LACAN DIT | Journée d’étude

Уважаемые коллеги! Открыта регистрация на первый из трёх семинаров по подготовке к Конгрессу Новой Лакановской Школы «Фантазматические сценарии» / Scénarios fantasmatiques. Семинар пройдёт 28 ноября в Санкт-Петербурге, для участников из других городов возможно онлайн-участие. Встреча открыта для всех желающих, необходима предварительная регистрация. Регистрация на очное участие в Санкт-Петербурге: https://seminar-1-congresnls.timepad.ru/event/4137698/ Регистрация на онлайн-участие: https://seminar-1-congresnls.timepad.ru/event/4137689/ Приглашаем также принять участие в одной из двух частей семинара: Теоретическая часть — доклад «Фантазматические сценарии в пяти случаях Фрейда», до 5 000 знаков. Клиническая часть — представление случая на тему «Фантазматические сценарии», до 7 000 знаков. Тексты на русском языке принимаются до 6 ноября: congresnls@gmail.com. По организационным вопросам: Яна Сюрменко — yana.syurmenko@gmail.com Евгений Ермаков — eugeneermakov9@gmail.com

Уважаемые коллеги! Приглашаем вас принять участие в трёх семинарах для подготовки к конгрессу Новой Лакановской Школы на тему «Фантазматические сценарии»/ Scénarios fantasmatiques*. Первый семинар «Фантазматические сценарии в пяти случаях Фрейда» пройдет 28 ноября в Санкт-Петербурге (очно и онлайн). О датах семинаров в Москве и Новосибирске мы сообщим дополнительно. Независимо от города проживания вы можете принять участие в одной из частей семинара: - теоретическая часть – выступление на тему «Фантазматические сценарии в пяти случаях Фрейда» (текст объемом до 5000 знаков); - клиническая часть – случай на тему «Фантазматические сценарии» (текст объемом до 7000 знаков). Также приглашаем вас принять участие в работе блога, посвящённого теме грядущего конгресса. Ваши тексты до 5000 знаков (с пометкой «для блога») могут быть выстроены вокруг: - цитат Лакана, Миллера, Лорана и других членов Школы, в которых идёт речь о фантазме, с вашими последующими комментариями; - темы фантазма в литературных и кинематографических произведениях; - зарисовок из вашего личного психоаналитического или жизненного опыта. Тексты принимаются до 16 октября по адресу: congresnls@gmail.com О начале регистрации на семинар (очно и онлайн) мы сообщим в ближайшее время. До встречи! *25-й конгресс Новой Лакановской Школы на тему «Фантазматические сценарии»/ Scénarios fantasmatiques состоится в Париже 29-30 мая 2027 года.

SAVE THE DATE

Уважаемые коллеги! 5 июня стартовала официальная e-mail рассылка Российской инициативы по изучению и исследованиям в области психоанализа. Если вы уже принимали участие в мероприятиях Инициативы, то, возможно, в вашей почте уже находятся: - Newsletter #06/2026 (от 05.06.2026), - Newsletter #07/2026 (от 23.06.2026), - Save the Date (от 06.07.2026) с информацией о событиях Инициативы, а также о международных событиях в июне 2026 года. Иногда алгоритмы Gmail могут поместить рассылку в папку «Спам». Чтобы этого не происходило в дальнейшем, достаточно переместить письмо с рассылкой в папку «Входящие». Если по какой-либо причине вы не получили нашу рассылку, но хотели бы ее получать, вы можете подписаться здесь: https://initiativelacan.netlify.app/

Глеб Напреенко открыл Учебный день комментарием к тексту Лакана, которого нет на русском языке, хотя к нему и обращались уже некоторые преподаватели, например, Бернар Сенэв, а некоторые понятия из этого текста, такие, как неотложность, стали темой мероприятий в России. Этот текст, Предисловие к английскому изданию XI семинара 1976 года, является современником XXIV семинара и идёт в сборнике Autre Écrit после статьи «Джойс Симптом» (Joyce le Symptôme), завершая сборник как самый поздний текст в нём. Это текст, как отметил Глеб, очень короткий, плотный, отвечающий по духу поздним семинарам Лакана, которые, начиная с XVII семинара становятся менее объёмными, всё более пытаясь не столько развернуть смыслы, сколько схватить что-то от Реального. Предисловие можно читать и в контексте XXIV семинара, но интересно увидеть его отношение к XI семинару. Можно сказать, что Предисловие пересобирает по-новому темы этого семинара. Как и сам 11 семинар, который предлагает вернуться к основам психоанализа (в контексте прерывания преподавания Лакана и его семинара «Имена-Отца» в связи с его лишением статуса дидактического аналитика), текст Предисловия также посвящён самым основоположениям психоаналитического опыта. Можно сказать, что и у Семинара, и у Предисловия к нему похожая интенция: вернуться к основам. При этом в Предисловии из четырёх основных понятий психоанализа, используется только одно — бессознательное. Ни о переносе, ни о влечении, ни о повторении речи нет; зато есть такие выражения, резонирующие с ними, но переосмысляющие их, такие, как «удовлетворение», «неотложность», «составить пару». А само бессознательное упоминается в Предисловии как бессознательное реальное, и вводит его Лакан сразу, с самого начала текста говоря о промахе. В XXIV семинаре Лакан предлагает переводить на французский немецкое фрейдовское понятие бессознательное, Unbewust, почти не переводя: как une-bevue, одно-промаха, то есть как нечто единичное. Но эта логика действительно восходит к самому XI семинару, где Лакан говорит, в частности, о биении бессознательного, о бессознательном как о зазоре. При этом есть некая двусмысленность понимания бессознательного в 11 семинаре, которая отчасти раскрывается самим Лаканом в двух сторонах другого основного понятия психоанализа, повторения, которое он раскладывает на тюхе и автоматон (понятия, восходящие к Аристотелю): сторона упущенной встречи с Реальным и сторона повторения означащей канвы.

Архив записи Учебного дня по теме «Аргументы к чтению. 11 семинар Жака Лакана» Запись Учебного дня включили не сначала, поэтому выступление Глеба Напреенко оказалось обрезано, чтобы это исправить, мы подготовили письменное вступление. Ждите в следующем посте… https://drive.google.com/file/d/1jBeKfQ6OlOqUYprIVZSNqX18KlOFSXbl/view?usp=sharing

16 декабря в 21:00 (!) состоится вторая лекция-беседа нашего цикла «Несколько лекций для психоанализа»: Эрик Лоран / Éric Laurent (Париж) «Отец после патриархата» / « Le père après le patriarcat » Встреча по Zoom: непосредственные участники беседы соберутся в московской аудитории, остальные слушатели смогут подключиться отдельно. Для любой формы участия необходимо отправить МОТИВАЦИОННОЕ письмо-заявку на адрес: mail@lacan.moscow (количество участников строго ограничено!)

Повторение 8. Фрейд. «Воспоминание, повторение и проработка» (Erinnern, Wiederholen und Durcharbeiten) 1914 года. 9. Фрейд «По ту сторону принципа удовольствия» Фрейд 10. Miller Jacques-Alain «Transfert, répétition et réel sexuel. Une lecture du Séminaire XI». 11. La Cause Freudienne #12 – « L’acte et répétition » (весь номер про повторение).

Список литературы по результатам Учебного Дня по XI семинару Лакана, прошедшего 11.12.2022. 1. Lacan J., Autres Écrit p.571 « Préface à l’édition anglaise du Séminaire XI ». 2. Malengreau Pierre «Retrouver, le piège de l’histoire» ( https://www.lacan-universite.fr/wp-content/uploads/2011/12/Th%C3%A9orie-de-la-clinique-r%C3%A9par%C3%A9-II-14.pdf ) 3. Brodsky Graciela «L’Argument. Commentaire du Seminar XI de Lacan”. (Перевод Ксении Кононенко). 4. Quarto #87, Miller Jacques-Alain « Le secrets des Noms-du-pere ». 5. La Cause freudienne #44 Alfredo Zénoni « Un regard absent. » 6. Боно Элен «Брак с самим собой» ( http://psychanalyse.ru/to-marry-oneself/ ) 7. Stevens Alexandre « Deux destins pour le sujet : identifications dans la névrose et pétrification dans la psychose. »( https://www.psychaanalyse.com/pdf/IDENTIFICATIONS_DANS_LA_NEVROSE_ET_PETRIFICATION_DANS_LA_PSYCHOSE.pdf )

Учебный день «Аргументы к чтению. 11 семинар Жака Лакана» 11.12.22  11.00-14.30 (по московскому времени) Формат мероприятия: онлайн  Дорогие коллеги! Приглашаем вас принять участие в Учебном дне: «Аргументы к чтению. 11 семинар Жака Лакана». Программа:  - Доклад Ксении Кононенко по книге-комментарию Грасиелы Бродских «Аргумент. Комментарий к 11 семинару»; - Доклад по теме «Повторение» представит Артём Смирнов; - Василий Семёнов расскажет о концепте «Sujet supposé savoir»; - Евгений Ермаков представит клинический случай. Организационный сбор: 500 руб. Запись и оплата по ссылке: https://moskovskiy-tsentr-i-event.timepad.ru/event/2248284/

Архив записи Учебного дня по теме «Меланхолия». Франк Роллье сделал подробный разбор меланхолии как структуры, и как бессознательной позиции, в том числе поделился клиническим опытом в двух виньетках, иллюстрирующих два различных примера меланхолии, и объяснил различия в работе с каждым. Второй доклад и дискуссия по презентации Дианы Габитовой об этике меланхолии. https://drive.google.com/drive/folders/1B4woDUC3z9Zop9nugoEiU7hnGXVRuF0V?usp=sharing

Архив записи Учебного дня по книге Пьера Наво «Что записывается при встрече» ("Ce qui de la rencontre s'écrit"). Своим опытом прочтения поделились психоаналитики из Санкт-Петербурга, ориентированные лакановским психоанализом: Ксения Кононенко, Полина Рыжова, Ольга Никитина, Артём Смирнов и Василий Семенов, увлекательные выступления перешли в обсуждение, запись можно послушать по ссылке: https://drive.google.com/drive/folders/1nQTwB_DeGzzf7SiIzJbGozHFoe-09IGD?usp=sharing

Аргумент Франка Роллье (A.M.E., NLS/AMP) к выступлению на Учебном дне «Меланхолия» В Санкт-Петербурге 18 сентября 2022 г. Инициатива NLS Россия, Санкт-Петербург Меланхолия: структура или/и позиция? - Меланхолия как отдельная психотическая структура является основой психиатрической клиники, которая сохраняет свою актуальность для практики психоанализа. - Гипотезу меланхолической «позиции» следует рассматривать в её отношении к особенностям нашей эпохи, которая характеризуется «толчком к наслаждению» (pousse à la jouissance) и наблюдает триумф объекта. Является ли наша эпоха меланхоличной? Ультрасовременные субъекты, отвергающие отцовскую функцию и подчиненные капиталистическому дискурсу - являются ли они, следовательно, меланхоликами? - Можно ли установить связь между меланхолической позицией и ординарным психозом? - Взяв за основу два клинических случая, первый – развязанной меланхолии, второй – ординарного психоза, мы рассмотрим последствия этих различий для аналитической клиники.

Учебный день «Меланхолия». 18.09.2022 в 11:00 Санкт-Петербург Очно и онлайн. При участии Франка Роллье (A.M.E., NLS/AMP). Дорогие коллеги, приглашаем принять участие в очередном учебном дне, посвящённом вопросу меланхолии. Программа: 1) Презентация и обсуждение доклада Франка Роллье о меланхолии как структуре и/или позиции. Последовательный перевод Никита Мошкин (психоаналитик, Париж). 2) Второй доклад сделает коллега из Санкт-Петербурга Диана Габитова, психоаналитик представит статью «Этика меланхолии» (Шула Эльдар). Организационный сбор 500 руб. Адрес: Большая Морская 3-5, БЦ Lidval, 6-й этаж. Для получения пропуска в БЦ при себе нужно иметь документ, удостоверяющий личность (лучше паспорт). Регистрация онлайн-участников и оплата сбора по ссылке: https://moskovskiy-tsentr-i-event.timepad.ru/event/2168266/

Клинический разбор для специалистов-практиков 🔜 ✔️16 сентября в 14.00 по Москве психоаналитик Яна Сюрменко (Санкт-Петербург) представит случай и пригласит к обсуждению, формат онлайн. ▪️Участникам-специалистам необходимо ознакомиться с текстом заранее, для этого сообщите о своём желании принять участие в обсуждении случая в телеграмм: @lacanienne, и вам пришлют случай и ссылку на zoom конференцию по запросу.

Рады сообщить об открытии нового сезона Учебных дней 2022-2023! «Что записывается при встрече». Коллеги из Санкт-Петербурга поделятся опытом прочтения книги Пьера Наво с одноименным названием "Ce qui de la rencontre s'écrit".   Расписание УД: 1. Ксения Кононенко «О встрече». 2. Полина Чижова «Одиночество говорящего существа». 3. Василий Семенов «О неврозе и господстве». 4. Артём Смирнов «Ловушки желания в неврозе навязчивости и истерии». 5. Ольга Никитина «Тревога в случае женской анорексии и булимии». 11 сентября в 11.00 по московскому времени.  Формат проведения: онлайн. Сбор: 500 руб. Регистрация и оплата по ссылке: https://moskovskiy-tsentr-i-event.timepad.ru/event/2161404/

Но я чувствую свою свободу делать это, потому что я думаю, что можно провести различие между ними, хотя как гражданин знания, которыми я обладаю как аналитик, конечно, не испаряются. Но для меня это не мешает мне решительно посвятить себя политической борьбе, хотя я не состою ни в какой партии, ни в каком политическом объединении. Это сугубо личное. В каких отношениях, по вашему мнению, Лакана можно продолжать читать как современного мыслителя? - Он сам сказал: “Я нечитаемый” (смеётся). В конце своей жизни он очень интересовался Джеймсом Джойсом. "Улисса" очень трудно читать и понимать. Это уникальная работа, которая явно очаровала Лакана. И Джойс сказал: “Я оставил работу ученым на 300 лет”. И я думаю, что Лакан также хотел оставить работу для нас на 300 лет. Это один из способов дать ответ на ваш вопрос. Другой способ - сказать, что у него был дар предвидения, который мы видели на политическом уровне и который существовал также на клиническом уровне. Например, депатологизация клиники, он явно предвидел это. Он все еще актуален сегодня по самой природе своего учения. Также спасибо нам, большому сообществу аналитиков, которые обращаются к нему, которые уделяют этому свое время и усилия. Переведено с английского Е.Петрова * Оскар Ранзани - журналист и кинокритик.

Но не только он не верил в прогресс. Начиная с 19-го века эта дистанция от идеи прогресса развивалась. Он не был прогрессивным, он не был консервативным и, в то же время, он не верил в тотальные перемены, потому что он думал, что если вы оставите господина или уничтожите господина, то вы найдете другого господина. Мы очень ясно видели это, например, на примере советского коммунизма. Сталин был гораздо более жестоким господином, чем царь. При царе была тысяча агентов специальных информационных служб. И при Сталине таких агентов было 5000, а затем 200 000. Почти все население коммунистической Германии было правительственными шпионами. Итак, Лакан не был оптимистом в отношении политики. Но он заботился о страдающих пациентах, а также о бедных. До такой степени, что он сказал, что сверхбогатых нельзя анализировать, потому что они не могут позволить себе платить за то, что им действительно дорого обойдется. Чтобы сделать анализ, необходимо было, чтобы оплата пришла с работы. А сверхбогатые не работают, они только ожидают дохода. Как можно думать о капиталистическом дискурсе сегодня в мире, отмеченном продвижением ультраправых? – Лакан формализует капиталистический дискурс, когда вся молодежь и не только говорили о капитализме. Например, это был значительный вопрос 68-го года. Лакан искал в культуре своего времени существенные проблемы и переводил их в своем дискурсе, чтобы отвлечь внимание, оказать влияние на эти проблемы, не отвергая их, принимая их, чтобы преобразовать их. Когда люди говорили о капиталистическом дискурсе, это было потому, что казалось, что в коммунистических странах с Третьим миром есть альтернатива, но которая больше симпатизирует левым. Сегодня это не так. Капитализм повсюду. Глобализация - это глобализация капитала. Альтернативы нет. Или альтернатива - между демократическим капитализмом и авторитарным капитализмом. И я думаю, что если бы Лакан думал о вещах сегодня, его формализация капиталистического дискурса была бы другой. В то же время у меня есть анекдот, который, возможно, говорит прямо противоположное тому, что я говорю. Как это происходит? – Однажды в частной беседе я спросил Лакана, что он думает о том, что происходит в Китае. Это было в 1960-х годах. Я был маоистом и думал, что Мао пытался сделать в Китае нечто совершенно беспрецедентное. И Лакан ответил мне: “В Пекине, как и везде, господин - деньги”. Это было необыкновенно по своему предвосхищению и ясности. У него уже была идея, что будущее - это господство капитализма в мире. И что вы думаете об этом сегодня? Должен ли аналитик держаться подальше от массовых явлений? – Нет, он должен быть близок к массовым явлениям, как Фрейд, анализируя их, давая нам общую формулу массы [группы] в психологии, групповой психологии. Мы очень заинтересованы в том, чтобы узнать, как структурируются массовые явления в наше время, которое отличается от того, как это было во времена Фрейда, потому что у нас есть, например, Интернет, социальная коммуникация через Интернет. И это позволяет, например, создавать идеологические массовые движения таким образом, которого не существовало в работах Фрейда. В то же время традиция аналитиков состоит в том, чтобы держаться на определенной дистанции от политических обязательств. Возможно, в меньшей степени в Аргентине. Я знаю, что, например, в Школе лакановской ориентации (EOL) проводится различие между "Кс" и "анти-Кс". Существует политическое диссидентство, но в целом аналитическая традиция придерживается определенной дистанции. Следует сказать, что в EOL, даже если некоторые из них являются K, а некоторые - против K, они работают вместе в Школе. Они не создают отдельных групп, основанных на политических симпатиях. Лично я различаю то, кем я являюсь как психоаналитик, и то, кем я являюсь как гражданин. Как гражданин, я антифашист, как и большинство аналитиков, но я также вступил в политическую борьбу личным путем, пытаясь полностью различать свою школу, французскую школу и свои личные обязательства.

И они не обязательно говорят одно и то же или имеют один и тот же ракурс, одну и ту же перспективу. Считаете ли вы, что присутствие Лакана в Каракасе в 1980 году стало поворотным моментом для испаноязычного психоанализа? Возможно ли тогда говорить об испаноязычном Лакане? – Да, Каракас 1980 года ознаменовал собой перелом в истории психоанализа в испаноязычном мире. Но это перерыв после первоначального перерыва, который был у Оскара Мазотты. Как мы знаем, Оскар Мазотта был литературным критиком, критиком живописи, но он знал известного психоаналитика в Аргентине: Энрике Пишон-Ривьера. 1950-е годы были временем, когда Лакан еще не опубликовал ни одной книги по психоанализу, ни одной. А чтобы познакомиться с ним поближе, нужно было читать статьи в специализированных журналах. И у Пишон-Ривьера были эти журналы по психоанализу со статьями, потому что, я полагаю, он был подписчиком этих журналов. И эти первые статьи Лакана стали известны Мазотте. Впервые Мазотта процитировал Лакана в статье о Сартре в 1960 году. Это было первое. У меня есть информация из статьи, которую Герман Гарсия опубликовал в Página/12. И с тех пор Мазотта начал распространять Лакана в городе Буэнос-Айрес и интересовал все больше и больше людей, таких как психологи, которые в то время не могли присоединиться к Международному обществу, потому что общество требовало медицинского образования. Читателями Мазотты были психологи, но были также социологи, лингвисты, философы, врачи и писатели. Широкая и разнообразная публика, которая постепенно росла до того момента, когда Мазотта почувствовал, что может создать школу. И он сделал это в 1974 году... – Он сделал это известным во Франции. После создания школы в следующем году Мазотте пришлось уехать в Барселону по политическим причинам, и вскоре после этого он умер, не дожив до 50 лет. Невероятно, как многого он добился за такое короткое время. Таким образом, в Каракасе 1980 года произошло то, что латиноамериканский Лакан, созданный Мазоттой, столкнулся с французским Лаканом. Он столкнулся с Лаканом лицом к лицу. Это стало шоком для латиноамериканцев. Для французов также было шоком, когда они обнаружили, что там существует распространение Лакана, совершенно независимое от них, и что теория Лакана известна в Аргентине и в других странах. Эта встреча должна была состояться в Буэнос-Айресе, но поскольку в Аргентине у власти были военные, мы решили провести ее в Каракасе. Именно по этой причине он был проведен в Каракасе, но уже было известно, что центром распространения и работы Лакана был Буэнос-Айрес. Как вы помните тот факт, что вы открыли опыт работы школ за пределами Франции? - Что было новым в Каракасе 80-х и в последующие годы, так это то, что аргентинцы и другие латиноамериканцы знали теорию Лакана, но у них не было живого опыта анализа, ориентированного на теорию Лакана. Они анализировали друг друга, пытаясь воплотить теорию в практику, но у них не было такого опыта. И это началось с Каракаса; то есть сначала небольшое число аргентинских аналитиков обратилось за анализом к французским аналитикам. Позже это в корне изменило ситуацию, потому что у них самих были пациенты, с которыми они могли практиковать в лакановском смысле. И теперь существует большая близость между французской практикой и аргентинской практикой. Я говорю о близости [cercania], но это происходит один за другим. Но мы полностью признаем друг друга как практикующих учеников Лакана. Каковы были политические последствия учения Жака Лакана? – Мы можем сказать, что были политические последствия, потому что аналитики до Лакана были консервативными, умеренно правыми. И более или менее Фрейд тоже. Были и коммунистические последствия Фрейда. Например, в Германии предпринимались попытки создания институтов, открытых для бедных. И тогда были гуманистические последствия, которые не были консервативными, не совсем прогрессивными, но имели определенную гуманитарную направленность. Таковы были последствия Лакана. Он сказал, что он не прогрессивен, что он не верит в прогресс. Для него история была в некотором смысле довольно цикличной.

Жак-Ален Миллер: «Лакан предвидел глобальное господство капитализма» 8 августа 2022 года Оскар Ранзани* Всего через сорок лет после смерти Жака Лакана (9 сентября 1981 года) известный французский психоаналитик Жак-Ален Миллер и его аргентинская коллега Алехандра Глейз решили взяться за столь же сложную, сколь и захватывающую задачу: написать книгу, которая будет служить данью уважения и в то же время служить эпистемологическим вкладом в то, как Жак Лакан воспринимается в испаноязычном мире. Результатом стал "Лакан Испаноязычный", том объемом более 500 страниц, который Глейз, директор Grama Ediciones, совместно разработали с зятем Лакана. Более семидесяти аналитиков из Всемирной ассоциации психоанализа или связанных с этим учреждением – каждый со своей собственной точкой зрения – позволяют нам понять, что Аргентина, Испания и Венесуэла функционировали как ворота лакановской ориентации в испаноязычном мире. В то же время они говорят о следах, которые оставила на них встреча с работами Лакана, и вспоминают искреннюю дань уважения Джудит Миллер (которая умерла в 2017 году), третьей дочери Жака Лакана, которая посвятила свою жизнь распространению и защите психоаналитических работ своего отца. В этом эксклюзивном интервью Página/12 (единственном, которое он дал аргентинскому СМИ по случаю этого редакционного мероприятия) Жак-Ален Миллер, самый значительный современный психоаналитик во всем мире, объясняет, как публикация позволяет нам понять важность преподавания Лакана в испаноязычных странах, ссылается на влияние Лакана в Латинской Америке, не преминет вспомнить неизбежную фигуру Оскара Мазотты, а также отмечает, как учения великого французского психиатра и психоаналитика могут быть прочитаны в политическом ключе. Является ли целью книги дать отчет о передаче лакановского психоанализа в мире, особенно в испаноязычном мире? — Я бы так не сказал, потому что к передаче в мире подошли на другом уровне: к институтам, которые я создал и которые охватывают значительную часть мира. Я не собираюсь говорить "весь мир", потому что все еще не хватает стран. Но в Латинской Америке и Европе есть семь школ, и передача, по сути, проходит через них. Для меня существует различие между типом институциональной работы, для которой предназначены школы. Я скажу еще кое-что о слове “передача” с помощью анекдота. Однажды здесь проходил конгресс Парижской школы Фрейдизма, основанной Лаканом. Он выразил некоторые сомнения по поводу названия этого Конгресса. Идея состояла в том, чтобы поговорить о будущем психоанализа. В частной беседе я сказал ему: «Если вы на стороне пессимизма, давайте скажем «традиция»; другими словами, опираясь на прошлое и продолжая его в будущем. Если вы на стороне оптимизма, давайте выберем слово «передача». Лакан оставил «передача»». Итак, Конгресс продолжился, и, взяв слово в конце, ко всеобщему удивлению, после двух дней разговоров о передаче, Лакан сказал: “Передачи психоанализа не существует. То, что существует, существует одно за другим: каждый должен заново изобрести психоанализ самостоятельно”. Мой комментарий таков: если вы думаете о живописи, когда говорят, например, что Гойя и Пикассо заново изобрели живопись, это предполагает очень хорошее знание традиций живописи, предыдущих художников. И именно на этой основе можно заново изобрести дисциплину. На мой взгляд, это одно и то же: необходимо очень хорошо знать историю психоанализа, споры, которые имели место в психоанализе, чтобы иметь возможность заново изобрести его своими собственными средствами. Более семидесяти аналитиков пишут в книге с разными точками зрения. Если бы вам пришлось сказать, какая нить объединяет их, каков был бы латиноамериканский взгляд на Жака Лакана? — Здесь нет никакой нити. В этом и заключается достоинство этого тома. Наличие нить означало бы связывание авторов воедино. Напротив, мы оставили каждого заново изобретать свой вклад самостоятельно. Так что я не могу дать вам обобщение тома. Это книга по воле Алехандры Глейз и меня, том собрания разрозненных авторов.