Библиотека Ислама

​Женщины, у которых начались месячные, совершают таваф после очищения.   Передают со слов ‘Аиши, что в местечке Сариф у нее началась менструация. Она очистилась в долине ‘Арафат, и тогда Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал ей: «Обойти вокруг Каабы и пробежать между Сафой и Марвой тебе достаточно, чтобы совершить хадж и малое паломничество». Этот хадис передал Муслим.   Комментарий: Из различных версий этого хадиса известно, что при вступлении в ихрам ‘Аиша вознамерилась совершить малое паломничество. Затем у нее начались менструальные кровотечения, и тогда Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, велел ей не совершать обрядов малого паломничества.   Затем она вознамерилась совершить совмещенное паломничество, и поэтому обсуждаемый нами хадис свидетельствует о том, что при совершении совмещенного паломничества достаточно всего один раз совершить обход вокруг Каабы и пробежать между холмами Сафа и Марва.   См. “Итхаф аль-Кирам - Сафи-ар-Рахмана аль-Мубаракфури”, стр. 219.   Источник: Комментарии к книги Булуг Аль Марам, под названием: «Элементарный фикх с доказательствами четырёх мазхабов».   #Хадж_ars (Нажмите это, и найдете другие публикации по данной книге)   Ссылки на группы и аудио уроки о Хадже: 1 https://vk.ru/novoeislam?w=wall-101745844_2926 2 https://t.me/bi_blioteka/13622   «Книга хаджа и малого паломничества» в печатном виде, издательство Дар уль-Хадис, можно приобрести здесь: https://www.wildberries.ru/catalog/11746674/detail.aspx?ysclid=mqs1f2749c859380398

​Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)!   Всевышний Аллах говорит: «Аллах скажет: «О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Помни о милости, которую Я оказал тебе и твоей матери. Я поддержал тебя Святым Духом (Джибрилем), благодаря чему ты говорил с людьми в колыбели и будучи взрослым. Я научил тебя Писанию, мудрости, Таурату (Торе) и Инджилу (Евангелию). По Моему соизволению ты лепил изваяния птиц из глины и дул на них, и по Моему соизволению они становились птицами. По Моему соизволению ты исцелял слепого (или лишенного зрения от рождения; или обладающего слабым зрением) и прокаженного, по Моему соизволению ты выводил покойников живыми из могил. Я отвратил от тебя (защитил тебя от) сынов Исраила (Израиля), когда ты явился к ним с ясными знамениями, а неверующие из их числа сказали, что это – всего лишь очевидное колдовство».» Сура 5, аят 110.   Пишет шейх ас-Са’ди:   Аллах велел Исе, сыну Марьям, поминать душой и сердцем милость, которая была оказана ему и его матери, и благодарить Господа за эту милость, выполняя все, что от него требовалось. Ему действительно была оказана милость, которой не были удостоены все остальные творения.   Всевышний поддержал его духом и откровением, которое очистило его и придало ему силы для выполнения повелений Аллаха и призыва людей на Его путь.   Существует мнение, что под святым духом подразумевается ангел Джибрил, которому Аллах поручил помогать святому пророку, сопровождать его повсюду и поддерживать его в трудные минуты.   Аллах позволил Исе говорить с людьми в колыбели и взрослым. Под этой речью не подразумевается обычная человеческая речь. Под ней подразумевается речь, приносящая пользу как тому, кто говорит, так и тому, с кем говорят. Такой речью является призыв к Аллаху. Подобно своим собратьям из числа твердых духом посланников, пророк Иса ﷺ в зрелом возрасте вел с людьми полезные беседы, донося до людей послание Аллаха, призывая к добру и удерживая от зла. Однако он отличался от остальных посланников тем, что, еще будучи младенцем в колыбели, он сказал людям:   «Воистину, я – раб Аллаха. Он даровал мне Писание и сделал меня пророком.  Он сделал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедал мне совершать намаз и раздавать закят, пока я буду жив.  Он сделал меня почтительным к моей матери и не сделал меня надменным и несчастным.  Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я скончаюсь, и в тот день, когда я буду воскрешен к жизни» (19:30-33).   Аллах научил его Писанию и мудрости. Под Писанием здесь подразумеваются как предыдущие Небесные Откровения, среди которых выделяется Тора, так и Евангелие. Все это позволило ему стать одним из самых знающих пророков среди сынов Исраила после Мусы. А под мудростью здесь подразумевается знание таинств Божьего закона, осознание пользы и смысла религиозных предписаний, умение вести проповедь, обучать людей и делать все необходимое надлежащим образом.   По соизволению Аллаха он лепил безжизненные глиняные изваяния птиц и дул на них, после чего они превращались в живых птиц. По соизволению Аллаха он исцелял слепых людей, лишенных зрения и глаз, и прокаженных. По соизволению Аллаха он оживлял покойников. На такие ясные знамения и удивительные чудеса не способны ни врачи, ни остальные люди. Посредством этих знамений Аллах поддержал своего пророка Ису и его призыв.   Аллах отвратил от него сынов Исраила, когда неверующие из их числа нарекли очевидным колдовством принесенную им истину, которая подтверждалась ясными знамениями, обязывающими уверовать в нее каждого человека. Они даже вознамерились убить святого пророка и предприняли эля этого попытку, но Аллах отвратил от него их руки и уберег его от них.   Аллах почтил Своего раба и посланника Ису, сына Марьям, этими милостями и призывал его быть благодарным за них и выполнять все, что от него требуется. Святой пророк выполнил свой долг самым совершенным образом и проявил терпение, подобно своим собратьям из числа твердых духом посланников.   Источник: Тафсир Корана шейха ас-Са’ди, к аяту: 110 из суры 5.   #Коран_тафсир_сура_5_ars

​И земля моментально поглотила его   Пишет имам Аль-Лялякаи:   46. Изложение того, что передаётся о том, как Аллах ещё в этой жизни показал Свои знамения в тех, кто отрицал предопределение.   1176 Хаммад ибн Зайд сказал: «Один человек назначил другому плату за то, что тот перейдёт реку, и он перешёл её, и, приблизившись к берегу, сказал: “Клянусь Аллахом, я пересёк её”, а человек сказал ему: “Скажи: ‹Как того пожелает Аллах›”, а тот ответил: “Пожелал или не пожелал”. И земля моментально поглотила его»   [Это сообщение достоверное. Его передал Ибн Батта (4/1507), там говорится: «Если пожелает Аллах...».]   Из книги имама Абу-ль-Касима аль-Лялякаи: «Разъяснение основ вероубеждения последователей сунны и единой мусульманской общины из Корана, Сунны и консенсуса сподвижников и последователей.»   Глава: «Изложение того, что передаётся о том, как Аллах ещё в этой жизни показал Свои знамения в тех, кто отрицал предопределение.»   #Лялякаи_ars (Нажмите это, и найдете другие публикации по данной книге)   Скачать то, что опубликовано из книги, 3 тома в пдф формате: 1 https://vk.ru/novoeislam?w=wall-101745844_2927 2 https://t.me/knigiobislame/697   Биография Абу аль-Касима аль-Лялякаи (ум. 418 г.х.) https://vk.ru/biografiiuchennixislama?w=wall-57924722_224 https://t.me/bi_blioteka/15356   Так же по данной теме найдете информацию здесь:   Вера в Предопределение Аллаха. https://vk.com/kadarallaxa   Судьба и предопределение. (Аудио книга). https://www.youtube.com/playlist?list=PLRHHS9L9Ki-BcPWz-iyn0CAyTbPQm7M39

​Наиболее достойный из числа последователей (таби‘инов).   Относительно того, кто из них являлся самым достойным, улемы высказывали разные мнения, но в основном считается, что достойнейшим из всех являлся Са‘ид бин аль-Мусаййаб.   Абу АбдуЛлах Мухаммад бин Хафиф аш-Ширази сказал: а) Жители Медины говорят: «Достойнейшим из последователей является Са`ид бин аль-Мусаййаб». б) Жители Куфы говорят: «Увайс аль-Карни». в) Жители Басры говорят: «Аль-Хасан аль-Басри».   Источник: «Пособие по терминологии хадисов.» Автор книги: Доктор Махмуд Таххан, профессор хадисоведения факультета шариата и исламских исследований Кувейтского Университета.   #Хадисоведение_ars (Нажмите это, и найдете другие публикации по данной книге)   Ссылки на всю эту книгу, так же статьи и уроки по хадисоведению здесь: 1 https://vk.ru/novoeislam?w=wall-101745844_2925 2 https://t.me/bi_blioteka/13610   Плейлист в ютубе, где выставляют вырезки с этой книги: https://www.youtube.com/watch?v=1nW7Qv1lRcw&list=PLv5MUeCbjXhO_7EgNrn3V-I7zlQ-UEsrI

​Что должен говорить человек, который слышит икамат?   Сунан абу Дауда, хадис №: 528.    باب مَا يَقُولُ إِذَا سَمِعَ الإِقَامَةَ.  37. Глава о том, что должен говорить человек, который слышит икамат.   Хадис 528 да‘иф   528 — عَنْ أَبِى أُمَامَةَ أَوْ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّ بِلاَلاً أَخَذَ فِى الإِقَامَةِ فَلَمَّا أَنْ قَالَ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ قَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « أَقَامَهَا اللَّهُ وَأَدَامَهَا ». وَقَالَ فِى سَائِرِ الإِقَامَةِ كَنَحْوِ حَدِيثِ عُمَرَ — رضى الله عنه — فِى الأَذَانِ. قال الشيخ الألباني : ضعيف   528 – Передают со слов Абу Умамы или от некоторых* из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что (однажды) Билял начал произносить икъаму, и когда он дошел до слов «къад къамати-с-саляту», пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да утвердит её Аллах и увековечит!» /Акъамахал-Лах ва адамаха/.   И далее во время (произношения) остальной части икъамы он сказал то, о чём говорится в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, об азане.   *[Это сомнение одного из передатчиков этого хадиса. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/161.]   [Также этот хадис передали аль-Байхакъи 1/411 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 120.]   Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/». [См. «Да’иф Аби Дауд» 84, «Мишкат аль-масабих» 670, «Ирвауль-гъалиль» 241.]   Этот иснад является слабым. (Передатчик по имени) Мухаммад ибн Сабит является слабым, а его шейх – неизвестен и не назван по имени. (А другой передатчик) Шахр ибн Хаушаб является слабым из-за его плохой памяти, в связи с чем ан-Навави в «аль-Маджму’» 3/122 и Ибн Хаджар аль-Аскъаляни в «ат-Тальхис» 3/254, сказали: «Это слабый хадис», и на это же указал аль-Байхакъи. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/189.   Салим Хиляли сказал: «В этом хадисе есть три недостатка: первый – неизвестный передатчик; второй — Шахр ибн Хаушаб, который  является слабым; третий — Мухаммад ибн Сабит, который (также) является слабым. Поэтому данный хадис очень слабый». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/114.   #Сунан_Абу_Дауда_Намаз_ars   Так же читайте:   Азан и икама https://vk.com/azaniikama     На канале: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi Об азане. Вопросы - 502–557: Хадисы: https://t.me/c/2342887567/713 Вопросы: https://t.me/c/2342887567/740   И здесь: http://www.youtube.com/playlist?list=PLv5MUeCbjXhPIuI-29cdlFnM97xi2uhxd

Во вступлении (своей книги «Шарх усуль и‘тикад ахлю-с-Сунна ва-ль-джама’а») он восхваляет последователей̆ хадисов, говоря: «Они — те, с передачей̆ которых сохранился шариат и сохранилась Сунна…», также он сказал: «В каждый̆ из веков были последователи предшественников или более поздние учёные, которые ради Аллаха посвящали свои старания собиранию «Вероучения последователей хадисов», будучи искренними в религии Аллаха».   Что же касается его, то он следовал методологии последователей̆ хадисов, но фикх изучал по шафиитскому мазхабу, как ранее это говорится в словах аль-Хатыба, который сказал: «Он изучил шафиитский фикх у аль-Исфарайани». Также об этом свидетельствуют слова Ибн аль-Джаузи: «Он изучил фикх по мазхабу шафи‘итов», и аз-Захаби: «Он изучал фикх у шейха Абу Хамида и прекрасно разбирался в мазхабе». Именно поэтому Сезгин и Брукльман упоминают его в числе факихов-шафиитов, что же касается «Табакат аш-шафи‘ийа аль-кубра» ас-Сабки, то в ней о нем нет никакого упоминания, и только Аллах знает истину….     Его смерть: Абу аль-Касим аль-Ляляка‘и провёл последнюю часть своей жизни в Багдаде, затем уехал оттуда в город Динавар* по какому-то делу, где и умер в среду за шесть дней̆ до окончания месяца рамадан 418 г.х.    * ад-Динавар — как сказал Якут аль-Хамави, «город у подножия гор, недалеко от Кармисина, между ад-Динаваром и Хамаданом чуть более двадцати фарсахов» См. «Му‘джам аль-бульдан» (4/13).   Ибн аль-‘Имад упомянул, что он умер в старости /См.«Шазаратаз-захаб»(3/211)/, но никто кроме него не говорил этого, более того, в более ранних книгах истории говорится, что он умер рано, прежде чем успел прославиться, как об этом упоминает его ученик аль-Хатыб /См. «Тарих Багдад» (14/70)/, Ибн аль-Джаузи /См. «Аль-Мунтазам» (8/34)/ и другие, как об этом было упомянуто в рассказе о его образованности.   Один из его учеников после его смерти увидел хороший̆ сон, который̆ упоминает аль-Хатыб, и который̆ после него передают историки: «‘Али ибн аль-Хасан ибн Джда аль-Укбари сказал: “Я видел Абу аль-Касима ат-Табари во сне, и я сказал ему: ‹Что сделал с тобой̆ Аллах?›, и он ответил: ‹Он простил меня›, а (когда) я спросил: ‹По причине чего?!›, он как будто тихо ответил: ‹За Сунну›”». См. «Тарих Багдад» (14/71), «аль-Мунтазам» (8/34), «аль-Бидая» (12/24) и «Тазкирату-ль-хуффаз» аз-Захаби, (1084).

Что же касается Ибн Хаджара, да смилостивится над ним Аллах, то он почти упомянул название книги, что указывает на то, что он видел её и передавал из нее что-то. Свидетельством этого является то, что он сказал в биографической̆ справке об «’Ата ибн Абу Муслиме»: «Подтверждением тому, что аль-Бухари не передавал от него ничего, является то, что ад-Даракутни, аль-Хаййани, аль-Хаким, аль-Ляляка’и, аль-Калабази и другие не упоминают его в числе его передатчиков». См. «ат-Тахзиб» (7/215).   В биографической̆ справке об «Ахмаде ибн Джа’фаре аль-Мукри» он сказал: «аль-Ляляка’и сказал, что его прозвали Абу Ахмадом». См. «ат-Тахзиб» (1/21), это один из передатчиков сборника Муслима. Также он ссылался на него и в других местах. См. «ат-Тах- зиб» (1/239–240). Возможно, что все это подтверждает существование книги до времени Ибн Хаджара, который̆ жил в IX веке хиджры.   3. «Фава’ид фи ихтийар Абу аль-Касим». Эту книгу упоминает Сезгин, говоря: «Она находится в исторической̆ библиотеке Дамаска “аз-Захирие”, 3 – собрание 10, (каталог) 164 Алиф–173 Ба, VI век хиджры», а также «В Каире, Дар аль-Кутуб, хадис 1558, стр. 220–233, VIII век хиджры». В другом мести он говорит: «Часть о Фава’ид Абу аль-Касим аль-Харкы, No 11, No 2, ханбалитский раздел / аз-Захирия, 1/87». Эти его последние слова поясняют, что Абу аль-Касим это аль-Харкы, ум. в 334 году хиджры, один из ханбалитских факихов, автор «Мухтасар фи аль-фикх аль-ханбали» (См. «Тарих Багдад», 11/234 и «Табакат аль-ханабиля», 2/75), и возможно, что аль-Ляляка’и, да смилостивится над ним Аллах, сделал какие-то примечание к этой книге   4. «Маджалис». Находится в аз-Захирие, собрание 63, часть 2 120 Алиф-124 Алиф, VII век хиджры. См. «Тарих ат- турас аль-’араби» (2/194).   5. «ас-Сунан». Как упоминает аль-Хатыб аль-Багдади, аль-Хафиз аль-Ляляка’и является автором двух книг — «ас-Сунан» и «Шарх ас-Сунна» (См. «Тарих Багдад», 14/70, «Кашф аз-зунун», 1040–1041; 1420–1426, и «аль-А’лям», 9/57), и возможно, что он, да смилостивится над ним Аллах, под «Шарх ас-Сунна» имел в виду книгу автора по вероучению, а под второй̆ — ту, что только что была упомянута.   Об этой̆ книге в числе других книг Сунны, написанных в соответствии с порядком изложения глав в книгах по фикху, упоминает аль-Каттани, говоря: «В их числе книги, известные как «ас-Сунан», которые как это принято у них, являются книгами, составленными в порядке изложения глав по фикх — (глава) «Вера» (глава) «Очищение», «Пятикратная молитва», «Закят» и так далее. В этих книгах нет изречений, которые передаются от сподвижников, так как их изречения не называются «Сунна», а называются хадисами. В числе книг Сунны … (и он упоминает целый̆ ряд книг, и потом говорит:) «ас-Суннан» Абу аль-Касима Хибатуллаха ибн аль-Хасана ибн Мансура ат-Табари ар-Рази аш-Шафи’и» (См. «ар-Рисаля аль-мустатрифа», 25–29). Исходя из этого, эта книга подобна четырём сборникам Сунны и другим. В «Му’джам аль-муаллифин» она называется «Мазахиб ахль ас-Сунна» (См. «Му’джам аль-муаллифин», 13/136).   6. «Шарх усуль и‘тикад ахлю-с-Сунна ва-ль-джама’а». Относительно её названия в различных источниках, в которых она упоминается, имеется разночтение, или которые в чём-то ссылаются на неё. Данная книга существует в сокращенном рукописном варианте, известная под названием «Кашф аль-гумма», автор её неизвестен, и он постарался опустить иснады и оставить только текст самих изречений.   7. «Шарх китаб ‘Умар ибн аль-Хаттаб». Эта книга поясняет письмо ‘Умара ибн аль-Хаттаба, которое он послал к христианам Шама после заключения мирного договора, и которое упоминает Ибн аль-Кайим и из которого он передаёт. (См. «Китаб ахкам ахль аз-зимма», 744, 749, 752, 761–764).     Его взгляды в вероучении и мазхаб: Взгляды автора, да смилостивится над ним Аллах, в области вероучения становятся ясны из его книг, и он был последователем вероучения праведных предшественников, следуя методологии последователей̆ хадисов.

Также он, да смилостивится над ним Аллах, слушал хадисы в Рее, ещё до того, как прибыл в Багдад, а прибыв туда, изучал фикх и также слушал хадисы. Из всего этого нам становится ясно, что, даже прибыв в Багдад, он не переставал приобретать знания.     Его шейхи: Из иснадов высказываний, переданных им в этой книге, анализом которой̆ мы занимаемся, нам становится ясно, что автор, да смилостивится над ним Аллах, передаёт высказывания десятков ученых, так как количество тех, от кого он передаёт, приближается к ста восьмидесяти.   И нет никакого сомнения, что это большое количество указывает на многочисленность его шейхов, у которых он получил знания.   Ученые, рассказывавшие биографию автора, да смилостивится над ним Аллах, указывают на большое количество шейхов, от которых он слышал хадисы.   Аль-Хатыб сказал: «Он слушал у ‘Исы ибн ‘Али ибн ‘Исы аль-Вазира, Абу Тахира аль-Мухлиса, Абу аль-Хасана аль-Джунди и их поколения после них». Ибн аль-Джаузи сказал: «Он слышал от ‘Исы ибн ‘Али ….., и большого количества других людей». См. «аль-Мунтазам» (8/34).     Его образованность: аль-Хафиз аль-Ляляка’и, да смилостивится над ним Аллах, объединял в себе знания хадисов и фикха, однако как знаток хадисов он известен больше, и именно поэтому его прозвали аль-Хафиз. Возможно, это объясняется тем, что, он изучал фикх уже после того, как прибыл в Багдад, где он учился фикху у Хамида аль-Исфарайани, до этого же он все внимание уделял только хадисам. Ибн Касир сказал: «Он уделял внимание хадисам и много написал по ним». См. «Аль-Бидая» (12/24). Ибн аль-Асир сказал: «Он услышал очень много хадисов, а фикху научился у Хумейда». См. «Аль-Камиль» (9/364).   То есть он больше времени уделил хадисам и много написал по ним. Труды, оставленные аль-Ляляка’и, подтверждают и подкрепляют это утверждение. Исторические источники упоминают семь его трудов, большая часть из которых связана с хадисами, как это видно из их названий.     Его труды и места, где они находятся: 1 «Карамат аль-аулийа» — этот труд представляет собой̆ короткий̆ трактат, состоящий̆ из 58 страниц, и является дополнением к книге «Шарх усуль и’тикад ахлю-с-Сунна ва-ль-джама’а», находится в библиотеке Лейпцига, Германия. О нём упоминает Брукльман, и говорит, что он находится в Лейпциге (2.318), также Сезгин говорит, что рукопись находится в Лейпциге (2/218), начиная со страницы 286–328, и датируется 588 г.х. Также экземпляр имеется в библиотеке Честер Битти (Дублин, Ирландия) 1/4644 (часть с 1–5 лист), датируемый̆ VIII веком хиджры. См. «Тарих ат-турас аль-‘араби» (2/194), «Тарих аль-адаб аль-‘араби» (3/306) и «аль-А’лям» (9/57).   По милости Всевышнего и Великого Аллаха у нас появилась возможность получить её, исследовать и напечатать, в результате чего её можно считать дополнением к этой великой книге (т.е. к «Шарх усуль и‘тикад ахлю-с-сунна ва-ль-джама‘а, мин аль-катаб ва ас-сунна ва иджма‘ ас-Сахаба ва ат-таби‘ин ва ман ба‘дахум»).   2. «Асма риджаль ас-сахихайн». Аль-Хатыб сказал: «Также он написал книгу об именах тех, кто упоминается в двух достоверных сборниках». См. «Тарих Багдад» (14/70).   Также о ней упоминает и аз-Заркали, однако он ничего не рассказал о ней, но учёные знали её и пользовались ею, прямо не упоминая её названия. Об этом можно судить по упоминанию ими имени аль-Ляляка’и в числе передатчиков хадисов, особенно в числе передатчиков хадисов двух достоверных сборников.   Например, это подтверждается тем, что говорит аз-Захаби в биографической̆ справке об «Абдуллахе ибн Салихе аль-Аджали»: «Аль-Бухари передавая комментарий к суре (48 «Победа», аят 8) „Воистину, Мы отправили тебя свидетелем“, сказал: «Как передал мне ‘Абдуллах от ‘Абдуль-’Азиза ибн Абу Саламы». Аль-Валид Бакру аль-Калабази и аль-Ляляка’и сказали: ‘Абдуллах это Ибн Салих аль-’Иджали». См. «аль-Мизан» (2/445–446).

Биография автора.   Абу аль-Касим аль-Лялякаи, да смилуется над ним Аллах имам, великий учёный, знаток хадисов и законовед   Хибатуллах ибн аль-Хасан ибн Мансур ар-Рази ат-Табари аль-Ляляка’и, прозвище Абу аль-Касим — великий учёный, знаток хадисов и законовед.   Что касается последней части, указывающей на его происхождение — аль-Ляляка’и, то относительно её написания в источниках имеется разделение.   · Так, Абу Бакр аль-Хатыб (ум. в 463 г.х.) в «Тарих Багдад», Ибн аль-Асир (ум. в 630 г.х.) в «аль-Камиль», Ибн аль-Имад аль-Ханбали (ум. в 1089 г.х.) в «Шазарат аз-за- хаб»,аль-Файрузабади(ум.в 817г.х.) в «аль-Камусаль-мухит» и аз-Забиди (ум. в 1205 г.х.) в «Тадж аль-‘арус» писали «аль-Ляляка’и», последний писал: «Оно происходит от продажи аль-лавалик /Лавалик — некое подобие кожаных носков, которые в отличие от хуфф, не доходят до голеностопного сустава/, которые надевают на ноги». См. «Тадж аль-‘арус» (7/174–175). То же самое сказали Ибн аль-Асир. См. «аль-Любаб фи тахзиб аль-ансаб» (3/401). Однако, Ибн аль-Джаузи (ум. в 597 г.х.) в «аль-Мунта- зам» указывает на иное написание, говоря «аль-Алка’и».   · Тот факт, что автора считают одним из тех, чьим ремеслом была торговля аль-лавал’ик, свидетельствует о том, что он, да смилостивится над ним Аллах, зарабатывал на жизнь своими руками.   Аль-Хатыб и Ибн аль-Джаузи сказали, что он является «Табари», что указывает на его происхождение из Табаристана*, как сказал Якут аль-Хамави (ум. в 626 г.х.): «Это обширная территория, известная под этим названием, расположенная между Реем, Кусом, морем, Дейламом и горами». См. «Му’джам аль-бульдан» (4/13) и «аль-Любаб» (2/274).    * Табаристан — средневековое (IX–XII вв.) название провинции, расположенной на южном побережье Каспийского моря (современная территория Ирана), между Гиляном на западе и Хорасаном на востоке, с XIII века известна как Мазендаран.   Что касается «Рази» в его имени, то оно происходит от названия крупного города Рей*, между которым и между Найсабуром** сто шестьдесят фарсахов***. См. «Му’джам аль-бульдан» (3/166) и «аль-Любаб» (2/6)   · * Рей — город в северном Иране, в провинции Тегеран, расположен в 10 километрах южнее столицы страны Тегерана. · ** Найсабур или Нишапур — город в Иране, второй по величине город северо-восточной̆ иранской провинции Хорасан-Резави, расположен в северо-восточной̆ части страны, в 670 км к востоку от Тегерана. · *** Фарсах — персидская мера длины, равная 5549 м.   Он прибыл в Багдад и поселился там /См. «Тарих Багдад» (14/70)/, таким образом, он жил в трех местах — на родине в Табаристане, затем переселился в Рей, где получил знания, и в конце своей жизни прибыл в Багдад, который̆ стал дня него последним пристанищем. Возможно причиной̆ того, что в его имени отсутствует упоминание Багдада, является то, что он прожил в нём непродолжительное время.    Имам Абу Касим аль-Ляляка’и жил в конце IV начале V века хиджры, во время правления ‘аббасидского халифа аль-Кадир би-Ллях, правившего в 381–422 г. х. Другой информации о его занятиях и периодах жизни нет.     Его дети: Из его детей̆ известен только Мухаммад, которого прозвали Абу Бакр, он родился в 409 г.х. и умер в 472 г.х. /См. «Аль-Мунтазам» (8/454)/, он передавал от своего отца и от других ученых.    Ибн ас-Салях сказал о нем: «Слышал от многих ученых, передал очень много высказываний, правдив и достоин доверия». См. «Табакат аш-Шафи‘ия аль-кубра» (4/207), «аль-Вафи биль-Вифайат» (5/151) и «аль-Любаб» (3/451).     Приобретение знаний: Источники ничего не рассказывают о периоде его жизни, когда аль-Хафиз аль- Ляляка’и, да смилостивится над ним Аллах, приобретал знания, но указывают, что он получал знания в двух местах: – в Рее, о чем аль-Хатыб аль-Багдади сказал: «В Рее он учился у Джа‘фара ибн ‘Абдуллаха аль-Фаннаки, ‘Али ибн Мухаммада ибн Имрана аль-Кассара и ….»; – в Багдаде, о чем аль-Багдади сказал: «Он прибыл в Багдад. Где и поселился, и изучал фикх аш-Шафи‘и у Абу Хамида аль-Исфарайани, учился у ‘Исы ибн ‘Али…». См. «Тарих Багдад» (14/70).

​Кто подстрекает людей, на самом деле, служит врагам ислама.   Сказал шейх Мухаммад ибн ′Усеймин, да помилует его Аллах: «Как прекрасно праведные предшественники понимали принцип взаимоотношений с властями. Они не делали ошибки правителя причиной для того, чтобы подстрекать людей и их сердца против правителей. Это и есть настоящий вред и одна из основ, на которой затем строится смута между людьми. Подстрекание людей против правителей влечет за собой зло, смуты и хаос.   Также и подстрекание людей против ученых ведет к тому, что люди начинают небрежно относиться к ученым, а затем и к шариату Аллаха, который несут эти ученые. Если кто-либо пытается уменьшить уважение людей к ученым или обладателям власти, то утрачивается шариат и безопасность. Ведь, если люди начнут обсуждать ученых, они перестанут доверять их знанию и их словам.   А если люди начнут обсуждать правителей, то они станут возражать против их слов, что приведет к порче.   Мы обязаны посмотреть, как праведные предшественники относились к правителям. Человек должен сдерживать себя и всегда смотреть, каков итог его действий. Пусть он знает, что тот, кто подстрекает людей, на самом деле, служит врагам ислама. Не нужно ни революций, ни переворотов, а нужна именно мудрость» [См. «Хукук ар-ра′и уа рра′ия», стр. 29-30.]   Источник статья: УСЕРДИЕ УЧЕНЫХ В ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИИ ОТ ВЫСТУПЛЕНИЙ ПРОТИВ ОБЛАДАТЕЛЕЙ ВЛАСТИ.   Автор статьи: доктор Халид ибн ′Абд уль-′Азиз аль-Джамаз (руководитель отделения вероучения (′акыды) и современных течений в исламском университете имени имама Мухаммада ибн Су′уда).   #ихвановцы_секта_ars   Читать статьи по теме: Правители мусульман и отношение Ислама к ним. https://vk.com/amirulmuminin       Ихвану муслимин (братья банкроты). https://vk.com/ixvanumuflisin

​‘Али ибн Абу Толиб не считал для себя зазорным работать, а ты все ждешь тему!   Передаётся, что однажды ‘Али нанялся к одной женщине натаскать для неё воды и договорился, что за каждую бадью* она даст ему один финик.   Он натаскал шестнадцать бадей, в результате чего у него появились волдыри на руках, а она дала ему шестнадцать фиников. Он пришёл с ними к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и рассказал ему об этом, и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) также отведал из этих фиников. Хадис привёл Ахмад (687, 1135) со слов ‘Али с хорошим иснадом.   *[Бадья – прочный большой круглый деревянный сосуд, похожий на ведро, но большей ёмкости (24 литра). Имеет широкий открытый верх, сужающееся книзу тулово, металлические ушки и дужку. Бадья использовалась для подъёма воды из колодца и служила по несколько десятков лет.]   Также аль-Байхакы (6/119) и Ибн Маджа (2446) привели хадис со слов Ибн ‘Аббаса, что ‘Али нанялся к иудею натаскать воду, договорившись, что за каждую бадью он даст ему один финик. [Данный хадис является слабым, однако он подтверждается похожим хадисом, приводимым у Ибн Маджи (2446).]   📖 Источник: Книга Сыддык Хасан Хана «Ар-Роудату ан-надийя», которая является комментариями к книге имама Шаукани «Дуроруль-бахийя», КНИГА 10. ТОРГОВЛЯ И ИНЫЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ.   #Торговля_Роудату_надия_ars   Ссылки группы и уроки, связанные с торговлей: https://vk.ru/voprosiiotvetioislame2?w=wall-145360722_69664 https://t.me/bi_blioteka/14094   Слушать видео по данной теме:   Глава 15 о передаче земли, деревьев на обработку (мусака и музара'а), об аренде и наемном труде (ижара). По книге Булуг Аль-Марам. Вопросы: 3383–3521.   Альбом с аудио целыми уроками: https://vk.ru/audios-57142144?album_id=59900239&z=audio_playlist-57142144_59900239_e86d11b04eb65568ec   В тг на канале: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi здесь: https://t.me/c/2342887567/4628   Альбом с видео: 1 https://www.youtube.com/playlist?list=PLRHHS9L9Ki-AN4pi8D9YO6zjnK0F-PIzS 2 https://www.youtube.com/playlist?list=PLv5MUeCbjXhM5qcz3-E_iDtiApaFyvdUW

​Кого постигнет самое мучительное наказание в Судный День?   Второй хадис - от имамов Бухари и Муслима, от Ибн Масуда что посланник Аллаха, салля Ллаху алейхи ва саллам, сказал: «Самым мучительным наказаниям в судный день будут получать те, которые создавали изображения (живых существ)»   И в другом риваяте пришло: «Из тех людей, которые будут подвергнуты самым тяжелым наказаниям в судный день, будут те, которые делали изображения (живых существ) в этой жизни».   А мы проходили в хадисе от Анаса Ибн Малика у Бухари и Муслима: «То, что человек у которого будет самое легкое наказание в огне, Всевышний ему скажет хотел бы ты отдать всю дунью и все что на ней чтобы избавится от этого огня. Он скажет да».   А эти люди создающие изображения будут подвергаться самым тяжелым наказаниям, даже если они будут мусульманами, но они будут подвергаться наказанию пока не очистятся от грехов и тогда они выйдут из огня по воле Всевышнего Аллаха, в отличии от неверующих.   Айша (да будет доволен ею Аллах) рассказала о том, что посланник Аллаха (салла Ллаху `алейхи уа салам) сказал: "В День Воскресения самая жёсткая кара ждёт тех, кто пытается подражать Аллаху в Его творении". (Передали хадис Бухари и Муслим).   Источник: Выписано из уроков Руслана абу Ибрахима по четырем правилам, местами текст изменен, но смысл остался.(Эти уроки были записаны примерно 2012 году.)   #Фото_харам_ars   Слушать эти уроки здесь: https://vk.ru/club62557623#section=audios    Скачать статьи по данной теме здесь: https://vk.ru/im/channels/-241333702?cmid=3      Группа ВК: Фото живых существ запрещено (харам). https://vk.com/fotoxaram   В ютуб: https://www.youtube.com/watch?v=PJR2rsrqTL4&list=PLv5MUeCbjXhNdOSXMyBaIuQ8Wc9oHDqqY   Телеграм канал, где аудио и письменный материал: https://t.me/c/4308425142/67

Что же касается некоторых курайшитов, то когда им рассказали, что Асим бин Сабит был убит, они направили к (месту его гибели своих посланцев, желая, чтобы им) доставили какую-нибудь часть его (тела, по которой его можно было бы) опознать (так как в своё время Асим) убил одного из знатных (курайшитов), однако Аллах направил к (телу) Асима нечто вроде облака из пчёл, что защитило его от их посланцев, которые не смогли ничего отрезать от его (тела)   Этот хадис передал аль-Бухари (3989).    *[“Уктуль-хум бидадан” - здесь слово “бидадан” одни согласовывают кясрой (бидадан), а другие - фатхой (бададан) Согласовывающие это слово фатхой говорят: “Это - множественное число от слова “бидда”, что означает “часть; доля”. В этом случае смысл сказанного будет следующим: уничтожь их отдельными частями так, чтобы это выпало на долю каждого. Согласовывающие же это слово фатхой говорили: “Это означает их разделенность и уничтожение одного за другим”, - указывая, что слово “бидадан” образовано от “табдид” (рассеивание)]   #Рияд_ars   Плейлист с публикациями хадисов с книги «Рияду Салихин»: https://www.youtube.com/playlist?list=PLRHHS9L9Ki-BLL3mYMY5LGNseSsE_3iBS

Два ракаата намаза перед казнью.   Сообщается, что Абу Хурайра сказал: - (Однажды) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправил отряд численностью в десять человек в качестве соглядатаев, назначив старшим над ними Асима бин Сабита аль-Ансари, да будет доволен им Аллах. Они двинулись в путь, а когда достигли аль-Худата (места, находящегося) между Усфаном и Меккой, про них стало известно людям из племени хузайль, которых называли бану лихйан [Иначе говоря, бану лихйан являлись небольшим по численности племенем, относившимся к племени хузайль], и вслед за ними двинулось около сотни лучников и пращников.   Заметив их, Асим и его товарищи укрылись (на какой-то возвышенности), а эти люди окружили их и сказали: “Спускайтесь вниз и сдавайтесь, а (мы обещаем) вам, что никого из вас не убьём.”   (На это) Асим бин Сабит сказал: “Что касается меня, то я не спущусь (и не сдамся) на милость неверного! О Аллах, сообщи о нас Твоему пророку, да благословит его Аллах и да приветствует!”   Тогда они начали стрелять в них из луков и убили Асима, а трое из них, в том числе Хубайб, Зайд бин ад-Дасина и ещё один, спустились вниз, поверив их обещанию. Когда они оказались во власти (неверных), те отвязали тетивы своих луков, связали их и (тогда) третий человек сказал: “Это - первое вероломство! Клянусь Аллахом, я не присоединюсь к вам, ибо эти (убитые) являются для меня (хорошим) примером!”   Тогда (неверные) потащили его силой и (хотели) заставить его подчиниться, а когда он отказался пойти с ними, они убили его. Что же касается Хубайба и Зайда бин ад-Дасины, то их отвели в Мекку и продали там в рабство (что было) после битвы при Бадре. Хубайба купили сыновья аль-Хариса бин Амира бин Науфаля бин Манафа, которого Хубайб у бил в битве при Бадре, и он оставался у них в качестве пленника (некоторое время), пока они не решили убить его.   (Узнав об этом, Хубайб) одолжил у одной из дочерей аль-Хариса бритву, чтобы побрить волосы на теле, и она дала ему эту бритву, а потом маленький сын (этой женщины) по её недосмотру подошёл к (Хубайбу) Она увидела, как (Хубайб), в руках у которого была бритва, посадил (мальчика) к себе на колени, и испугалась так, что Хубайб заметил это по её (лицу) и сказал: “Ты боишься, что я убью его? Я ни за что этого не сделаю!”   (Тогда) она воскликнула: “Клянусь Аллахом, не видала я пленника лучше Хубайба! И клянусь Аллахом, однажды я видела, как он, будучи закованным в цепи и держа гроздь винограда в руке, ел (его), а в то время (винограда) в Мекке ещё (ни у кого) не было!”   И она говорила: “Поистине, это - удел, который Аллах даровал Хубайбу!” А когда они [То есть: сыновья и родственники аль-Хариса] вывели его за пределы харама, [“Харам” - священная территория, где нельзя причинять вред ничему живому] чтобы убить там, где это можно было сделать, Хубайб сказал им: “Дайте мне совершить молитву в два рак’ата.”   Они позволили ему (сделать это), и он совершил молитву в два рак’ата, а потом сказал: “О Аллах, если бы не посчитали вы, что я боюсь, то обязательно бы добавил! [То есть: Я обязательно совершил бы ещё два раката молитвы, если бы эти люди не посчитали, что я боюсь смерти и использую молитву только как предлог, чтобы оттянуть свой конец] О Аллах, сочти число их, и уничтожь их одного за другим* и не оставляй из них никого!”   И он сказал: «Если я буду убит (оставаясь) мусульманином, мне всё равно, как умру я ради Аллаха. Это - ради сущности Бога, и если Он пожелает, то благословит суставы растерзанных частей тела.»   Таким образом, Хубайб (проявивший) терпение и совершивший (перед смертью молитву в два рак’ата), положил начало обычаю (которого следует придерживаться) каждому мусульманину (если его ожидает казнь) Он же, то есть пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил своим сподвижникам известия об (этих людях) в тот же день, когда их постигла (беда) [То есть: в тот же день, когда неверные окружили отряд Асима, да будет доволен им Аллах. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) узнал об этом из откровения].

​Совет отца дочери перед ее замужеством.   Абу аль-Асвад сказал своей дочери:   1) Остерегайся ревности, ведь она открывает путь к разводу. 2) Поддерживай его двумя достоинствами: достоинством брака и достоинством речи. 3) Делай так, как сказано: Бери снисхождение мое и постоянно люби, Не перечь мне, когда вспыхнул мой гнев»   («Мухадарат аль-удаба» (1/ 415). Аль- Джахиз в «аль-Байан ва ат-табйин» отнес подобные слова к АбдуЛлаху ибн Джафару. А также в «Джамхара хитаб аль-араб» (2/507) он отнес эту историю к Асме ибн Харидже.)   А в «аль-Агани» (5/317) сообщается , что он сказал своей дочери перед её первой брачной ночью: «Доченька, женщинам более уместно давать тебе советы и учить манерам чем мне. Однако, вот что необходимо знать.   О доченька, лучшим благовонием является вода, лучшим украшением — масло, а самым прелестным для взора — сурьма.   О доченька, не говори слишком часто со своим мужем, а то ты наскучишь ему. И не отдаляйся от него, а то он станет относиться к тебе сухо и надменно. Следуй тому, что я говорил твоей матери: Бери снисхождение мое и постоянно люби, Не перечь мне, когда вспыхнул мой гнев».   Источник: «Двадцать советов моей сестре до её выхода замуж.» Автор: шейх Бадр Али ибн Тами аль-Утайби.   #Двадцать_советов_Утайби_ars    Плейлист с видео по данной книге в ютубе: https://www.youtube.com/watch?v=GOjM6N6psEE&list=PLbn47pTm-tp0   Ссылки на группы ВК и ОК о браке: https://vk.ru/uht_v?w=wall-205230881_9738 (В этих группах собрано тысячу статей касающиеся брака и вопросов, связанных с ними.)

​Даже им не прощается долг!   ‘АбдуЛлах ибн Джахш передаёт, что к Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует) пришёл один человек и сказал: «О Посланник Аллаха! Что ждёт меня, если я буду убит на пути Аллаха?» Тот ответил: «Рай». Когда этот человек ушёл, Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кроме [того случая, когда у человека остался] долг. Об этом мне только что сообщил Джибриль». [Аль-Албани в своём комментарии к «Шарх аль-'акида ат-тахавиййа» назвал этот хадис достоверным].   Источник книга: «Судный день» Автор книги: 'Умар Сулейман аль-Ашкар.   #Судный_день_ars (Нажмите это, и найдете другие публикации по данной книге) Вера в Судный День. https://vk.ru/ahiratjiznposlesmerti   Плейлист с видео по книге:  https://www.youtube.com/watch?v=LIUnnvzZrpE&list=PLRHHS9L9Ki-BomXdpfv3KC3ayoud5Y9MR

​Центральный из дней ташрика   Передают со слов Сарры бинт Набхана, что на следующий день после праздника жертвоприношения Посланник, мир ему и благословение Аллаха, произнес проповедь, в которой сказал: «Разве этот день не является центральным из дней ташрика?» Это часть длинного хадиса, переданного Абу Давудом с хорошим иснадом.   Комментарий: В этом хадисе говорится о четвертой проповеди Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, во время прощального паломничества. Одиннадцатое число месяца зу-ль-хиджжа называется днем голов (араб. “йаум ар-руус”).   Такое название объясняется тем, что в этот день можно увидеть множество голов заколотых жертвенных животных. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, назвал этот день центральным днем ташрика, из чего следует, что праздник жертвоприношения также относится к дням ташрика.   Это название происходит от арабского глагола “шаррака” (букв. “вялить мясо на солнце”). В мусульманской богословской литературе днями ташрика называются три дня, следующие за праздником жертвоприношения.   См. “Итхаф аль-Кирам - Сафи-ар-Рахмана аль-Мубаракфури”, стр. 219.   Источник: Комментарии к книги Булуг Аль Марам, под названием: «Элементарный фикх с доказательствами четырёх мазхабов».   #Хадж_ars (Нажмите это, и найдете другие публикации по данной книге)   Ссылки на группы и аудио уроки о Хадже: 1 https://vk.ru/novoeislam?w=wall-101745844_2926 2 https://t.me/bi_blioteka/13622   «Книга хаджа и малого паломничества» в печатном виде, издательство Дар уль-Хадис, можно приобрести здесь: https://www.wildberries.ru/catalog/11746674/detail.aspx?ysclid=mqs1f2749c859380398

​Узаконена ли фраза: «Хайя 'аля хайриль 'амаль» (спешите к лучшему делу) в азане?   Краткий ответ: – Нет из-за отсутствия довода на это, и более того, это - один из признаков шиитов.   Довод – хадис Биляля о том, что он говорил во время азана на намаз Фаджр: «Хайя ‘аля хайриль ‘амаль», а затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал ему заменить эту фразу на «ас-Саляту хайрун минан наум» (аль-Бейхакы) – очень слабый (мусальсаль бид ду’афа уаль маджахиль) и отвергаемый (мункар). В нем: 3 слабых и несколько неизвестных (маджхулей). Билял не имел права сам придумывать фразы азана, и это указывает на то, что этот хадис – отвергаемый (мункар).   Примечание: установлено от Ибн ‘Умара и ‘Али ибн уль-Хусейна ибн ‘Али ибн Аби Талиба (Зейн уль — ‘Абидин), что они говорили данную фразу во время азана на намаз Фаджр («Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы и «Сунан» аль-Бейхакы).    Слушать разбор этого вопроса: http://www.youtube.com/watch?v=tya5JFa_yR4 На канале ТГ https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi здесь: https://t.me/c/2342887567/750     Источник: Список правильных мнений по вопросам, рассмотренным в процессе изучения книги «Булуг уль-Марам». "Фатх уль-'Аллям фи дирасат ахадис булуг иль-марам хадисиян уа фикхиян ма'а зикри ба'диль масаиль аль-мульхака" (Помощь от Знающего в изучении хадисов "Булуг уль-Марам" с точки зрения хадисоведения и фикха, а также упоминание некоторых дополнительных вопросов).     ****   #Намаз_фикх_ars   Группы о намазе в ВК: https://vk.ru/namazdostoverno?w=wall-52102640_3137   Канал в телеграмме, где опубликованы уроки по фикху по книге «Булуг Аль Марам», в аудио формате: https://t.me/+nI5Oi1FUY2s2ZTFi   Там выставлено 5525 аудио записей по фикху. Из них: 4429 — это вопросы. 1096 — это хадисы.   Разобраны следующие разделы фикха: 1 Очищение. 2 Намаз – здесь: https://t.me/c/2342887567/637 3 Обряды похорон. 4 Закат. 5 Пост. 6 Хадж. 7 Торговля. 8 Никах (Брак).

Что вам ответили?   Всевышний Аллах говорит: «В тот день, когда Аллах соберет посланников и скажет: «Что вам ответили?» – они скажут: «Мы не обладаем знанием. Воистину, Ты – Ведающий сокровенное».» Сура 5, аят 109.   Пишет шейх ас-Са’ди:   Всевышний сообщил о Дне воскресения и тех ужасных событиях, которые произойдут в этот день. Вот тогда Аллах соберет всех посланников и спросит их: "Что вам ответили ваши народы?" Они скажут: "Господь наш! Все знания принадлежат Тебе, и Тебе лучше известно об этом. Ты ведаешь все сокровенное и явное".   Источник: Тафсир Корана шейха ас-Са’ди, к аяту: 109 из суры 5.   #Коран_тафсир_сура_5_ars Толкование Корана АбдуРрахман ас-Саади https://vk.com/tolkovaniekoranaassaadi   http://www.odnoklassniki.ru/tolkovanie.korana   Плейлист в ютубе со всеми опубликованными ранее цитатами с тафсира этой суры: https://www.youtube.com/watch?v=JY0xB0CBM1o&list=PLv5MUeCbjXhOtR-z4UjBkUzoaTA4xVn_K