As-Sunnah

‼️Spendenaufruf | Bitte weiter Teilen‼️ Dieser Spendenaufruf ist für eine Schwester, die dringend operiert werden muss. Die Operation wird im Ausland stattfinden. Die Schwester ist nicht in der Lage, die Kosten selbst zu tragen. Die Familie konnte einen Teil des Geldes aufbringen, aber es fehlt noch fast die Hälfte. Ich bitte jede Schwester und jeden Bruder, der die Möglichkeit hat, etwas zu spenden. Schon ein Euro hilft. Wir dürfen nicht vergessen, dass wir nicht nur an uns selbst denken sollen, sondern auch an andere Geschwister, die Hilfe brauchen. Abū Hurayrah, radiyaḷḷāhu ʿanh, berichtete, dass der Gesandte Aḷḷāhs, Aḷḷāhs Segen und Heil auf ihm, sagte: „Wer einem Muʾmin eine der Sorgen des Diesseits nimmt, dem nimmt Aḷḷāh eine der Sorgen am Tage der Auferstehung. Und wer einem Notleidenden seine Erschwernis erleichtert, dem wird Aḷḷāh Erleichterung im Diesseits und im Jenseits zuteilwerden lassen. […] Und Aḷḷāh unterstützt den Diener, solange der Diener seinen Bruder unterstützt. […].“ 📕 Überliefert in Ṣaḥīḥ Al-Muslim. Hier der Spendenlink: https://www.paypal.com/donate?campaign_id=78STRBGPMPSJG Wir appellieren: Bitte im Kommentarfeld bei der Überweisung keine islamischen Begriffe verwenden, um eine Sperrung zu vermeiden. https://t.me/KitabUsul

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#ʿAqīdah #Teil11 ʿAqīdatu-r-Rāziyyain (von Abū Zurʿah und Abū Ḥātim Ar-Rāzī) | Teil 11 Und die ganzen Meinungsverschiedenheiten, die wir heute von den Jahmiyyah, den Murjīʿah und auch den Khawārij hören, das ist, weil sie die Sache des Īmān nicht verstanden haben, weil sie sagen, dass die zusammenhängende Beziehung nicht existiert. Deshalb sagen sie, wenn sie jemanden sehen, der zum Beispiel die Niederwerfung zu einem Götzen macht: „Nein, er hat Īmān in seinem Herzen, wir wissen nicht, was er in seinem Herzen hat.“ Wir von der Ahlu-s-Sunnah glauben jedoch: Nein! Im Īmān gibt es eine zusammenhängende Beziehung, die untrennbar ist. Das heißt, diese Handlung deutet darauf hin, dass er keinen Īmān hat. Wir sagen, dass die Tat an sich Kufr ist. Wir brauchen nicht in sein Herz zu schauen. Aber wir sagen, dass er äußerlich und innerlich ein Kāfir ist. Es gibt Murjīʿah, die sagen, dass die Taten an sich kein Kufr sind, sondern ein Beweis dafür, dass er keinen Īmān in seinem Herzen hat. ——— Fortsetzung folgt… https://t.me/assunnnah

#ʿAqīdah #Teil10 ʿAqīdatu-r-Rāziyyain (von Abū Zurʿah und Abū Ḥātim Ar-Rāzī) | Teil 10 Und dann kommen die Taten der Körperglieder. Und das Mindeste, was bei diesen Taten mit den Körpergliedern vorhanden sein muss, ist Aṣ-Ṣalāh (das Gebet). Ohne das Gebet gibt es keinen Īmān, also können wir sagen, dass es mit dem dritten Fundament¹ „die Taten der Körperglieder“ einen Ijmāʿ (Konsens) von den Gefährten des Propheten gibt, Aḷḷāhs Segen und Friede sei mit ihm, der Tābiʿīn, dass jemand den Ḥukm (das Rechtsurteil) bekommt, dass er Muslim ist, wenn er das Gebet verrichtet. Und diese Fundamente habe eine zusammenhängende Beziehung. Das heißt: Ein Kāfir hört vom Islam und auf einmal hat er Īmān, dadurch resultiert sich² die Liebe zu Allāh. Das heißt, die Taten des Herzens.³ Danach sagt er mit seiner Zunge das, woran er Īmān hat im Herzen.⁴ Durch das Gesagte wird resultiert, dass er sich an die Scharīʿah festhält. Das heißt: Er hört dann „Aḷḷāhu Teālā hat befohlen und dann, dass der Prophet, Aḷḷāhs Segen und Heil auf ihm, sagte, dass der Muslim beten muss, so betet er. Das heißt, dieser Īmān muss sich zeigen im Äußerlichen. Das heißt: Dieser Īmān muss sich im Äußeren zeigen.⁵ ——— ¹ Die Salaf haben drei Fundamente erwähnt, weil sie die Taten und die Aussagen des Herzens als eines sahen. Viele von ihnen. ² Die Aussagen des Herzens. ³ Durch die Aussage des Herzens resultiert sich die Taten des Herzens. ⁴ Er sagt dann „Lā ilāha illa Allāh Muḥammadun Rasūluḷḷāh“ ⁵ Das ist eine Zusammenhängende Beziehung, welche unzertrennbar ist. Fortsetzung folgt… https://t.me/assunnnah

#ʿAqīdah #Teil9 ʿAqīdatu-r-Rāziyyain (von Abū Zurʿah und Abū Ḥātim Ar-Rāzī) | Teil 9 ʾImām Wakīʿ ibn Al-Jarrāḥ (gest. 196 n. H.), raḥimahuḷḷāh, sagte: „Die Leute des Īmāns sagten: ‚Die Aussage ist nur durch Taten und den Glauben gültig.“¹ ʾImām Asch-Schāfiʿī, raḥimahuḷḷāh, überliefert einen sehr wichtigen Ijmāʿ (Konsens) den die heutigen Murjīʿah und Jahmiyyah verneinen und ablehnen. ʾImām Asch-Schāfiʿī (gest. 204 n. H.), raḥimahuḷḷāh, sagte: „Und es besteht Konsens (Ijmāʿ) unter den Gefährten des Propheten und den Nachfolgern und denjenigen, die nach ihnen kamen, und denjenigen, die wir erreichten, dass sie sagen: Der Īmān ist die Aussage, die Tat und die Niyyah (die Absicht/Ikhlās, was im Herzen ist, also die Taten der Herzen) und (k)eines von diesen dreien ist nicht ausreichend, es sei denn zusammen mit den anderen.“² Das bedeutet, dass all diese Fundamente vorhanden sein müssen, sonst kann der Īmān nicht bestehen (sonst gibt es kein richtigen Īmān). Diese Fundamente: Die Aussage der Zunge³, die Aussage des Herzens⁴ und die Taten des Herzens⁵. ——— ¹ Überliefert in „Dhamm al-Kalām“ von Abū Ismāʿīl Al-Harawī, 472. ² Überliefert in „Scharḥ Uṣūl Iʿtiqād Ahlus-Sunnah wal-Jamāʿah“ von Al-Lalakāʾī, 1593 und in „Al-Umm“ von ʾImām Asch-Schāfiʿī. ³ Was sind die Aussagen der Zunge? Lā ilāha illa Allāh, wenn man ein Muslim ist, die ganzen Adhkār (Plural von Dhikr). Diese sind die Aussagen der Zunge. ⁴ Was sind die Aussagen des Herzens? Der Īmān an Allāh, der Īmān an die Propheten, der Īmān an die Engel, der Īmān an den Tag der Auferstehung, der Īmān an den Qadr. All diese sind die Aussagen des Herzens. Siehe: Ṣaḥiḥ Al-Bukhārī und Ṣaḥiḥ Muslim. ⁵ Was sind die Taten des Herzens? Die Liebe zu Allāh, die liebe zum Propheten, die Liebe zu den Muslimen, zu den Muwaḥḥidūn, die Taubah, die Demut, sich Allah zuzuwenden. Wenn hier von Liebe die Rede ist, dann ist damit die minimale Liebe zu Allah gemeint, die einen zum Islam bringt, weil diese Liebe steigt und sinkt, aber das ist etwas, was ausreichend ist, für jemanden, dass er Muslim wird. Diese Liebe ist damit gemeint, nicht das, was manche sagen: „Ich liebe den Propheten.“ und sie sind Lügner. Sie haben keine (wahre/richtige) Liebe, die mit der Scharīʿah definiert wurde, dass es eine Liebe ist. Sie sagen auch, dass sie Aḷḷāhu Teālā lieben, aber dann begehen sie alle Islam vernichtende Faktoren. Und gleichzeitig sagen sie, dass sie Aḷḷāhu Teālā und den Propheten lieben. Fortsetzung folgt… https://t.me/assunnnah

#ʿAqīdah #Teil8 ʿAqīdatu-r-Rāziyyain (von Abū Zurʿah und Abū Ḥātim Ar-Rāzī) | Teil 8 Die Āthār (Überlieferungen) der Salaf, welche die Aussagen bestätigen:   ʾImām Muḥammad ibn Schihāb Az-Zuhrī¹ (gest. 125 n. H.), raḥimahuḷḷāh, sagte: „Wir haben gesagt: Der Islam besteht aus Iqrār (die Bestätigung) und der Īmān aus Taten. Der Īmān besteht aus Aussage und Taten. Diese beiden sind untrennbar. Das eine ist nur in Verbindung mit dem anderen von Nutzen.“¹   All diese Aussagen, sind Widerlegungen gegen die Murjīʿah, weil die Murjīʿah damals vorhanden waren. Sie waren verbreitet oder versuchten sich zu verbreiten.   ʾImām ʿAbdurraḥmān ibn ʿAmr Al-Awzāʿī (gest. 158 n. H.), raḥimahuḷḷāh, sagte: „Der Īmān ist nur mit der Aussage richtig. Und die Aussage ist nur mit den Taten auf dem richtigen Weg. Und Īmān, Aussage und Tat finden nur mit der Niyyah (die Absicht) und durch die Befolgung der Sunnah, damit sie akzeptiert werden. Unsere Salaf, die vor uns kamen, machten keinen Unterschied zwischen dem Īmān und den Taten.“ Warum sagte er das? Er sagt das, weil die Murjīʿah zwischen dem Īmān und den Taten unterscheiden. Sie sagen, dass die Taten nicht zum Īmān gehören. Deshalb fuhr ʾImām Al-Awzāʿī, raḥimahuḷḷāh, fort: „[…] Unsere Salaf, die vor uns kamen, machten keinen Unterschied zwischen dem Īmān und den Taten. […]“ Dann sagte ʾImām Al-Awzāʿī, raḥimahuḷḷāh, weiter: „[…] die Taten sind vom Īmān und der Īmān ist von den Taten. Der Īmān ist ein Oberbegriff für die Aussagen und Taten. Er wird durch die Taten bestätigt. Wer also den Īmān mit der Zunge hat, und ihn mit dem Herzen weiß und ihn mit seinen Taten bestätigt (At-Taṣdīq), der hält an der festesten Handhabe fest, an der es kein Zerreißen gibt. Wer es nicht mit der Zunge ausspricht (z.B. „Lā ilāha illa Allāh“) und es nicht mit dem Herzen weiß und es nicht mit seinen Taten bestätigt, von dem wird es nicht angenommen. Er wird im Jenseits zu den Verlierern gehören.“² ——— ¹ Überliefert von Abu ʿAmr Al-Talemenkī. ² Überliefert in „Al-Ibānah Al-Kubrā“ von Ibn Baṭṭah, 1183. Fortsetzung folgt… https://t.me/assunnnah

#ʿAqīdah #Teil7 ʿAqīdatu-r-Rāziyyain (von Abū Zurʿah und Abū Ḥātim Ar-Rāzī) | Teil 7 Die Definition des Īmān bei den Salaf   Die Salaf haben verschiedene Aussagen getätigt, in der Definition des Īmān. Alle Definitionen basieren darauf, dass der Īmān „Aussage und Tat“ ist. Manche haben gesagt: „Aussage, Tat, dass man der Sunnah gleich ist und die Niyyah (Absicht).“   Was meinten sie mit der Niyyah (Absicht)?   Sie meinten damit, dass die Aussagen und Taten nicht akzeptiert werden, es sei denn mit reiner Absicht, basierend auf Ikhlās, so dass man es nur für Aḷḷāhu Teālā (Tauḥīd) tut. Und andere Gelehrte haben hinzugefügt „nach der Sunnah“. Sie sagten: „Der Īmān besteht aus Worten und Taten. Dies muss mit reiner Absicht (Ikhlās) und in Übereinstimmung mit der Sunnah geschehen. Denn wenn diese Handlungen und Aussagen Bidʿah (Neuerungen) sind, werden sie nicht akzeptiert. Wie ʿĀʾischa, radiyaḷḷāhu ʿanha, sagte: „Wer eine Tat begeht, die nicht der Sunnah entspricht, so wird diese abgewendet.“²   Die Bedeutung des Īmān terminologisch (in der Scharīʿah):   Der Īmān beruht auf drei Fundamente. Die Gelehrten sagen: „Der Īmān ist Aussage und Tat“. Und diese drei¹ sind: Die Aussage der Zunge, die Aussage des Herzens, die Taten des Herzens und die Taten mit den Gliedern des Körpers. Das heißt, es gibt drei Fundamente und wenn eines dieser Fundamente nicht vorhanden ist, gibt es keinen Īmān. ——— ¹ Die Salaf (viele von ihnen) haben die drei Fundamente erwähnt, weil sie die Taten und die Aussagen des Herzens als eines Sahen. ² Überliefert in Ṣaḥīḥ Bukhārī und Ṣaḥīḥ Muslim. Fortsetzung folgt… https://t.me/assunnnah

#ʿAqīdah #Teil6 ʿAqīdatu-r-Rāziyyain (von Abū Zurʿah und Abū Ḥātim Ar-Rāzī) | Teil 6 Die Definition des Īmān bei den Salaf   Die Salaf haben verschiedene Aussagen getätigt, in der Definition des Īmān. Alle Definitionen basieren darauf, dass der Īmān „Aussage und Tat“ ist. Manche haben gesagt: „Aussage, Tat, dass man der Sunnah gleich ist und die Niyyah (Absicht).“   Was meinten sie mit der Niyyah (Absicht)?   Sie meinten damit, dass die Aussagen und die Taten nicht akzeptiert werden, außer mit einer reinen Absicht, basierend mit dem Ikhlās, sodass man es nur für Aḷḷāhu Taʿālā macht (Tauḥīd). Und andere Gelehrten haben noch „gemäß der Sunnah“ hinzugefügt. Sie haben gesagt: „Der Īmān besteht aus Aussage und Taten. Es muss mit der reinen Absicht (Ikhlās) und gemäß der Sunnah sein. Denn, wenn diese Taten und Aussagen Bidʿah (Neuerungen) sind, so werden sie nicht akzeptiert. Wie ʿĀʾischa, radiyaḷḷāhu ʿanha, sagte: „Wer eine Tat begeht, die nicht gemäß der Sunnah ist, so wird sie abgewendet.“ https://t.me/assunnnah

#ʿAqīdah #Teil5 ʿAqīdatu-r-Rāziyyain (von Abū Zurʿah und Abū Ḥātim Ar-Rāzī) | Teil 5 Al-Ḥakamī sagte: „So wird klar, dass die Leute von Ahl As-Sunnah, die gesagt haben, dass der Īmān nur der Taṣdīq (Glaube) ist¹, sie meinten damit den speziellen Taṣdīq, wenn dieser Taṣdīq vorhanden ist im Herzen, dadurch resultiert das sich Einfügen, dass man gehorsam ist, innerlich und äußerlich zu dem Dīn. […]“² ——— ¹ So wie es in der Linguistik/arabischen Sprache ist. ² Siehe: Maʿārij Al-Qabūl, 2/594 https://t.me/assunnnah

#ʿAqīdah #Teil4 ʿAqīdatu-r-Rāziyyain (von Abū Zurʿah und Abū Ḥātim Ar-Rāzī) | Teil 4 Der Īmān¹ ist in der Linguistik/arabischen Sprache mit dem Ijmāʿ (Konsens) der ʿUlamāʾ (Gelehrten), auch die Scharīʿah Gelehrten, alle sind sich einig, dass der Īmān „At-Taṣdīq“ bedeutet. - قال الأزهري رحمه الله في [تهذيب اللغة ١٥/٣٦٨]: إتِّفَق أهل العلم من اللغوين وغيرهم أن الإيمان معناه: التصديق. وقال الله تعالى حكايةٌ عن إخوة يوسف عليه السلام لأبيهم: {وَمَآ أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ ١٧} [يوسف:١٧]، لم يختلف أهل التفسير أن معناه: وما أنت بمُصدِّقٍ لنا. اهـ. Al-Azharī² sagte in „Tahḏīb Al-Luġa (15/368)“: „Es ist ein Konsens der Gelehrten der Sprache und auch andere als ihnen, dass die Bedeutung des Īmān in der arabischen Sprache „At-Taṣdīq“ bedeutet. Aḷḷāhu Teālā erwähnt (im Quran) Yusufs Brüder, die zu ihrem Vater sagten: „[…] Aber du glaubst uns wohl nicht, auch wenn wir die Wahrheit sagen.“ (Yūsuf, Vers 17) Die Mufassirīn (Tafsīrgelehrten) sind sich einig, dass die Bedeutung des Verses: „Du glaubst uns nicht.“ ist.“³ Und darauf (auf diesen Vers) haben sich dann die ʿUlamāʾ (Gelehrten) berufen, dass der Īmān „At-Taṣdīq“ bedeutet. Viele Menschen sind in die Irre gegangen, dadurch, weil sie sich nur an die linguistische (sprachliche) Bedeutung dieser Scharīʿah-Terminologien gehalten haben. Genauso wie die Aschāʿirah und die Jahmiyyah. Sie sagen, dass der Īmān der einfache „At-Taṣdīq Mujarrad“ ist, also ohne, dass man Sachen hinzufügt, aber Ahlu-s-Sunnah wa-l-Jamāʿah definiert diese Begriffe immer so, wie sie in der Scharīʿah definiert wurden. So wie es der Prophet, Aḷḷāhs Segen und Heil auf ihm, den Ṣaḥābah gelehrt hat, so wie es die Ṣaḥābah es den Tābiʿīn gelehrt haben. Das heißt, wir müssen immer schauen, wie ist dieser Begriff definiert worden und uns nicht nur auf die Linguistik stützen und ihn dann selbst definieren und sagen: „Es ist einfach nur der Taṣdīq“ so, wie wir ihn mit unserem Verständnis verstehen und nicht mit dem Verständnis der Scharīʿah. Das ist sehr wichtig.   Beispiele:    1. Aṣ-Ṣalāh bedeutet rein sprachlich/linguistisch „Ad-Duʿāʾ (Das Bittgebet), aber in der Scharīʿah bedeutet es Aṣ-Ṣalāh: Bestimmte Taten (spezifische Taten), die mit dem Takbiratu-l-iḥrām beginnen, und mit dem Taslim enden. Das ist das Gebet.  2. Aṣ-Ṣiyām bedeutet rein sprachlich/linguistisch „sich enthalten“ (das Fasten), aber in der Scharīʿah bedeutet Aṣ-Ṣiyām: „dass man sich von Fajr bis Maġrib des Essens, des Trinkens und des Geschlechtsverkehrs enthält.“ Das ist spezifisch.   Das heißt, wir müssen uns immer daran halten, wie es in der Scharīʿah definiert wurde, das ist sehr wichtig! Deshalb haben die ʿUlamāʾ (Gelehrten) auch gesagt, dass es der „Taṣdīq Idhʿāni“ ist, also ein Taṣdīq, aus dem sich der Gehorsam und sich das Einfügen zur Scharīʿah resultiert (aus diesem Taṣdīq). ——— ¹ Siehe: https://t.me/KitabUsul/1563 ² Ein Sprachgelehrte, der zur Ahlu-s-Sunnah wa-l-Jamāʿah gehörte. ³ Siehe: „Al-Jāmiʿ Fī Kutub Aa-Īmān Wa’r Radd ʿAla’l Al-Murjiʾah“ von ʿĀdil Āli-Ḥamdān Seite 8. Fortsetzung folgt… https://t.me/assunnnah