فوائد في العقائد

المعنى لا يُطلق على الصورة الذهنية من حيث هي هي، بل من حيث أنَّها تُقصدُ من اللفظ، وقد يُراد بها إمكان صلاحيتها لأن تُقصد باللفظ، سواء وضع لها لفظ ام لا، . الشريف الجُرجاني .

) وعلى الثاني يستوي المعنى بالنسبة للأمرين - سواء وضع له لفظ أو لا، لأن كل المعاني تقبل الألفاظ بلا فرق .

تحديد الكرّ بالمساحة قال السيد الخوئي (قده) : وأمّا تحديده بالمساحة فقد اختلفت فيه الأقوال فمن الأصحاب من حدّده بما يبلغ مائة شبر ، وحكي ذلك عن ابن الجنيد (1) . ومنهم من ذهب إلى تحديده بما بلغ مكعبه ثلاثة وأربعين شبراً إلاّ ثمن شبر ، وهذا هو المشهور بين الأصحاب . وثالث اعتبر بلوغ مكعب الماء ستة وثلاثين شبراً ، وهو الذي ذهب إليه المحقق (2) وصاحب المدارك (قدس سرهما) (3) . ورابع اكتفى ببلوغ المكعب سبعة وعشرين شبراً ، وهذا هو المعروف بقول القميين (4) وقد اختاره العلاّمة (5) والشهيد (6) والمحقق الثانيان (7) والمحقق الأردبيلي (8)ونسب إلى البهائي أيضاً (9) ، وهو الأقوى من أقوال المسألة . وهناك قول خامس وهو الذي نسب إلى الراوندي (قدس سره) من اعتبار بلوغ مجموع أبعاد الماء عشرة أشبار ونصف (10) . هذه هي أقوال المسألة (11) .

) المختلف 1 : 21 . (2) المعتبر 1 : 46. (3) المدارك 1 : 51 . (4) المختلف 1 : 21 . (5) المختلف 1 : 22 . (6) الروض : 140 سطر 18 . (7) حكاه في الحدائق 1 : 221 . (8) مجمع الفائدة والبرهان 1 : 260 . (9) حبل المتين : 108 . المختلف 1 : 21 . (2) المعتبر 1 : 46 . (3) المدارك 1 : 51 . (4) المختلف 1 : 21 . (5) المختلف 1 : 22. (6) الروض : 140 سطر 18 . (7) حكاه في الحدائق 1 : 221 . (8) مجمع الفائدة والبرهان 1 : 260 . (9) حبل المتين : 108 . (10) المختلف 1 : 22 . (10) المختلف 1 : 22 .

- مختار السيستاني ما ذهب اليه المحقق ومختار السيد الخوئي ما ذهب اليه القميون .

روى الكلينيّ (رضوان الله عليه) بسندٍ صحيحٍ: (عليٌّ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرّحمن بن الحجّاج، عن محمّد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السّلام، قال: لمّا وَلِيَ عليٌّ عليه السّلام صعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال: إنِّي واللهِ لا أرزؤكم من فيئكم درهماً ما قام لي عِذْقٌ بيثرب، فليصدقكم أنفسكم، أفتروني مانعاً نفسي ومعطيكم؟ قال: فقام إليه عقيلٌ كرّم الله وجهه فقال له: والله لتجعلَنِّي وأسودَ بالمدينة سواءً؟ فقال: اجلس، أما كان هاهنا أحدٌ يتكلَّم غيرك؟ وما فضلُك عليه إلّا بسابقةٍ أو تقوى). 📚الكافي، ج15، ص432، رقم الحديث 15019، كتاب الرّوضة، ح204.

مضافًا لِما تقدم، قضية العول من أشهر القضايا وأعرَفِها عند المحدثين والفقهاء، وقد اشتهر بين العامة والخاصة تكذيب الأئمة وانكارهم لما قاله العامة في شأن إدخال النقص على جميع الورثة، وقد أستغنينا عن ذكر الأحاديث عنها لشهرتها.

فصل في بعض خصائص روايات الإمامية : يُنقل عن السيد السيستاني أدام الله أيامه أنَّهُ كان يقول : أنَّ رواياتِ الأئمة عليها السلام كانت كاشفة ومهيمنة على روايات العامة من حيث بيان سقمها أو خللها، كما أنَّ القرآنَ كان مكذبًا للأناجيل المحرفة كانت روايات العترة في كثير من الأحيان كذلك مع روايات العامة، هذا مضمون كلامه بتصرفٍ مني . ولمزيد بيانٍ نورد بعض الأمثلة على ما تكلَّم به السيد السيستاني حفظه الله . روى الكليني في الموثق، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا يقطع الصلاة شئ لا كلب ولا حمار ولا امرأة، ولكن استتروا بشئ، فإن كان بين يديك قدر ذراع رافعا من الأرض فقد استترت. وهو ردٌ على ما روي عن أبي هريرة في شأن قطع الصلاة وفيها أن المرأة تقطع الصلاة . حَدَّثَنَا أَبِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ عَنِ الرِّضَا (ع) قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ قَالَ أَبِي (ع) قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ لِنَوْحٍ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ لِأَنَّهُ كَانَ مُخَالِفاً لَهُ وَ جَعَلَ مَنِ اتَّبَعَهُ مِنْ أَهْلِهِ قَالَ وَ سَأَلَنِي كَيْفَ تَقْرَءُونَ هَذِهِ الْآيَةَ فِي ابْنِ نُوحٍ فَقُلْتُ تَقْرَؤُهَا النَّاسُ عَلَى وَجْهَيْنِ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ وَ إِنَّهُ عَمِلَ غَيْرَ صَالِحٍ فَقَالَ كَذَبُوا هُوَ ابْنُهُ وَ لَكِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ نَفَاهُ عَنْهُ حِينَ خَالَفَهُ فِي دِينِهِ . سنده صحيح وفيه ردٌ على ما نسبه المخالفون لأمرأةِ نوحٍ عليه السلام . علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن الفضيل بن يسار قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن الناس يقولون: إن القرآن نزل على سبعة أحرف، فقال: كذبوا أعداء الله ولكنه نزل على حرف واحد من عند الواحد . سنده حسن وفيه ردٌ على بعض العامة الذين قالوا أنَّ القرآنَ نزلَ بسبعة أحرُفٍ . هذه ثلاث نماذج لما ذكرناه من حكومة روايات الأئمة على روايات العامة واكتفينا بها رعايةً للإختصار . يوسف .

عليٌّ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرّحمن بن الحجّاج، عن محمّد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السّلام، قال: لمّا وَلِيَ عليٌّ عليه السّلام صعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال: إنِّي واللهِ لا أرزؤكم من فيئكم درهماً ما قام لي عِذْقٌ بيثرب، فليصدقكم أنفسكم، أفتروني مانعاً نفسي ومعطيكم؟ قال: فقام إليه عقيلٌ كرّم الله وجهه فقال له: والله لتجعلَنِّي وأسودَ بالمدينة سواءً؟ فقال: اجلس، أما كان هاهنا أحدٌ يتكلَّم غيرك؟ وما فضلُك عليه إلّا بسابقةٍ أو تقوى . سنده حسن كالصحيح

فوائد النّقول في علم الأصول [٥] 🔹الفرق بين الكلّ و الكليّ 🔹 «قد فُرِّق بينهما بوجوهٍ، منها : أنّ الكلّ متقوِّم بأجزائه، والكلّيّ متقوِّم بجزئيّاته . ومنها : أنّ الكلّ في الخارج ، والكّلّيّ في الذّهن . ومنها: أنّ أجزاءَ الكلِّ تَتناهى، وجزئيّات الكلّيّ غير متناهِيَة . ومنها: أنّ الكلّ لا يُحمل على أجزائه كالسّكنجبين مثلا، فإنّه لا يُطلق على كلٍّ من العسل والخلّ بانفراده، إنّه سكنجبين. والكلّيّ يُحمل على جزئيّاته ، كالإنسان بالنّسبة إلى أفراده، فإنّه يُطلق على زيد وعمرٍو أنّه إنسان». فروق اللّغات للجزائريّ، ص٢١٧

ننصح بالمتابعة

حديث عمار تقتله الفئة الباغية . زعم بعض الناصبة أنَّ البخاري يضعف هذه الزيادة - عمار تقتله الفئة الباغية - والحقُّ أنَّ البخاري لا يضعفها وإنّما حذفها من صحيحة لنكتة أو قلْ أنَّ هذه الزيادة وإنْ كانت صحيحة لم تكنْ على شرطه . فالحديث الذي روي عن أبي سعيد ذكر أبو سعيد فيه أنَّ حديث - عمار تقتله الفئة الباغية - قد سمعها من أصحاب النبي ولم يسمعها من النبي مباشرةً . فعمد البخاري لحذفها لا لضعفها بل لأنَّها لا توافق شرطه، حيث أَنَّ هذه الزيادة وقعتْ عند البخاري مدرجة من كلام أبي سعيد . وبما أنَّ البخاري يصحح حديث أبي سعيد، فيقينًا البخاري يصحح الزيادة لأنَّ أبا سعيد صرَّح في غيرِ موضعٍ أنَّهُ سمعها من أبي قتادة عن رسول الله، ولكنَّه أقتصر على ما سمعه أبو سعيد فقط . قال ابن حجر : ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم " الحديث ، واعلم أن هذه الزيادة لم يذكرها الحميدي في الجمع وقال : إن البخاري لم يذكرها أصلا ، وكذا قال أبو مسعود . قال الحميدي : ولعلها لم تقع للبخاري ، أو وقعت فحذفها عمدا . قال : وقد أخرجها الإسماعيلي والبرقاني في هذا الحديث . قلت : ويظهر لي أن البخاري حذفها عمدا وذلك لنكتة خفية ، وهي أن أبا سعيد الخدري اعترف أنه لم يسمع هذه الزيادة من النبي - صلى الله عليه وسلم - فدل على أنها في هذه الرواية مدرجة ، والرواية التي بينت ذلك ليست على شرط البخاري ، وقد أخرجها البزار من طريق داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد فذكر الحديث في بناء المسجد وحملهم لبنة لبنة وفيه فقال أبو سعيد " فحدثني أصحابي ولم أسمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية " ا هـ . وابن سمية هو عمار وسمية اسم أمه . وهذا الإسناد على شرط مسلم ، وقد عين أبو سعيد من حدثه بذلك ، ففي مسلم والنسائي من طريق أبي سلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال " حدثني من هو خير مني أبو قتادة ، فذكره " فاقتصر البخاري على القدر الذي سمعه أبو سعيد من النبي - صلى الله عليه وسلم - دون غيره ، وهذا دال على دقة فهمه وتبحره في الاطلاع على علل الأحاديث، ٦٤٥/١ . أقولُ : ولا يضر هذا عند البخاري سواء صرَّح أو لا، لأنَّ مراسيل الصحابة حجة بالأتفاق . أمّا تصريح أبي سعيد فقد وقع عند مسلم وفيه : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ - وَاللَّفْظُ لِابْنِ الْمُثَنَّى، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي مَسْلَمَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا نَضْرَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعَمَّارٍ، حِينَ جَعَلَ يَحْفِرُ الْخَنْدَقَ، وَجَعَلَ يَمْسَحُ رَأْسَهُ، وَيَقُولُ: بُؤْسَ ابْنِ سُمَيَّةَ «§تَقْتُلُكَ فِئَةٌ بَاغِيَةٌ» يوسف الجراح .

هذه الرواية عجيبة

ابن أبي عمير ، عن الحسن بن عطية ، عن عمر بن يزيد قال قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام إني سألت الله عز وجل أن يرزقني مالا فرزقني وإني سألت الله أن يرزقني ولدا فرزقني ولدا وسألته أن يرزقني دارا فرزقني وقد خفت أن يكون ذلك استدراجا فقال أما والله مع الحمد فلا الكافي

في ابطال التسلسل سلسلة الممكنات المتسلسلة هي أفراد هذه السلسلة، وهذه السلسلة إمّا أنْ تكون معلولة أو لا . على الثاني يلزم وجوبها بالذات، كيف وهي متقوِّمة بأفرادها - آحاد الممكنات - أذن هي معلولة، فإمّا أنْ تكون علتها منها او شيئًا خارجا عنها . فإنْ كانت علتها الآحاد بأسرها استحال لأن السلسلة هي عبارة عن كل الآحاد، ولا يكون الشيء علةً لنفسه . فإنْ كانت علة السلسلة بعض الآحاد لزم أن لا توجد السلسلة لأن الآحاد ليست مقتضية للسلسلة، فهذه علة ناقصة ولا بد من وجود علة خارجة عنها لصدور السلسلة . فإنْ قيلَ أنَّ بعضها ليس مقتضيا ولكن الكل مقتضي . يقال له قد فرضنا أنَّ كون الشيء علةً لنفسه محال . يوسف .

غيبة صاحب الأمر عجل الله مخرجه . قال بعض المعترضين أنَّ الغيبة لا تمنع المهدي عن البلاغ، والدليل أنَّه غاي غيبة اولى صغرى وأبلغ . قيل لهم الأولى ليس لها من الغيبة إلا الاسم لأنَّ الإمام كان موجودًا وكذا علمه كان مبثوثً بواسطة السفراء . اما الثانية فكما يظهر جليًا من الأخبار أنَّها لاتشترك مع الغيبة الأولى إلا باللفظ، لأنَّ موت السفير الثاني من غير أنَّ يوصي فيه دلالة كافية على أنَّ الغيبة الكبرى دخلت، وكذا الأخبار الكثيرة الدالة على التغاير بين الغيبتين . والخلاصة : المهدي عليه السلام يسيح في الأرض ولكنَ تكليفه الغياب لا البلاغ، ولا يجوز مطالبته بشيء يتعارض مع أمر الله له - الغيبة - يوسف .

غيبة صاحب الأمر عجل الله مخرجه . قال بعض المعترضين أنَّ الغيبة لا تمنع المهدي عن البلاغ، والدليل أنَّه غاي غيبة اولى صغرى وأبلع . قيل لهم الأولى ليس لها من الغيبة إلا الاسم لأنَّ الإمام كان موجودًا وكذا علمه كان مبثوثً بواسطة السفراء . اما الثانية فكما يظهر جليًا من الأخبار أنَّها لاتشترك مع الغيبة الأولى إلا باللفظ، لأنَّ موت السفير الثاني من غير أنَّ يوصي فيه دلالة كافية على أنَّ الغيبة الكبرى دخلت، وكذا الأخبار الكثيرة الدالة على التغاير بين الغيبتين . والخلاصة : المهدي عليه السلام يسيح في الأرض ولكنَ تكليفه الغياب لا البلاغ، ولا يجوز مطالبته بشيء يتعارض مع أمر الله له - الغيبة - يوسف .