قناة الدفاع عن الشيعة

🛑صفات الرسول السيئة من كتب السنة ١١- يقتل و يمثل بالمسلمين

🛑صفات الرسول السيئة من كتب السنة ١٠- مسحور

🛑صفات الرسول السيئة من كتب السنة ٩- يجالس النساء السافرات ، و النساء يهبن عمر ولا يهبن الرسول ، و الشيطان يخاف من عمر ولا يخاف من الرسول !!

🛑صفات الرسول السيئة من كتب السنة ٨- لا يحجب نساءه و عمر ابن الخطاب يأمره بحجب نساءه و بسبب عمر نزلت آية الحجاب !!

🛑صفات الرسول السيئة من كتب السنة ٧- ينسى آيات من القرآن الكريم

🛑صفات الرسول السيئة من كتب السنة ٦- يقضي حاجته علناً

🛑صفات الرسول السيئة من كتب السنة ٥- يسب و يلعن المسلمين

🛑صفات الرسول السيئة من كتب السنة ٤- يقرأ القرآن بحضن حائض

🛑صفات الرسول السيئة من كتب السنة ٣- يحظر مجالس اللهو ملاحظة/ معنى تزفن اي (ترقص) كما جاء في فتح الباري بشرح صحيح البخاري

🛑صفات الرسول السيئة من كتب السنة ٢- يبول واقفاً

🛑صفات الرسول السيئة من كتب السنة ١- جنسي

عائشة هي التي لدت رسول الله بعد أن نهاها ان لا تلده بسند صحيح على شرط الشيخين.

يذكر المباكفوري شارحا للحديث وخاصة جزئية 📜اثما غادرا خائنا قال:- «يريد انه يلزم [اي عمر يلزم العباس وعلي] من عدم خضوعكما بما ذكره [اي ابو بكر] من حديث النبي انه كاذبا 👉 والاعتقاد في ابي بك. وانما الزمهما عمر بمثل هذا الاعتقاد 👉في أبي بكر لان الرجل يؤخذ... والقصة صريحة في كونهما لم يقتنعا بحديث لانورث ماتركنا صدقة مع علمهما به في زمن رسول الله» 1️⃣علي والعباس يعتقدون ان ابو بكر كذب على نبي 2️⃣قول العباس وعلي لعمر وابو بكر اثما غادرا خائنا هو اعتقادهم بهم. 3️⃣علي والعباس لايعتقدون بصحة حديث لانورث ماتركناه 💠هل حديث النبي «لانورث ماتركناه صدقة» هل هو صحيح او لا وهو صرح به النبي 1️⃣ان قلتم نعم فلماذا علي والعباس وفاطمة لايتعقدون بصحة الحديث مع علمهم به في زمن النبي صرح علمائكم اذن هم كذبوا النبي فماحكم من كذب النبي؟؟؟ 2️⃣اذا غير صحيح اذن ابوبكر وعمر كذبوا على نبي وماحكم من كذب على نبي؟؟؟

عقيدة الشيعة الأمامية في التوحيد وبيان عقيدتنا من زيارة القبور وبأنها ليس من الشركيات

الرد : 🔰 الجواب فهو : المقصود من عدم الانتفاع التشريعي من الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) هو عدم الوصول المباشر إليه وأخذ الأحكام الشرعية منه. وهذا هو واحد من سلبيات الغيبة والأضرار التي وقع فيه شيعة الإمام (عجّل الله فرجه). بالإضافة إلى أنَّ فوائد الإمام (عجّل الله فرجه) في غيبته لا تنحصر بذلك، وإنّما هناك فوائد تربوية تتمثل في الإحساس والشعور بالرعاية الأبوية من الإمام (عجّل الله فرجه) لشيعته (إنَّا غيرُ مُهمِلينَ لمُراعاتكُمْ، ولا ناسينَ لِذِكرِكُمْ، ولَولا ذلك لَنَزَلَ بكُمُ الَّلأوَاءُ واصطَلَمَكُمُ الأعدَاءُ). وإنَّ الإمام (عجّل الله فرجه) يُسدّد أولياءه من وراء الغيب، ولذلك قالوا إنَّ الإجماع إنّما يكون حجة إذا كان كاشفاً عن رأي المعصوم، وإنَّ الإجماع إذا لم يكن مرضياً عند الإمام (عجّل الله فرجه) لوجب على الإمام من باب اللطف أنْ يتدخل بصورة وبأخرى ليبث رأياً مخالفاً لا يتم معه الإجماع، وهذا معناه أنَّ الفائدة التشريعية لا تنحصر بأخذ الأحكام المباشرة منه. ثم أنَّ الشيخ المحسني نفسه بعد أن ذكر هذا الأمر، جزم بأنَّ للإمام (عجّل الله فرجه) دوراً تشريعياً بالنسبة إلى الكرات الأخرى غير الكرة الأرضية، فراجع كلامه في نفس المورد المشار إليه. حيث قال ما نصهُ: (بل يمكن أن يقال: إن بوجوده فائدة تشريعية أيضاً لكن لا بالنسبة إلينا، بل بالنسبة إلى بقية الكرات حتى من سائر المنظومات الشمسية...) [صراط الحق للمحسني: ج٣، ص٣٦٤، طبعة ذوي القربى الأولى سنة ١٤٢٨ للهجرة] انتهى 😊

#رد_شبهة : 🔰 الرد على أبناء عائشة الحميراء الاغبياء والجهلاء وهو قول اصف محسني : 🔰 لا يمكن الانتفاع من المهدي في زمن الغيبة الكبرى، والذي يقول عكس ذلك مسلوب العقل ويتلاعب بالعقول" 🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰

الرد : 🔰 من حيثُ السند فهو مُرسل❌، فقد رواه الحافظُ البرسي وقال رواه صاحبُ الكشَّاف يعني الزمحشري ظاهراً ولم يذكر سند صاحب الكشَّاف للحديث، فالحديثُ لذلك ضعيفُ السند❌. وأمَّا من حيثُ المضمون فالظاهرُ أنَّ المراد من قوله: "لأُدخلنَّ الجنَّة مَن أطاع عليَّاً وإنْ عصاني" هو أنَّ الإيمان بإمامة عليٍّ (ع) وفرض طاعتِه على العباد مِن مُوجبات غفران الذنوب، فمَن أطاع عليَّاً (ع) امتثالاً لأمرِ الله تعالى بطاعتِه فإنَّ الله جلَّ وعلا يُكرمُه بالجنَّة حتى وإنْ كان قد ارتكبَ بعضَ المعاصي. فمفاد الفقرة المذكورة هو مفاد ما جاء في الروايات أنَّ من حجَّ بيت الله الحرام أو مَن التزم بالفرائض أدخلَه الله تعالى الجنَّة وإنْ كان مبتلىً بارتكاب بعض الذنوب. فحجُّ البيتِ الحرام وأداءُ الفرائض من مكفِّرات الذنوب، وكذلك الولايةُ لعليٍّ (ع) من مكفِّرات الذنوب. فليس المراد من الفقرة الأولى من الحديث المذكور أنَّ طاعة عليٍّ (ع) موجبةٌ لدخول الجنَّة مطلقاً حتى لو كان المطيعُ لعليٍّ (ع) كافراً باللهِ تعالى أو تاركاً لعموم فرائضِه ومتجاوزاً لعموم زواجرِه، فإنَّ ذلك غير مرادٍ قطعاً، فإنَّ أحداً لا يصدقُ عليه أنَّه مطيعٌ لعليٍّ (ع) وهو كافر باللهِ تعالى، إذ انَّ أول ما يأمرُ به عليٌّ (ع) هو الإيمانُ بالله وتوحيدُه، فكلُّ مَن لا يكون كذلك فهو غير مطيعٍ لعليٍّ (ع)، وإنَّ أحداً لا يصدقُ عليه أنَّه مطيعٌ لعليٍّ (ع) وهو متجاوزٌ لحرمات الله تعالى أو تاركٌ لفرائضِه، فإنَّ عليَّاً (ع) عبدُ الله والهادي إلى سبيلِه ولا يكونُ أحدٌ مطيعاً له وهو يسلكُ غير السبيل الذي يدعو إليه، فما يأمرُ به عليٌّ (ع) هو طاعةُ الله في أوامرِه وزواجرِه، فإذا لم يلتزم المكلَّف بأوامرِ الله تعالى وزواجرِه فهو غيرُ مطيعٍ لعليٍّ (ع) لذلك ورد: "انَّ طاعةَ عليٍّ طاعةٌ لله تعالى"، لأنَّ عليَّا (ع) لا يأمرُ مطلقاً إلا بما أمرَ به اللهُ تعالى ولا ينهى مطلقاً إلا عمَّا نهى عنه اللهُ جلَّ وعلا. وعليه فمعنى من أطاع عليَّاً هو انَّه مَن أطاع الله تعالى، إذ انَّ طاعة عليٍّ (ع) واقعةٌ في طولِ طاعةِ الله تعالى، غايتُه انَّ الحديث أراد بيان الطريق المعصوم إلى معرفة أوامرِ الله تعالى وذلك في مقابل طُرقٍ أخرى تفتقدُ لوصف الضمان والكمال، وهذا هو معنى الإيمان بإمامة عليٍّ (ع) وأنَّه طريقُ الله إلى معرفةِ أحكامه وشرائعِه. وحينئذٍ يكون من البديهي أنَّ اعتبارَ طاعةِ عليٍّ (ع) طاعة لله تعالى وموجبة لدخول الجنَّة، وحيث إنَّ الله تعالى قد وعد عباده أنْ يتجاوزَ عن معاصيهم إذا كانوا قد أطاعوه في أغلب ما فرضَ عليهم لذلك يصحُّ القول بأنَّ من أطاع عليَّاً (ع) أدخلَه اللهُ تعالى الجنَّة وإن كان قد عصى ربَّه في بعض ما أَمرَ ونهى. وبما ذكرناه يتَّضح المراد من الفقرة الثانية وهي قوله: "ولأُدخلنَّ النار مَن عصاه وإنْ أطاعني" فإنَّ معصيةَ عليٍّ (ع) تساوقُ معصيةَ الله تعالى، لأنَّ عليَّاً (ع) لا يأمرُ ولا ينهى إلا عمَّا يأمرُ الله تعالى به وينهى عنه، لذلك يكون العاصي لعليٍّ (ع) مستحقَّاً للنَّار وإنْ صدرت منه بعضُ الطاعات لله تعالى. أو يقال إنَّ طاعة الله تعالى فيما فرض مع عدم الإيمان بإمامة عليٍّ (ع) وافتراض طاعتِه على العباد يُصيِّر الطاعةَ لله في بعض الفرائض بمنزلةِ العدم، لأنَّ الله قد جعل طاعةَ عليٍّ (ع) والإيمان بولايتِه شرطاً في قبول الطاعات الأُخرى كما أنَّ الصلاة شرطٌ في قبولِ ما سواها من الفرائض. فمعنى: "لأدخلنَّ النار مَن عصاه وإن أطاعني" هو أنَّ من جَحد إمامةَ عليٍّ التي افترضتُها على العباد أدخلتُه النار وإنْ كان مُلتزماً بامتثال الفرائض الأُخرى لأنَّ ذلك بمنزلة الإيمان ببعض الكتاب والكفر بالبعض الآخر وقد قال الله تعالى: ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إلى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾(2) مصادر : 🔰 1- مشارق أنوار اليقين -الحافظ رجب البرسي- ص97، الجواهر السنية -الحر العاملي- ص304. 2- سورة البقرة / 85

#رد_شبهة : أقسمت بعزتي أن أدخل الجنة من أطاع علي وإن عصاني الرد : 🔰 🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰

#رد_شبهة : دعاء الامام علي عليه الصلاة والسلام على عبد الله بن عباس وعبيد الله الرد : 🔰 👈 رواية الكشي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) (16)، فيقول السيّد الخوئي: إنّها ضعيفة ❌ بالإرسال أوّلاً بجهالة طريق الكشي إلى محمّد بن يحيى بن عبيد، وبمحمّد بن سنان ❌ وموسى بن بكر الواسطي ثانياً(17). مصادر : 🔰 👈 (16). اختيار معرفة الرجال 1: 269 (102)، و330 (180). 👈 (17). معجم رجال الحديث 11: 225 (6954) عبد الله بن عبّاس.

#طرد_البخاري تم طرد المدعو البخاري بسبب فتواه أن حليب البقر يشيع الحرمة هذه الفتوى المضحكة مشهورة عن البخاري لعنه الله، وقد طُرد بسببها فعلا من بخارا، وقد ذكر التفاصيل السرخسي الحنفي عند تعرّضه لمسألة الرضاع فقال: "ولو اُرضع الصبيان من بهيمة لم يكن ذلك رضاعاً، وكان بمنزلة طعام أكلاه من إناء واحد. ومحمد بن اسماعيل صاحب الأخبار رحمه الله يقول: تثبت به حرمة الرضاع! فإنه دخل بخارا في زمن الشيخ الامام أبي حفص (رحمه الله) وجعل يفتي، فقال له الشيخ رحمه الله: لا تفعل فلست هناك! فأبى أن يقبل نصحه، حتى استُفتي عن هذه المسألة: اذا أرضع صبيّان بلبن شاة.. فأفتى بثبوت الحرمة! فاجتمعوا وأخرجوه من بخارا بسبب هذه الفتوى"! (المبسوط للسرخسي الحنفي ج5 ص139 وج30 ص297). والظاهر أن البخاري كان أول من ابتدع هذه الفتوى الغريبة