قناة الدفاع عن الشيعة

⛔⛔ لرد الشبهات الإمام الصادق يحرف آية التبليغ ⛔⛔ 🤛🤛الرد الحيدري 🤜🤜 فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ{و مثله كثير. و أما ما هو محرف منه فهو قوله «لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي أنزله بعلمه و الملائكة يشهدون‌» و قوله «يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي فإن لم تفعل فما بلغت رسالته‌»} تفسير القمي الجزء 1 الصفحة 10 الجواب : اولاََ : هناك نوعان من التحريف ١_ تحريف في اللفظ : هو تبديل الحروف وتغييرها كما حدث في الكتب السماوية السابقة ٢_ تحريف في المعنى : وهو الغالب الكثير في أهل الكلام-: صرف اللفظ عن ظاهره، أي: عن المعنى الظاهر، وإزالة اللفظ عن معناه مثال ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) هنا يحرفون المعنى ويقولون الولي ليس بمعنى المسؤول بالمعنى المحب وهذا تحريف ⭕ ثانياََ : لو أخذنا الرواية على الظاهر وقلنا ان الآية نزلت هكذا هذا غير مقبول وذلك لعدة اسباب منها : ١ _ وردت نفس الآية على لسان المعصوم وهو يقرأها بالشكل الطبيعي من دون زيادة في علي عَنْ أَبِي الْجَارُودِ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) يَقُولُ:  {فَأَتَتْنِي عَزِيمَةٌ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بَتْلَةً «١» أَوْعَدَنِي إِنْ لَمْ أُبَلِّغْ، أَنْ يُعَذِّبَنِي فَنَزَلَتْ يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) بِيَدِ عَلِيٍّ (عَلَيْهِ السَّلَامُ)} البرهان في تفسير القرآن، ج٢، ص: ٣٣٤ ٢_ وردت نفس الرواية هند أهل السنة ونحن حسب منهجنا كل رواية موافقه لأهل السنه مخالفة لمنهجنا هي باطلة لا يؤخذ بها ما ورد عند أهل السنة   – وأخرج إبن مردويه ، عن إبن مسعود قال : كنا نقرأ على عهد رسول الله (ص) : ‏يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك‏ ، أن علياًً مولى المؤمنين ‏وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس   السيوطي – الدر المنثور – سورة المائدة – الجزء : ( 2 ) – رقم الصفحة : ( 298 ) ٣_ الرواية باطلة لأنها مخالفة للقرآن وكل شيء يخالف القرآن فلم يقله المعصوم الكليني - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 69 )   - محمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن إبن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم وغيره ، عن أبي عبد الله (ع) قال : خطب النبي (ص) بمنى فقال : أيها الناس ما جاء كم عني يوافق كتاب الله فأنا قلته وما جاء كم يخالف كتاب الله فلم أقله 🚫 ثالثاََ : نحن نقول ان هذا الرواية جاءت لتقول ان التحريف وقع في نزول تأويل القرآن وليس آيات التنزيل بدليل ١_ ان المعصوم في رواية أخرى يشرح ان الآية نزلت كما هي ويضيف عليها كلمة يعني وهذا من باب توضيح معنى تأويل نزول الآية في الإمام علي عليه السلام جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْبَاقِرِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ (عَلَيْهِمُ السَّلَامُ)، قَالَ {وَ لَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيَّ: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ يَعْنِي فِي وَلَايَتِكَ يَا عَلِيُ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ لَوْ لَمْ أُبَلِّغْ مَا أُمِرْتُ بِهِ مِنْ وَلَايَتِكَ لَحَبِطَ عَمَلِي، وَ مَنْ لَقِيَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ بِغَيْرِ وَلَايَتِكَ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ، وَعْدٌ يُنْجِزُ لِي.} البرهان في تفسير القرآن، ج٢، ص: ٣٣٦ ٢_ لو قلنا ان انها نزلت في ايات القرآن وليس في تاويله هنا تبطل الرواية وذلك بسبب معارضتها الروايات وموافقة روايات أهل السنه ومخالفة القرآن ولكن لو قلنا انها في تأويل القرآن هنا سوف تصبح الرواية صحيحه سليمة والله ولي التوفيق..... https://youtu.be/_NzHeU879f4

وهذا له علاقة بالنظام الاتم. 🔹- ومثله ما عن أمير المؤمنين(عليه السلام): وأما قولهك (( انما اعظكم بواحدة )) فان الله جل ذكره نزل عزائم الشرائع وآيات الفرائض في اوقات مختلفة كما خلق السماوات والارض في ستة أيام ولو شاء لخلقها في أقل من لمح البصر ولكنه جعل الاناة والمداراة امثالاً لامنائه وايجاباً للحجة على خلقه. 📕 الاحتجاج 1: 379. ▫️- وهذا اشارة الى انه كتب على نفسه الخلق بالاسباب والمسببات لانه لازم للنظام الاتم لعالم الامكان. 📕وانظر بحار الانوار 54: 6. 🔹- وفي الآية دلالة على نظام التدريج (انظر بحار الانوار 54: 216). وقال الطوسي في (البيان): وانما خلقهما في هذا المقدار من الزمان مع قدرته ان يخلقهما في اقل من لمح البصر ليبين بذلك أن الامور جارية في التدبير على منهاج, ولما علم في ذلك من مصالح الخلق من جهة اقتضاء أن بنشأها على ترتيب يدل على انها كانت من تدبير عالم بها قبل فعلها مثل سائر الافعال المحكمة. 📕 التبيان في تفسير القرآن5: 451), وانظر ايضاً (صفحة 334, و4: 221, ومجمع البيان 5: 245). ▫️- وقد فصل صاحب (الميزان) بين الخلق والأمر، فجعل الخلق هو التقدير بضم شيء الى شيء, وأن الامر يرجع بالاخر الى النظم المستقر في جميع الشؤون, فامر كل شيء هو الشأن الذي يصلح له وجوده وينظم له تفاريق حركاته وسكناته وشتى اعماله واراداته فهو عبارة أخرى عن التدبير, وقد قال الله تعالى (( انما امره اذا اراد شيئاً ان يقول له كن فيكون )) (يس:83). ثم قال والحاصل: ان الامر هو الايجاد سواء تعلق بذات الشيء أو بنظام صفاته وأفعاله فامر ذوات الاشياء الى الله وأمر نظام وجودها الى الله لانها لا تملك لنفسها شيئاً البتة, والخلق هو الايجاد عن تقدير وتأليف سواء كان ذلك بنحو ضم شيء الى شيء، كضم اجزاء النطفة بعضها الى بعض وضم نطفة الذكور الى نطفة الاناث، ثم ضم الاجزاء الغذائية اليها في شرائط خاصة حتى يخلق بدن الانسان مثلاً, ام من غير أجزاء مؤلفة كتقدير ذات الشيء البسيط وضم ماله من درجة الوجود وحده وماله من الاثار والروابط التي له مع غيره, فالاصول الاولية مقدرة مخلوقة كما ان المركبات مقدرة مخلوقة، قال الله تعالى: (( وخلق كل شيء فقدره تقديرا )) (الفرقان:2)، وقال: (( الذين اعطى كل شيء خلقه ثم هدى )) (طه:5), وقال: (( الله خالق كل شيء )) (الزمر:62), فعمم خلقه كل شيء, فقد اعتبر في معنى الخلق تقدير جهات وجود الشيء وتنظيمها سواء كانت متمايزة منفصلا بعضها عن بعض اولا بخلاف الأمر ولذا كان الخلق يقبل التدريج كما قال: (( خلق السماوات والأرض في ستة ايام )) بخلاف الامر قال تعالى (( وما أمرنا إلا واحدة كلمح البصر )) (القمر: 50). 📕 الميزان8: 150. 🔸- وأقصر مدّة زمانية غير متصوّرة، لأنّ كلّ مقدار من الزمان له جزء، ولجزئه جزء، وهكذا إلى غير نهاية، فالسؤال غير صحيح! وبما أنّ قدرة الله لا حدود لها فهي خارجة عن طوق الزمان والمكان، إذ كلّ مقدار يوجد ما هو أقل منه أو أكثر، إلى غير نهاية، فلو تعلّقت قدرة خلقه عزّ وجلّ للأشياء بالزمان لكانت قدرته محدودة، وهذا خلف. ▪️- وإن كنت تعني بالذي ليس له بداية القديم الزماني؟ فالجواب: نعم، فإنّ الزمان نفسه ليس له بداية زمانية لعدم وجود زمان قبله، وأمّا القديم بالذات، أو القديم الذاتي، فهو الله عزّ وجلّ. #هل_لقدرة_الله_حدود؟ #الزمان_وعلة_خلق_السماوات_والأرض_في_ستة_أيام

💈 - السؤال : هل لقدرة الله حدود؟ ▫️- مسألة : هل قدرة الله التي ليس لها حدود (اللامتناهية) نفس لامتناهية القيم العددية في الزمان؟ مثلاً: أنّ الله تعالى خلق السماوات والأرض في ستّة أيام. فإذا قلنا: أنّ الله تعالى يستطيع أن يخلقهم في (1/2 نصف ثانية)، أو في (1/4 ربع ثانية)، أو في (1/5 خمس)، أو في (1/6 سدس) أو أو... أعداد لا متناهية. فهل لا متناهية الأعداد هي نفس لا متناهية الله تعالى؟ أو هل لا محدودية الأعداد هي نفس لا محدودية الله تعالى؟ ▫️- سؤال/ ما هي أقصر مدّة زمنية على الاطلاق يستطيع الله تعالى أن يخلق الشيء؟ ▫️- سؤال/ هل يستطيع الله أن يخلق شيء من دون العدم (ليس له بداية)؟ ▪️ - الجواب : إنّ الله تعالى لا يقاس بالأشياء ولا بالإعداد، فاللاتناهي الإلهي يختلف عن اللاتناهي الهندسي أو الرياضي أو العددي، ومن جهة ثانية فإنّ خلق الله للأشياء لا يتقيّد بقيود زمانية، قال تعالى: (إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) النحل (16): 40) ، وقال عزّ من قائل: (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) يس (36): 82). 🔸- فالنسب الزمانية التي ذكرتها لا تجري إلاّ على الأشياء في هذا الكون المادي، ولا تجري على الله تعالى، يضاف إلى ذلك أنّ الزمان نفسه مخلوق من مخلوقات الله. 🔸- علة خلق السماوات والارض في ستة أيام : 🔹- إن سؤالك له وجهان : فمرة تريد السبب في كون العدد هو ستة أيام لا غير؟ فسيدخل في الجواب معرفة ما هي هذه الايام هل هي أيام أرضية أو سماوية أو من أيام الله وما معنى الايام؟ هل المقصود بها قطعة زمنية أو طور من الاطوار؟ ثم ما هي ميزات العدد ستة, الى معنى الزمان وهل يعقل قبل خلق الكون, وغير ذلك؟ وقد حاول بعضهم الاجابة على هذه الاسئلة وذكر محتملات للحكمة من ذلك طوينا عنها كحشاً ولم نفصل لانا نعتقد أن سؤالك لا يتعلق بهذا الوجه. وانما تريد الوجه الثاني: وهو لماذا كان هذا التدريج والاحتياج الى زمن معين لخلق السماوات والارض؟ مع أن الله سبحانه وتعالى قادر على أن يخلقه بآن من الزمان فيقول له كن فيكون, ألا يعني الاحتياج الى زمن في خلق السماوات والارض محدودية في قدرة الله ـ اعوذ بالله ـ ؟ 🔹- والجواب على ذلك: إن ارادة الله ومشيئتة تعلقت بأن يخلق الكون (وبالاحرى المخلوقات أجمع) حسب النظام الاتم، وأن النظام الاتم حسب علم الله هو ان يتم خلق الاشياء بالاسباب والمسببات أي قانون العلة والمعلول، ومن الواضح على ذلك أنه لا يتم خلق شيء إلا اذا كملت علته التامة أي تمت جميع شروطه واسبابه (اذ لكل شيء قدر وقضاء) وهذا يحتاج الى زمن وتدرج وترتب ولاحق بعد سابق. فمثلاً لا يوجد زيد إلا بعد أن يوجد أبوه عمرو ولا يوجد عمرو الا بعد أن يوجد أبوه خالد, فاذا وجد زيد قبل وجود عمرو فأنه لا يكون زيد بن عمرو، بل يكون شخصاً آخر وهكذا في بقية الأشياء, فان وجود ماهية معينة في الخارج (أي التشخص) متعلق بالمكان والزمان, فتأمل. وقد عزا بعض الفلاسفة ذلك الى قصور القابل بمعنى أن قدرة الله جل جلاله غير محدودة ولكن المانع من ذلك هو عدم الاستعداد في المخلوق (القابل). ثم منهجوا ذلك على طبق قاعدة (الواحد لا يصدر منه إلا الواحد) فقالوا بصدور العقل الاول ثم الثاني ثم الثالث الى العاشر الذي سموه العقل الفعال على طبق ما توصلوا اليه من الافلاك العشرة، ثم إن هذا العقل الفعال وهو الذي صدر منه هذا العالم. ولكن فلاسفة متكلمي الاسلام رفضوا ذلك وقالوا بامكان صدور أكثر من واحد من القادر المختار وان تعددت الجهة، كما في النفس الانسانية البسيطة يصدر منها افعال كثيرة ولا يخل ذلك بوحدتها وبساطتها. وعلى كل فربما يقال: بأن معنى قصور القابل هو عدم القدرة على تحمل الفيض الالهي مباشرة لنزول الرتبة في ترتب الموجودات, من دون النظر الى قاعدة (الواحد لا يصدر منه إلا الواحد). ومثال ذلك ما ورد في قصة الاسراء والمعراج من وقوف جبرائيل عند حد معين لم يتجاوزه وقال لرسول الله(صلى الله عليه وآله) تقدم فسأله النبي (صلى الله عليه وآله) عن ذلك فقال لو تقدمت لاحترق جناحاي، ومنه يعلم ارتفاع رتبة نبينا (صلى الله عليه وآله) على رتبة جبرائيل التي بها استطاع الاستفادة من الفيض الالهي مباشرة كما في قضية الاسراء والمعراج. فلاحظ. ثم إن في الروايات اشارة الى الحكمة من هذا التدرج في الخلق, فعن الامام الرضا(عليه السلام) عندما سأله المأمون عن قول الله عز وجل ( وهو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ) [الملك:2] قال (عليه السلام) في ضمن كلامه:... وخلق السماوات والارض في ستة أيام وهو مستول على عرشه وكان قادراً على ان يخلقها في طرفة عين ولكنه عز وجل خلقها في ستة أيام ليظهر للملائكة ما يخلقه منها شيئاً بعد شيء وتستدل بحدوث ما يحدث على الله تعالى ذكره مرة بعد مرة (الحديث) 📕توحيد الصدوق: 32 ج2.

💈- السؤال: لا يصح اطلاق أين ومتى على الله تعالى أين الله عز وجل ؟ ومتى خُلق ؟ ▪️- الجواب : لايقال في حق الله عزوجل (أين الله) إذ ليس لله تعالى مکان ومحل وموضع لأن کل ما احتاج إلي المکان فهو جسم محدود مخلوق ولايمکن أن يکون خالق الأشياء، وبعبارة أخرى الله هو خالق المکان فکيف يحتاج إلي مخلوقه. ▫️- کما أنه لا يصح أن نقول متى خلق ؟ لأن هذه الجملة تقال فى حق المخلوقات والممکنات التى کانت مسبوقة بالعدم فصارت مخلوقة وموجودة فيقال متى وجدت؟ أما الخالق العظيم فهو واجب الوجود وليس وجوده مسبوقاً بالعدم وناشئاً من غيره حتى يسأل متى خلق أو متى وجد؟. 📜 - عن أبي بصير، عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال: إن الله تبارك وتعالى لا يوصف بزمان ولا مكان ولا حركة ولا انتقال ولا سكون، بل هو خالق الزمان والمكان والحركة و السكون والانتقال، تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا. 📕 بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٣ - الصفحة ٣٠٩. 📜 - روي بعض أحبار اليهود جاء إلى أبي بكر فقال له: أنت خليفة رسول الله على الأمة؟ فقال: نعم، فقال: إنا نجد في التورية أن خلفاء الأنبياء أعلم أممهم، فخبرني عن الله أين هو؟ في السماء هو أم في الأرض؟ فقال له أبو بكر: في السماء على العرش، قال اليهودي: فأرى الأرض خالية منه، فأراه على هذا القول في مكان دون مكان! فقال له أبو بكر: هذا كلام الزنادقة، أعزب عني وإلا قتلتك، فولى الرجل متعجبا يستهزئ بالاسلام، فاستقبله أمير المؤمنين عليه السلام فقال له: يا يهودي قد عرفت ما سألت عنه وما أجبت به وإنا نقول: إن الله عز وجل أين الأين فلا أين له، وجل من أن يحويه مكان، وهو في كل مكان بغير مماسة ولا مجاورة، يحيط علما بما فيها، ولا يخلو شئ من تدبيره تعالى...... 📕 بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٣ - الصفحة ٣٠٩. #لا_يصح_اطلاق_أين_ومتى_على_الله_تعالى_أين_الله_عزوجل_ومتى_خلق ؟

💈- السؤال : الله عزوجل منزه عن صفات المخلوقين البكرية يقولون ان الشيعة يقولون بأن الله ليس كمثله شيئ إذا الله ليس بجسم ولا ماده ولا من هذا القبيل ولكن هم يردون علينا بهذا القول ان الله حي ونحن احياء والله سميع ونحن نسمع وهكذا؟ هل الكون محدود ؟ ▪️- الجواب : 👇 🔹- أولاً : نحن نثبت للّٰه عز وجل جميع صفات الكمال من الحياة والقدرة والسمع والبصر وغيرها وننفي عنه جميع صفات النقص كالجسمية والحدود والحركة وجميع صفات المخلوقين. والوهابية يتصورون الخالق على قدر عقولهم الضعيفة ويفهمون القرآن على ظاهره ولا ينزهون الله عزوجل عما لا يليق بشأنه فما ورد في القران الكريم مما فهم منه الجسمية والحركة والاستواء على العرش والمجيء والذهاب لابد من تأويلها وصرفها عن ظاهرها . 🔹- ثانياً: كل شئ مادي لابد أن يكون محدودا, نعم ما يتراءى لنا من عدم محدودية الكون فسببه عدم قدرتنا على ادراك حدوده اذ أن امكاناتنا الذهنية والعلمية تعجز عن فهم حدود الكون وما وراءه.

[ لا ينبغي الكلام في القضاء والقدر بل ينبغي الكلام في البداء ] الحديث الصحيح مروي : عن الامام الحسن العسكري عليه الصلاة والسلام. [ جواز الكلام في كل شي إلا ما ورد النهي عنه ] الحديث الأول الصحيح مروي : عن أبي بصير عن الامام جعفر الصادق عليه الصلاة. الحديث الثاني كذلك.

مسند احمد 16366 / 16366 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ حَدَّثَنَا حَرْبُ بْنُ ثَابِتٍ كَانَ يَسْكُنُ بَنِي سُلَيْمٍ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ قَرَأَ رَجُلٌ عِنْدَ عُمَرَ فَغَيَّرَ عَلَيْهِ فَقَالَ قَرَأْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُغَيِّرْ عَلَيَّ قَالَ فَاجْتَمَعْنَا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَقَرَأَ الرَّجُلُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُ قَدْ أَحْسَنْتَ قَالَ فَكَأَنَّ عُمَرَ وَجَدَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا عُمَرُ إِنَّ الْقُرْآنَ كُلَّهُ صَوَابٌ مَا لَمْ يُجْعَلْ عَذَابٌ مَغْفِرَةً أَوْ مَغْفِرَةٌ عَذَابًا وَقَالَ عَبْدُ الصَّمَدِ مَرَّةً أُخْرَى أَبُو ثَابِتٍ مِنْ كِتَابِهِ

6ـ ماذا يريد عمر من سياسته تجاه القرآن؟! فقد غيَّب النص القرآني الموحد ونُسخته الرسمية في عهد أبي بكر وعهده كما غيَّب السنة ! وشكل لجنة شكلية لجمع القرآن ، وأبعد منها كل الذين أمر النبي(صلى الله عليه وآله ) المسلمين أن يأخذوا القرآن منهم !! وأعلن أنه ضاع من القرآن أكثره ، وأن اللجنة التي كلفها بجمعه بذلت جهوداً كبيرة لجمعه من الناس والمكتوبات بشرط شاهدين عاديين فقط ! بل بشاهد واحد كما زعموا في آيات آل خزيمة ! ثم كان يخبئ القرآن الذي تجمعه اللجنة المحترمة أي هو عند بنته حفصة ولا يطلع عليه أحداً ، والحمد لله أنه تم إحراقه بعد وفاة حفصة !! ثم طرح مقولة الأحرف السبعة ، لكن لم يسمح بها للناس ، ولم يستفد منها أحد إلا هو نفسه !! ثم طرح رأيه بتعويم نص القرآن وتمييعه ، وأعطى لنفسه الحق في أن يرخص للناس فيما لم يرخص الله به لرسوله(صلى الله عليه وآله) ؟!! فماذا يريد عمر ؟ وهل رأيتم أحداً صنع بالقرآن ما صنعه عمر ؟! 7ـ إسمحوا لنا الآن أن نسألكم عن معنى قوله تعالى: ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (سورة الحجر: 9). 🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰

[ بسند صحيح عمر يفتي بجواز تحريف القرآن الكريم ] ▪️- عمر يفتي بجواز تحريف القرآن ! 🔹- ما تقولون في هذه الفتوى : ( لايجب قراءة القرآن بنصه ، لا في الصلاة ولا في غيرها ! بل يجوز لكل أحد أن يغير ألفاظه ويقرأه بالمعنى ، أو بما يقرب من المعنى ، بأي ألفاظ شاء ! والشرط الوحيد أن لايبدل المعنى فينقلب رأساً على عقب وتصير آية الرحمة آية عذاب وآية العذاب آية رحمة ! فمن قرأ بهذا الشرط فقراءته صحيحة شرعاً ، وهي قرآن أنزله الله تعالى! لأن الله رخص للناس أن يقرؤوا كتابه بأي لفظ بهذا الشرط البسيط !!) لعلكم تقولون إن صاحب هذه الفتوى فاسق أو كافر !! 🔹- لكن لاتعجلوا بالحكم فصاحبها عمر بن الخطاب ، وصاحبه أبو موسى! روى أحمد في مسنده:4/30: (قرأ رجل عند عمر فَغَيَّر عليه فقال: قرأت على رسول الله (صلى الله عليه وآله ) فلم يغير علي! قال فاجتمعنا عند النبي (صلى الله عليه وآله ) قال فقرأ الرجل على النبي(صلى الله عليه وآله ) فقال له: قد أحسنت! قال فكأن عمر وجد من ذلك فقال النبي(صلى الله عليه وآله) :يا عمر إن القرآن كله صواب، ما لم يجعل عذاب مغفرة أو مغفرة عذاباً ) !! انتهى( في مجمع الزوائد:7/150: رواه أحمد ورجاله ثقات ) وروى أحمد:5/41: عن أبي موسى الأشعري عن النبي(ص)قال أتاني جبريل وميكائيل فقال جبريل إقرأ القرآن على حرف واحد ، فقال ميكائيل استزده ، قال إقرأه على سبعة أحرف كلها شاف كاف ، ما لم تختم آية رحمة بعذاب أو آية عذاب برحمة !!) انتهى وقال عنه في مجمع الزوائد:7/150: (رواه أحمد والطبراني بنحوه إلا أنه قال واذهب وأدبر ، وفيه علي بن زيد بن جدعان وهو سئ الحفظ وقد توبع وبقية رجال أحمد رجال الصحيح) ! 🔹- وقال السيوطي في الإتقان:1/168: عن أبي هريرة من حديث عمر: (إن القرآن كله صواب ما لم تجعل مغفرة عذاباً أو عذاباً مغفرة أسانيدها جياد) انتهى ( راجع أيضاً التاريخ الكبير للبخاري:1/382، وأسد الغابة:5/156 ، وكنز العمال:1/550 و618، و619، و:2/52 و603، لترى بقية المصيبة !) وزاد الطبري في تفسيره:1/34، عن ابن أبي موسى الأشعري أن ميكائيل ساعد أباه وعمر فعلم النبي(صلى الله عليه وآله )أن لايقبل بقراءة القرآن بنص واحد وأن يستزيد جبرئيل: (عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، عن أبيه، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله ): قال جبريل: إقرءوا القرآن على حرف ، فقال ميكائيل: استزده ، فقال على حرفين ، حتى بلغ ستة أو سبعة أحرف فقال: كلها شاف كاف ما لم يختم آية عذاب برحمة ، أو آية رحمة بعذاب ، كقولك هلم وتعال ) ! (وقال في هامشه: رواه الإمام أحمد في المسند (ج7 حديث20447) بشئ من الإختصار ورواه أيضاً (ج7حديث20537) بنحوه وفيه زيادة: نحو قولك تعال ، وأقبل ، وهلم واذهب ، وأسرع وأعجل ) !!! 🔸- نضع بضع اسئلة : 🔰 1ـ ما رأيكم في هذه الفتوى أو القنبلة التخريبية التي تنص على جواز تحريف القرآن جهاراً نهاراً ، وتنسب ذلك إلى الله تعالى ورسوله(صلى الله عليه وآله)؟!! 2- هل رأيتم أن عمر كان يعطي لنفسه الحق الذي لم يعطه الله تعالى لرسوله(صلى الله عليه وآله)؟ فإن الله لم يعط لرسوله حق إضلال أمته ، بينما عندما قال النبي(ص)للمسلمين إيتوني بدواة وقرطاس أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً ، قال له عمر: كتاب الله حسبنا !! ولا نريد كتابك ونريد أن نضل ! ثم لم يعط الله تعالى لنبيه الحق في تغيير القرآن فقال له قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ)(سورة يونس: 15) لكن عمر أعطى لنفسه حق التغيير في كتاب الله تعالى فقال: (إن القرآن كله صواب مالم تجعل مغفرة عذاباً أوعذاباً مغفرة!! ) 3ـ إذا كذبتم هذه الروايات عن عمر وهي صحاح وجياد وحسان ! فأخبرونا من الكاذب من رواتها ، حتى نشطب على رواياته في مصادركم ؟!. 4ـ لماذا تشنون حملة على الشيعة وتتهمونهم بالقول بتحريف القرآن بسبب وجود روايات في مصادرهم تضيف إلى الآية كلمة تفسيرية أو ما شابه ؟! وإمامكم عمر يقول لكم: إذا رأيتم أحداً يقرأ القرآن غلطاً فلا تغيِّروا عليه ، فقد غيرت يوماً على شخص قراءته فقال النبي(صلى الله عليه وآله ) كله صحيح، كله تمام ! أو كما قال أبو موسى الأشعري ونسب إلى أبيّ بن كعب أنه دهش وشك في نبوة النبي(صلى الله عليه وآله ) فقال له لاتشك فنص القرآن هكذا أنزله الله !! أي مفتوحاً عائماً ، يصح أن تقرأه بأي لفظ ، بشرط بسيط أن لايكون بعكس المعنى !! 5ـ ما قولكم الآن في مقولة عمر بالأحرف السبعة ؟! ألا ترون أنها بسيطة أمام هذه الفرية الكبيرة ؟! فالأحرف السبعة تهز أركان وحدة نص القرآن ! وهذه الفرية تخرب نص القرآن وتهدم صرحه من أصله !!.

عالم ومتعلم وقطيع: روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: يا كميل احفظ عني ما أقول لك: الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، #وهمج_رعاع، أتباع كل ناعق، يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجأوا إلى ركن وثيق. • المصدر بحار الأنوار ج ١ ص ١٨٨

هل الأئمة خالقون ورازقون؟ • العلامة المجلسي من الثابت في عقيدة الإمامية أنّهم ضد عقيدة (التفويض) التي لها معنيان أحدها هو التفويض في أمر الخلق والرزق والتربية والإماتة والإحياء بأنّ يقال: إنّ الله خلق الخلق وفوض إليهم أمر الخلق فهم يخلقون ويرزقون ويحيون ويميتون واحتمل العلامة المجلسي لهذا النوع من التفويض احتمالين: الاحتمال الأول: أنّ البشر - بما فيهم الأئمة عليهم السلام - يفعلون ذلك بقدرتهم وإرادتهم وهم الفاعلون لها حقيقة ووصف ذلك #بالكفر_الصريح. الاحتمال الثاني: أن الله تعالى يفعلها مقارناً لإرادتهم كشق القمر وإحياء الموتى وقلب العصا، حية وغير ذلك من المعجزات، فإن جميعها إنما تقع بقدرته سبحانه مقارناً لإرادتهم لظهور صدقهم فلا يأبى العقل من أن يكون الله تعالى خلقهـم وأكملهـم والهمهم ما يصلح في نظام العالم، ثم خلق كل شيء مقارناً لإرادتهم ومشيتهم. ثم علّق على هذا الاحتمال بقوله: وهذا وإن كان العقل لا يعارضه كفاحاً #لكن_الأخبار الكثيرة مما أوردناها فـي كتاب بحار الأنوار #يمنع_من_القول_به فيما #عدا_المعجزات ظاهراً بل صريحاً. مع أن القول به #قول_بما_لا_يعلم، إذ لم يرد ذلك في #الأخبار_المعتبرة فيما نعلم، وما ورد من الأخبار الدالة على ذلك كـ #خطبة_البيان وأمثالها فلم توجد إلا في #كتب_الغلاة_وأشباههم) [انظر: بحار الأنوار ج ٢٥ ص ٣٤٧]. • السيد الخوئي إذ قال: (ومنهم [أي من الغلاة] من ينسب إليه الاعتراف بألوهيته سبحانه إلا أنه يعتقد أن الأمور الراجعة إلى التشريع والتكوين كلها بيد أمير المؤمنين أو أحدهم (عليهم السلام)، فيرى أنه المحيي والمميت وأنه الخالق والرازق وأنه الذي أيد الأنبياء السالفين ستراً وأيد النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلّم) جهراً. واعتقادهم هذا وإن كان باطلاً واقعاً وعلى خلاف الواقع حقاً، حيث إن الكتاب العزيز يدل على أن الأمور الراجعة إلى التكوين والتشريع كلها بيد الله سبحانه) [التنقيح في شرح العروة الوثقى ج ٣ ص ٦٨]. • السيد محمد باقر الصدر إذ عد من الغلو: (ادعاء تفويض الأمر من الله تعالى لأحد من عباده ونسبة الخلق والإحياء والإماتة ونحو ذلك من أنحاء التدبير الغيبي لهذا العالم إلى أحد من الناس) [بحوث شرح العروة الوثقى ج ٣ ص ٣٠٧] • الميرزا جواد التبريزي إذ قال: (لو كان الغلو باعتقاد أنه قد فوض إلى علي أو الأئمة (عليهم السلام) أمر الخلق والرزق والنعمة والبلايا وغيرها من الأُمور الراجعة إلى التكوين والتشريع كما يظهر ذلك من بعض الأشعار التي زعم أنها مدائح لهم عليهم السلام فإن اعتقاد التفويض أو التشريك بذلك خلاف الكتاب العزيز والسنة فهو مع الالتفات بأنه إنكار للكتاب والسنة موجب للكفر لا مطلقًا) [تنقيح مباني العروة ج ٢ ص ٢٠٦]. #كلمات_حول_الغلاة