عليه وقال: "استغفروا لأخيكم، واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل". ولم يرد عنه ﷺ أنه كان يقرأ على القبر ولا أَمر به. [مجموع الفتاوى] . وقال الشيخ #ابن_باز ـ رحمه الله ـ : لا تشرع قراءة سورة "يس" ولا غيرها من القرآن على القبر بعد الدفن ولا عند الدفن, ولا تشرع القراءة في القبور; لأن النبي ﷺ لم يفعل ذلك ولا خلفاؤه الراشدون.[مجموع الفتاوى]

قَالَ الإمَامُ الذَهَبِي - رَحِمَهُ اللَّـهُ - : « مَن أدمَنَ الدُّعَاءَ ، ولَازَمَ قَرعَ البَاب فُتِحَ لَهُ ». سِيَرُ أعلَامِ النُّبلَاءِ ( ٦ / ٣٦٩ ).

نستودعك يارب كل من لا مأوى له، وكل من لا طعام له، وكل من لا لباس له، وكل من لا دفء له، وكل من لا معيل له، وكل مبتلى، وكل مفقود، وكل مصاب، وكل محزون، وكل مكسور، وكل موجوع !! اللهم هوّن هذا البرد على أهل الخيام، اللهم ابسط دفء رحمتك عليهم، اللهم أطعم جائعهم، واكس عاريهم، وآمن خائفهم !!

من فضائل صلاة الفجر .. . 1ـ أَنّ مَن صلاها في جماعة فكأنما قام نصف الليل. 2ـ أنّ فاعلها في ذِمّة الله تعالى. 3ـ أنّ المحافظة عليها من صفات أهل الإيمان. 4ـ من أسباب دخول الجنة، والزّحزحة عن النار. 6ـ من أسباب النّور التام لصاحبها يوم القيامة. 7ـ تشهدها الملائكة. 8ـ من أسباب جَلب الرّزق. 9ـ أنّ المحافظة عليها وعلى العصر من أسباب رؤية الله يوم القيامة رؤية كثيرة. . فهذه من فضائل صلاة الفجر؛ فكيف بمَن حافظ على الصلوات الخمس؛ راجيًا ثواب الله خائفًا من عِقابه؟! لا شك أن الجزاء سيكون أعظم وأعظم، وفضل الله تعالى واسع! . اللهم مُنّ علينا بطاعتك.

من ثمرات قوة الإيمان . قال الشيخ #ابن_باز ـ رحمه الله ـ : كُلما قوي إيمان العَبد كثرت أَعماله الصالحة، وكُلّما ضَعف الإيمان قلت الأعمال الطيبة، فالمؤمن القوي هو الذي رُزق بَسطة في الدّين، وغَيرة لله، وتعظيمًا له فهو يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، وينصح لعباد الله، ويَحذَر السّيئات، هكذا يكون المؤمن القوي. [نور على الدرب]

عن أبي هريرة - رضى الله عنه - قالَ: قالَ رسُولُ اللَّه ﷺ: سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ في ظِلِّهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إلَّا ظِلُّهُ: إِمامٌ عادِلٌ، وشابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ اللَّه تَعالى، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ في المَسَاجِدِ، وَرَجُلانِ تَحَابَّا في اللَّه: اجتَمَعا عَلَيهِ، وتَفَرَّقَا عَلَيهِ، وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ، وَجَمَالٍ فَقَالَ: إِنِّي أَخافُ اللَّه، ورَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فأَخْفَاها، حتَّى لا تَعْلَمَ شِمالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينهُ، ورَجُلٌ ذَكَرَ اللَّه خالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ متفقٌ عَلَيْهِ.

مِن أعظم الصدقات الجارية التي نغفل عنها . قال النبي ﷺ: "ينقطع عمل ابن آدم إلا من ثلاث ـ وذكر منها ـ " وعلم ينتفع به" . قال الشيخ #ابن_عثيمين ـ رحمه الله ـ : لا تظن أن قوله ﷺ: "علم ينتفع به" يختص بالعلماء الراسخين في العلم، الواسعين في الاطلاع، الثاقبين في الفهم، لا. حتى لو أنك بلّغت آية من كتاب الله أو حديثًا عن رسول الله ﷺ وانتفع الناس به بعد موتك؛ فإنه يحصل لك أجر ذلك. [اللقاء الشهري] . فمَن يعجز في زماننا هذا عن تبليغ شرع الله؟! بمجرد ضغطة زر يصل منشورك مشارق الأرض ومغاربها. . قال الحافظ المنذري ـ رحمه الله ـ : وناسخ العِلم النافعِ له أَجرهُ وأَجر مَن قَرأه أو نسخه أو عمِل به من بعدهِ ما بقي خَطّه والعمل به. [الترغيب والترهيب] . لكن الشيطان يثقل علينا هذه العبادة؛ التي هي من أعظم العبادات حتى ينقطع الخير بعد الممات! إنّ الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوًا

من أسباب المغفرة: . لا يَسلم المسلم من الوقوع في الذّنْب...، وإنّ من علامات أَوْبَتْه إلى الله: مواظبته على صلاة الضحى، قال النبي ﷺ: "لا يحافظ على صلاة الضحى إلا أَوّاب" رواه ابن خزيمة. . والأَوّاب: الرّجاع إلى الله بالتوبة من باب المبالغة. . فمن حافظ عليها أدركته المغفرة بإذن الله تعالى: (فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ غَفُورًا) [الإسراء: 25] .

من علامات محبة الله تعالى لعبده: . التّقرب إلى الله تعالى بالإكثار من نوافل العبادات، كالصلاة، والصدقة، والصوم، وتلاوة القرآن، والذِّكر، والدّعاء، والاستغفار، وقضاء حوائج الناس...من علامات محبّة الله تعالى لعبده واختصاصه، ففي الحديث القدسي: "وما يزال عبدي يتقرب إِليّ بالنوافل حتى أُحِبّه" رواه البخاري . فمن وفقه الله للإكثار من الطاعات؛ فليحمد الله تعالى ويسأله الزيادة من فضله ومن يشعر بالضعف فليكثر من سؤال الله تعالى الإعانة وتيسير الطاعات، فإن الله تعالى جواد كريم لا يرد عبده إذا أَقبل عليه، ففي الحديث القدسي(وإن أَتاني يمشي أَتَيْتَه هَرولة) متفق عليه.

مَن هدي النبوة: . قال النبي ﷺ: "إذا أراد الله ـ عزّ وجلّ ـ بأهل بيت خيرًا، أدْخَل عليهم الرّفق" رواه أحمد . وقال النبيﷺ: "مَن أُعطِي حَظّه من الرِّفق فقد أُعُطي حَظّه من الخير" رواه الترمذي وصححه الألباني. . وكان ﷺ أرفق الناس وألينهم بالناس؛ حتى إنه لمّا طَلب منه ملك الجبال أنْ يطبق الجبلين على أهل مكة (كفار قريش) قال ـ عليه الصلاة والسلام ـ لا، بل أرجو ‌أن ‌يخرج ‌من ‌أَصلابهم ‌مَن ‌يعبد ‌الله وحده لا يشرك به شيئًا. وهكذا كان مع أَهله وأصحابه ـ رضي الله عنهم ـ أجمعين.