📚قناة د.محسن المطيري

سورتا الكافرون والإخلاص تمثلان قطب التوحيد، فسورة الكافرون تجسد توحيد الألوهية والقصد والطلب والبراءة من الشرك وأهله، والتوحيد العملي بإفراد الله بالعبادة، وسورة الإخلاص تتعلق بتوحيد المعرفة والإثبات بالربوبية والأسماء والصفات وهو التوحيد العلمي، ولذلك يسن أن يفتتح بهما العبد يومه في سنة الفجر ويختم بهما في سنة المغرب، ثم يختم بهما ليله في صلاة الوتر، إعلانا وتأكيدا للتوحيد والإخلاص.

﴿یـٰنساء ٱلنبی لستن كأحد من ٱلنساء إن ٱتقیتن فلا تخضعن بٱلقول فیطمع ٱلذی فی قلبه مرض وقلن قولا معروفا﴾ يقول السعدي: (ينبغي للعبد، إذا رأى من نفسه هذه الحالة، وأنه يهش لفعل المحرم عندما يرى أو يسمع كلام من يهواه، ويجد دواعي طمعه قد انصرفت إلى الحرام، فليعرف أن ذلك مرض. فليجتهد في إضعاف هذا المرض وحسم الخواطر الردية، ومجاهدة نفسه على سلامتها من هذا المرض الخطر، وسؤال الله العصمة والتوفيق، وأن ذلك من حفظ الفرج المأمور به).

قال ابن القيم: (لله على العبد في كل عضو من أعضائه أمر، وله عليه فيه نهي، وله فيه نعمة، وله به منفعة ولذة… وله عليه في كل وقت من أوقاته عبودية تقدمه إليه تقربه منه، فإن شغل وقته بعبودية الوقت تقدم إلى ربه، وإن شغله بهوى أو راحة وبطالة تأخر، فالعبد لا يزال في التقدم أو تأخر، ولا وقوف في الطريق ألبتة قال تعالى ﴿لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر﴾).

ومن أمثلة التدبر والاستنباط الذي اعتمد على المتشابه اللفظي بزيادة حرف الواو في أحد السياقين دلالة على حذف جواب الشرط، ما ورد في حق أهل النار: (حَتّى إذا جاءُوها فُتِحَتْ أبْوابُها) وفي حق أهل الجنة: (حَتّى إذا جاءُوها وفُتِحَتْ أبْوابُها) قال ابن القيم: (ما السر في حذف الجواب: (أي: جواب الشرط) في آية أهل الجنة، وذكره في آية أهل النار؟ فيقال: هذا أبلغ في الموضعين فإن الملائكة تسوق أهل النار إليها، وأبوابها مغلقة، حتى إذا وصلوا إليها فتحت في وجوههم، فيفجؤهم العذاب بغتة فحين انتهوا إليها فتحت أبوابها بلا مهلة. فإن هذا شأن الجزاء المرتب على الشرط: أن يكون عقيبه... وأما الجنة فإنها دار الله، ودار كرامته، فإذا انتهوا إليها صادفوا أبوابها مغلقة، فيرغبون إلى صاحبها أن يفتتحها ويستشفعون إليه بأولي العزم من رسله، وكلهم يتأخر عن ذلك حتى تقع الدلالة على خاتمهم فيقول «أنا لها» فيأتي إلى تحت العرش ويخر ساجدا فيدعه ربه ساجدا ما شاء أن يدعه ثم يأذن له في رفع رأسه، وأن يسأل حاجته، فيشفع إليه سبحانه في فتح أبوابها، فيشفعه، ويفتحها تعظيما لخاطره، وإظهارا لمنزلة رسوله). والمقصود ما جاء في صحيح مسلم قال رسول الله ﷺ: "آتي باب الجنة يوم القيامة فأستفتح، فيقول الخازن: من أنت؟ فأقول: محمد. قال: يقول: بك أمرت ألا أفتح لأحد قبلك".

ومن أمثلة التدبر والاستنباط الذي اعتمد على المتشابه اللفظي بزيادة حرف الواو في أحد السياقين دلالة على حذف جواب الشرط، ما ورد في قوله تعالى في حق أهل النار: (حَتّى إذا جاءُوها فُتِحَتْ أبْوابُها) وفي حق أهل الجنة: (حَتّى إذا جاءُوها وفُتِحَتْ أبْوابُها) قال ابن القيم: (ما السر في حذف الجواب: (أي: جواب الشرط) في آية أهل الجنة، وذكره في آية أهل النار؟ فيقال: هذا أبلغ في الموضعين فإن الملائكة تسوق أهل النار إليها، وأبوابها مغلقة، حتى إذا وصلوا إليها فتحت في وجوههم، فيفجؤهم العذاب بغتة فحين انتهوا إليها فتحت أبوابها بلا مهلة. فإن هذا شأن الجزاء المرتب على الشرط: أن يكون عقيبه. والنار دار الإهانة والخزي، فلم يستأذن لهم في دخولها، ويطلب إلى خزنتها أن يمكنوهم من الدخول. وأما الجنة فإنها دار الله، ودار كرامته، ومحل خواصه وأوليائه، فإذا انتهوا إليها صادفوا أبوابها مغلقة، فيرغبون إلى صاحبها ومالكها أن يفتتحها ويستشفعون إليه بأولي العزم من رسله، وكلهم يتأخر عن ذلك حتى تقع الدلالة على خاتمهم وسيدهم فيقول «أنا لها» فيأتي إلى تحت العرش ويخر ساجدا فيدعه ربه ساجدا ما شاء أن يدعه ثم يأذن له في رفع رأسه، وأن يسأل حاجته، فيشفع إليه سبحانه في فتح أبوابها، فيشفعه، ويفتحها تعظيما لخاطره، وإظهارا لمنزلة رسوله). والمقصود ما جاء في صحيح مسلم قال رسول الله ﷺ: "آتي باب الجنة يوم القيامة فأستفتح، فيقول الخازن: من أنت؟ فأقول: محمد. قال: يقول: بك أمرت ألا أفتح لأحد قبلك".

من أبواب التدبر البديعة: المقارنة بين السور والسياقات القرآنية المختلفة، وما يسمى بالمتشابه اللفظي في السياقات المختلفة، يقول أبو حيان في مقارنة بين سورتي الفلق والناس: (ولما كانت مضرة الدين وهي آفة الوسوسة أعظم من مضرة الدنيا وإن عظمت، جاء البناء في الاستعاذة منها بصفات ثلاث: الرب والملك والإله، وإن اتحد المطلوب، وفي الاستعاذة من ثلاث: الغاسق والنفاثات والحاسد بصفة واحدة وهي الرب، وإن تكثر الذي يستعاذ منه).

الاستنباط من السياق باب واسع، وهو داخل في باب المناسبات، يقول ابن القيم: (..وقوله تعالى: {أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم}، عقيب قوله: {سماعون للكذب} إلى قوله {يحرفون الكلم من بعد مواضعه} مما يدل على أن العبد إذا اعتاد سماع الباطل وقبوله أكسبه ذلك تحريفا للحق عن مواضعه، فإنه إذا قبل الباطل أحبه ورضيه، فإذا جاء الحق بخلافه رده وكذبه إن قدر على ذلك، وإلا حرفه، كما تصنع الجهمية بآيات الصفات وأحاديثها…(لهم في الدنيا خزي) دلت على أن من لم يطهر الله قلبه فلا بد أن يناله الخزي في الدنيا والعذاب في الآخرة، بحسب نجاسة قلبه وخبثه)

يقول ابن القيم: (وقوله تعالى: {أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم}، عقيب قوله: {سماعون للكذب} إلى قوله {يحرفون الكلم من بعد مواضعه} [المائدة: ٤١]، مما يدل على أن العبد إذا اعتاد سماع الباطل وقبوله أكسبه ذلك تحريفا للحق عن مواضعه، فإنه إذا قبل الباطل أحبه ورضيه، فإذا جاء الحق بخلافه رده وكذبه إن قدر على ذلك، وإلا حرفه، كما تصنع الجهمية بآيات الصفات وأحاديثها…(لهم في الدنيا خزي) ودلت الآية على أن من لم يطهر الله قلبه فلا بد أن يناله الخزي في الدنيا والعذاب في الآخرة، بحسب نجاسة قلبه وخبثه)

يقول ابن القيم في قوله تعالى: ﴿اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر﴾ وفيها أربعة أقوال: …الثالث: أن المعنى: ولذكر الله أكبر من أن يبقى معه فاحشة ومنكر، بل إذا تم الذكر: محق كل خطيئة ومعصية. وسمعت شيخ الإسلام يقول: إن في الصلاة فائدتين عظيمتين. إحداهما: نهيها عن الفحشاء والمنكر. والثانية: اشتمالها على ذكر الله وتضمنها له ولما تضمنته من ذكر الله أعظم من نهيها عن الفحشاء والمنكر).

ماشاء الله تبارك الله شيخنا المفيد. لا عدمنا هذا القلم الذي يصيغ الأفكار والمباديء في أعلى لفظ تراه العين، على نصح وصدق تقرأه بين الأسطر.