𝐀𝐛𝐮 𝐒𝐚𝐟𝐢𝐲𝐚

قَالَ ابْنُ دِحْيَةَ فِي «الْعِلْمِ الْمَشْهُورِ» وَكَمْ حَسَّنَ التِّرْمِذِيُّ فِي كِتَابِهِ مِنْ أَحَادِيثَ مَوْضُوعَةٍ وَأَسَانِيدَ وَاهِيَةٍ نصب الراية لأحاديث الهداية جمال الدين الزيلعي (ت ٧٦٢هـ) Ибн Дихья сказал в книге «аль-’Ильм аль-Машхур»: «Сколько же хадисов в своей книге ат-Тирмизи назвал хорошими (хасан), хотя они являются вымышленными (мауду’) или имеют крайне слабые иснады». («Насб ар-Рая ли ахадис аль-Хидая», Джамалуддин аз-Зайлаи)

هَذَا مَعَ أَن التِّرْمِذِيّ يصحح أَحَادِيث لم يُتَابِعه غَيره على تصحيحها بل يصحح مَا يُضعفهُ غَيره أَو يُنكره فَإِنَّهُ صحّح حَدِيث كثير بن عبد الله بن عَمْرو بن عَوْف وَأحمد يضعف حَدِيثه جدا وفال لِابْنِهِ عبد الله لَا تحدث عَنهُ وَقَالَ مُنكر الحَدِيث لَيْسَ بِشَيْء وَقَالَ يحيى حَدِيثه لَيْسَ بِشَيْء وَلَا يكْتب وَقَالَ النَّسَائِيّ وَالدَّارَقُطْنِيّ مَتْرُوك الحَدِيث وَقَالَ الشَّافِعِي هُوَ ركن من أَرْكَان الْكَذِب وَقَالَ ابْن حبَان روى عَن أَبِيه عَن جده نسخه مَوْضُوعه لَا يحل ذكرهَا فِي الْكتب وَلَا الرِّوَايَة عَنهُ إِلَّا على التَّعَجُّب ويصحح أَيْضا حَدِيث مُحَمَّد بن إِسْحَاق وَهُوَ أعذر من تَصْحِيحه حَدِيث كثير هَذَا ويصحح أَيْضا للحجاج بن أَرْطَأَة مَعَ اشتهار ضعفه ويصحح حَدِيث عَمْرو بن شُعَيْب وَأحسن كل الْإِحْسَان فِي ذَلِك وَالْمَقْصُود أَنه يصحح مَا لَا يُصَحِّحهُ غَيره وَمَا يُخَالف فِي تَصْحِيحه الفروسية محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية (ت ٧٥١هـ) Это при том, что ат-Тирмизи признаёт достоверными хадисы, в достоверности которых с ним не соглашаются другие, и даже признаёт достоверным то, что другие считают слабым или отвергают. Так, он признал достоверным хадис Касира ибн Абдуллаха ибн Амра ибн Ауфа, тогда как Ахмад считал его хадисы очень слабыми и сказал своему сыну Абдуллаху: «Не передавай от него». Также он сказал: «Его хадисы — мункар, он ничего не стоит». Яхья (ибн Маин) сказал: «Его хадисы ничего не стоят и не заслуживают записи». Ан-Насаи и ад-Даракутни сказали: «Он оставленный (матрук) передатчик». Аш-Шафии сказал: «Он — один из столпов лжи». Ибн Хиббан сказал: «Он передавал от своего отца, а тот — от своего деда, целые сборники вымышленных хадисов. Недопустимо упоминать их в книгах и передавать их от него иначе как для выражения удивления». Также ат-Тирмизи признаёт достоверными хадисы Мухаммада ибн Исхака, и в этом у него больше оправдания, чем в признании достоверными хадисов Касира. Также он признаёт достоверными хадисы аль-Хаджжаджа ибн Артаата, несмотря на общеизвестность его слабости. И он признаёт достоверными хадисы Амра ибн Шуайба, и в этом он поступил самым лучшим образом. Суть же в том, что он признаёт достоверным то, что другие не признают достоверным, и в вопросе достоверности чего расходится с другими учёными. («аль-Фурусия», Ибн аль-Каййим аль-джавзия ум. 751 г. х.)