سليل آل قدامة وآل تيمية

حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْمُسَيَّبِ أَبُو رَجَاءٍ الْكَلْبِيُّ ، قَالَ : سَمِعْتُ يَزِيدَ الرَّقَاشِيَّ ، قَالَ : سَمِعْتُ غُنَيْمَ بْنَ قَيْسٍ ، قَالَ : كَانَ أَبُو مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُعَلِّمُنَا الْقُرْآنَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ مُتَعَزِّزٌ فِي الْقَضْبِ وَهُوَ قَائِمٌ عَلَى رِجْلَيْهِ يُعَلِّمُنَا آيَةً آيَةً ، قَالَ : فَقَالَ أَبُو مُوسَى : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ : " إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ خَلَقَ آدَمَ قَبَضَ مِنْ صُلْبِهِ قَبْضَتَيْنِ ، فَوَقَعَ كُلُّ طَيِّبٍ بِيَمِينِهِ ، وَكُلُّ خَبِيثٍ بِشِمَالِهِ ، فَقَالَ : هَؤُلاءِ أَصْحَابُ الْيَمِينِ وَلا أُبَالِي ، هَؤُلاءِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ، وَهَؤُلاءِ أَصْحَابُ الشِّمَالِ وَلا أُبَالِي ، هَؤُلاءِ أَصْحَابُ النَّارِ " قَالَ : " ثُمَّ أَعَادَهُمْ فِي صُلْبِ آدَمَ فَهُمْ يَنْسِلُونَ عَلَى ذَلِكَ الآنَ " - القدر للفريابي. اسناده ضعيف فيه يزيد الرقاشي. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَوْلهُ : وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ سورة الزمر آية 67 يَقُولُ : قَدْ قَبَضَ الأَرَضِينَ وَالسَّمَوَاتِ جَمِيعًا بِيَمِينِهِ ، أَلَمْ تَسْمَعْ أَنَّهُ قَالَ : مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سورة الزمر آية 67 يَعْنِي : الأَرْضَ وَالسَّمَوَاتِ بِيَمِينِهِ جَمِيعًا ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : وَإِنَّمَا يَسْتَعِينُ بِشِمَالِهِ الْمَشْغُولَةُ يَمِينُهُ. - اخرجه الطبري في جامع بيان تأويل آي القرآن من طريق صحيفة العوفيين. وهب صحيفة صالحة ما لم تأت بمخالفة او شذوذ. حُدِّثْت عَنِ الْحُسَيْنِ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا مُعَاذٍ ، يَقُولُ : ثنا عُبَيْدٌ ، قَالَ : سَمِعْتُ الضَّحَّاكَ ، يَقُولُ فِي قَوْلِهِ : وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ سورة الزمر آية 67 يَقُولُ : السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ جَمِيعًا . وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ : إِنَّمَا يَسْتَعِينُ بِشِمَالِهِ الْمَشْغُولَةُ يَمِينُهُ ، وَإِنَّمَا الأَرْضُ وَالسَّمَوَاتُ كُلُّهَا بِيَمِينِهِ ، وَلَيْسَ فِي شِمَالِهِ شَيْءٌ. - تفسير الطبري. وهذا فيه انقطاع. حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيُّ ، قَالَ : ثنا أَبُو أُسَامَةَ ، قَالَ : ثنا عُمَرُ بْنُ حَمْزَةَ ، قَالَ : ثني سَالِمٌ ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " يَطْوِي اللَّهُ السَّمَوَاتِ فَيَأْخُذُهُنَّ بِيَمِينِهِ ، وَيَطْوِي الأَرْضَ فَيَأْخُذُهَا بِشِمَالِهِ ، ثُمَّ يَقُولُ : أَنَا الْمَلِكُ ، أَيْنَ الْجَبَّارُونَ ؟ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ ؟ " - تفسير الطبري. وهذا ضعيف فيه عمر بن حمزة. قال (ابن بشار): ثنا معاذ بن هشام، قال: ثني أبي، عن قتادة، قال: ثنا النضر بن أنس، عن ربيعة الجُرْسي، قال: ﴿وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ قال: ويده الأخرى خلو ليس فيها شيء. - تفسير الطبري. بغض النظر عن الخلاف في اثبات الشمال من عدمه الا ان الاتفاق قائم بين اهل السنة ان كلتا يدي الله عز وجل يمين من جهة الكمال والجمال. وهذه الاثار لم يعب السلف على احد اثباتها فهذا يدل على ان السلف يثبتون يدين حقيقيتين لله سبحانه وتعالى والاختلاف في اثبات لفظ الشمال من عدمه لله عز وجل انما هو من جهة الاشكال حول معنى الشمال وهل فيه نقص ام لا. والصحيح انه في حالة اثبات لفظ الشمال فانا ننزه الله عن كل نقص. وفي حالة عدم اثبات لفظ الشمال فهو نفي لمعنى النقص وفي نفس يثبتون ان يدي الله عز وجل متقابلتين تليق به سبحانه وتعالى.

عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: أجار اللهُ تابعَ القرآن مِن أن يضلَّ في الدنيا، أو يشقى في الآخرة. ثم قرأ: ﴿فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى﴾. قال: لا يضِلُّ في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة.

كل عام وانتم بخير تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال - سامي بن أحمد - محمد عمر

قال الامام البخاري في الصحيح: وَكَانَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يُكَبِّرُ فِي قُبَّتِهِ بِمِنًى، فَيَسْمَعُهُ أَهْلُ الْمَسْجِدِ، فَيُكَبِّرُونَ وَيُكَبِّرُ أَهْلُ الْأَسْوَاقِ، حَتَّى تَرْتَجَّ مِنًى تَكْبِيرًا. وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُكَبِّرُ بِمِنًى تِلْكَ الْأَيَّامَ، وَخَلْفَ الصَّلَوَاتِ، وَعَلَى فِرَاشِهِ، وَفِي فُسْطَاطِهِ، وَمَجْلِسِهِ، وَمَمْشَاهُ تِلْكَ الْأَيَّامَ جَمِيعًا. وَكَانَتْ مَيْمُونَةُ تُكَبِّرُ يَوْمَ النَّحْرِ. وَكُنَّ النِّسَاءُ يُكَبِّرْنَ خَلْفَ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ، وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ لَيَالِيَ التَّشْرِيقِ مَعَ الرِّجَالِ فِي الْمَسْجِدِ. كل عام وانتم بخير جمعنا الله واياكم في عليين.

هذه الهيصة التي تحصل كل عام على حكم تحريم ذبائح الاشاعرة من الدواجن واذناب الجهمية تضحكني. هل سمعت مرة جزارا يقول: الله لا داخل ولا خارج.؟ فلا تفتعل مشاكل من عندك لا احد كامل العقل والدين يقول بقول الاشاعرة الجهمية اصلا فأرحنا من صياحك وعويلك هذا. نعم ذبائح الاشاعرة لا تحل وذبائح المستغيثين بغير الله لا تحل وذبائح القبورية لا تحل.