أَوَّابْ 📜🍂

لمَّا ذَكرْتُ مُحمّداً فِي أسْطُري.. وغمَستُ ريشةُ لهْفَتِي في مَحبَري.. قامَتْ حُروفِي كُلُها فَتَألقَت .. صَلَت عليه وسلمَت في دَفتَرِي .. يَاخير مَن تَشدو القَوافِي بِإسمِه وَبِذِكرهُ طابَ الفضُاءُ بتعطُّرِ.. وبِحبهِ كلُ القلوبِ تَطمأنت.. تَهفو إلى لُقياهُ يومُ المَحشَرِ.. اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله الأطهار وصحبه الاخيار - منقول

قال الفضيل بن عياض: "في جهنم أرحية تطحن العلماء طحنًا، فقيل: من هؤلاء؟ قال: قومٌ علموا فلم يعملوا". -ابن حبان، روضة العقلاء.

صار المصلُّون ينقرون الصَّلاة سراعًا في وقت قصير، صلاة لا تنفع ولا تقبل، وإنَّما الصَّلاة ما كانت في خشوع وطمأنينة. أحمد محمّد شاكر | جمهرة مقالاته ج٢، ص٦٩٣.

«لا يؤمن أحدكم حتى يحبَّ لأخيه ما يحبُّ لنفسه»، تلك منزلةٌ لا يبلغها إلا من طهَّر الله قلبه من الحسد، ونقَّاه من ضيق المنافسة، وملأه بحسن الظن وسلامة الصدر. فإذا فرح لنعمةٍ نزلت بغيره كما يفرح لو نزلت به، وحزن لبلاء أخيه كما يحزن لنفسه، فقد ذاق من حقيقة الإيمان ما لا يذوقه أصحاب القلوب المتزاحمة على الدنيا. واعلموا أن الأرزاق والفضائل والمنازل، بيد الله وحده، ﴿الْأَرْضُ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾، فلا يحملنَّكم التنافس على الاعتراض، ولا الحسد على السخط، فإن ما عند الله لا يُنال بحسد الخلق، وإنما يُنال بتقوى الخالق. فسلامةُ القلب ليست خُلُقًا كريمًا فحسب، بل عبادةٌ خفية، لا يطيقها إلا من عظُم يقينه بالله، ورضي بقسمته، وأحسن الظن بتدبيره.

وَيلَكُم توقيرُ الله أم توقير علمائكم؟! جالستُ رجلًا من بلاد مِصر، يعمل هنا في المملكة وأهله هناك، ومع التشعُّب في الحديث ذكر عن ابنته أنَّها طالبة علم ويود أن يعينها على هذا الطريق، وهي في مرحلة انتقال إلى الجامعة، يقول: فنصحوني بالأزهر، إلا أنني سمعتُ أنَّها تُدَرَّس فيها عقيدة الأشعرية، ولستُ على دراية كافية بهذه الطائفة، فسألتُ الشيخ فلان - وسمَّاه لي - فقال: "أدخل ابنتك جامعة الأزهر، ولا عليك، فالأشاعرة خلافنا معهم في الأسماء والصفات فقط". يقول: فأنا عازم على تسجيلها في تلك الجامعة بإذن الله… فقلتُ له - مُراعيا عامّيتَه -: لعل الشيخ لم يحقق عقائد تلك الطائفة جيدا، أتعلم أنَّ هؤلاء القوم يخالفوننا في توحيد الألوهية، والربوبية، والأسماء والصفات؟! وشرحت له ذلك … فقال متعجبا: ماذا بقي في الإسلام إذًا؟! قلت: بل يخالفوننا في الإيمان، والقدر، وأمور لا أود الخوض فيها … بل حتى من قال بأنهم لا يكادون يوافقوننا إلا في عدالة الصحابة كلامه محل نظر، فقد صرَّح بعض رؤوس هذه الطائفة بأنَّ النبي ﷺ أقرَّ الصحابة على عقيدة التجسيم - التي هي كفر -، ولستُ أحدثك عن لوازم تأصيلاتهم، بل هذا يصرّح به علماؤهم في كتبهم بكل بجاحة، فيجهّلون أصحاب رسول الله ﷺ ويطعنون في عقائدهم! هؤلاء القوم ينكرون أنَّ الله تعالى في السماء، بل ينكرون أنَّ الله عز وجل يسمع كلامنا الآن وينظر إلينا الآن - وقصدت بذلك نفيهم الأفعال الاختيارية - فقال الرجل بلهجته: "دول كفار يباشا؟!" فقلت أزيدك: إنَّ علماء هذه الطائفة عندهم من التكذيب والإنكار ما لا تسعفه لغة ولا عقل، يقول النبي ﷺ: "ينزل ربنا" وهم يقولون لا ينزل ربنا، يُسأَلُ رسول الله ﷺ: أويضحك ربنا؟ فيقولها صريحةً "نعم" فيقول هؤلا بل لا يضحك ربنا! أي تكذيب ومحادَّة لله ورسوله أفظع من هذا؟! فغضب الرجل وانتفض متعجبا من فتوى ذلك الشيخ واتصل بأهله وأمرهم أن يخرجوا ابنته من تلك البؤرة المسماة بالأزهر حالا، ثم أدخلها معهدا تُدَرَّس فيه عقيدة أهل الإسلام، وصار يدعو لي … اتركوا هذا كلَّه … هل تأملتم تعليل الشيخ بـ"خلافنا معهم في الأسماء والصفات فحسب"؟! هذه العبارة الخبيثة التي تحمل في طيَّاتها تحقيرًا لأعظم أمر في الإسلام؛ (أسماء رب العالمين وصفاته)، ويلكم إذا كان الخلاف في الله -تعالى- هيِّنًا فمتى يكون الخلاف عظيمًا! هب أنَّهم ما خالفوك إلا في صفات ربك - كما تزعم - فهل هذا أمر سهل؟! فما العظيم إذًا؟ الخلاف في الحاكم فلان؟ أم في الحركة الفلانية؟ أم في القضية الفلانية؟ هنا يعقد الولاء والبراء والتصنيف والتفسيق والتبديع فحسب؟! إنَّ هؤلاء القوم في سبيل توقير أئمتهم؛ يُهّونون من توقير خالقهم سبحانه! ﴿ما لَكُم لا تَرجونَ لِلَّهِ وَقارًا﴾ أحدهم يتحدث عن صفات الله فيشير بأصبعيه السبابة والإبهام 🤏 محقِّرًا من شأنِ صفات ربِّه، قَطَع الله هاتين الأصبعين وجعلهما شاهدتين عليك أمام مَن حقَّرت صفاته. قد كان قبلكم من فضلاء المشايخ مَن يترحم على بعض المتلبسين بمقالات تلك الطائفة، لكنهم حين يُسألون عن الطائفة من حيث هي ومقالاتها تجدهم يشنعون أشد التشنيع ويصرحون بكفريَّتها ويعظِّمون شأنَّها في قلوب الناس وينفّرونهم عنها أشد التنفير. وأنتم تزعمون اتباعهم وهم والله بريئون من خستكم ودناءتكم وقلة خوفكم من الله تعالى، يُخشى عليكم من سخط الله وأنتم تؤثرون تعظيم فلان وفلان على تعظيمه سبحانه، اتقوا الله، أدركوا أنفسكم!

روي عن نبينا ﷺ أنه قال: إن للمَلَكِ لمَّةٌ بقلب ابن آدم وللشيطان لمَّة، فلمَّةُ الملك إيعادٌ بالخير وتصديقٌ بالحق، ولمَّةُ الشيطان إيعادٌ بالشر وتكذيبٌ بالوعد. ثم قرأ: (الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرةً منه وفضلا).

‏"إذا زرع الله في قلبك الرحمة، فاعلَم بأنّهُ أراد بك الخير، فالرُحماء هم وَجه الحياة اللطيف، كالنسمة الباردة في لهيب الصيف، فيهم من الرِفق ما يجبر الكسور، ومن اللِين ما يُخفّف الآلام، ومن الحُنوّ ما يحتوي الأتعاب، ويكفيهم أنّ الرحمن يفيض عليهم بالرحمات والبركات"

«خالِف هواك إذا دعاك لريبةٍ فَلَرُبَّ خَيرٍ في مُخالفَةِ الهَوَى»

آية عظيمة، تبعث في القلب الوجل: يقول الله عز وجل (اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ) يستمر الخلاف بين العباد إلى الموت ثم يقضي الله تعالى بين المختلفين يوم القيامة بالحق! والله جل جلاله عليم بنيات وأعمال عباده، فيعلم المصلح من المفسد ويعلم الصادق من الكاذب سبحانه خبير بصير بعباده (أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ).

تبًا لسيئة جعلتك تظن أن اللَّـه لا يغفر لك! أبْشِر ‏التَّوبةُ أبلغُ اعتذار.

"يا عِبَادِي، إنَّكُمْ تُخْطِئُونَ باللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا، فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ"! - حديثٌ قُدسيّ، رواه مُسلم.

هل سبق أن تأملتم معنى فتنة الصدر ؟ في دعاء النبي ﷺ :( اللهم إني أعوذ بك من البخل، والجبن، وسوء العُمُر، وفتنة الصدر، وعذاب القبر ) قال ابن الجوزي في جامع المسانيد : ''أن يموت غير تائب'' وقال الأشرفي في شرح المصابيح : قيل : هي موته وفساده، وقيل : ما ينطوي عليه الصدر من غل وخلق سئ وعقيدة غير مرضية. وقال الطيبي : هو الضيق المشار إليه بقوله تعالى :( ومن يُرد أن يُضلّه يجعل صدرَه ضيِّقًا حَرجًا ) وأقوى ما نُقل في تفسير هذا الدعاء هو ما قاله وكيع وابن الجوزي: أي أن فتنة الصدر هي أن يبقى الإنسان مصرًّا على ذنب أو انحراف أو فساد قلبي حتى يدركه الموت قبل أن يتوب، ولذلك كان النبي ﷺ يستعيذ منها، لأنها فتنة باطنة قد لا يطلع عليها الناس، لكنها أخطر ما يلقى به العبد ربَّه.

وأقوى ما نُقل في تفسير هذا الدعاء هو ما قاله وكيع وابن الجوزي: أي أن فتنة الصدر هي أن يبقى الإنسان مصرًّا على ذنب أو انحراف أو فساد قلبي حتى يدركه الموت قبل أن يتوب، ولذلك كان النبي ﷺ يستعيذ منها، لأنها فتنة باطنة قد لا يطلع عليها الناس، لكنها أخطر ما يلقى به العبد ربَّه.

''أن يموت غير تائب'' وقال الأشرفي في شرح المصابيح : قيل : هي موته وفساده، وقيل : ما ينطوي عليه الصدر من غل وخلق سئ وعقيدة غير مرضية. وقال الطيبي : هو الضيق المشار إليه بقوله تعالى :( ومن يُرد أن يُضلّه يجعل صدرَه ضيِّقًا حَرجًا )

هل سبق أن تأملتم معنى فتنة الصدر ؟ في دعاء النبي ﷺ :( اللهم إني أعوذ بك من البخل، والجبن، وسوء العُمُر، وفتنة الصدر، وعذاب القبر ) قال ابن الجوزي في جامع المسانيد :

وإن الفتاة المؤمنة لا تملأ الساحات بالصخب والقهقهات! ولا تمازح الذكور بلا حياء! ولا تزاحم الفتيان بأكتافها وصدورها! وإن الفتاة المؤمنة لا تُخْضِع لباسها الشرعي لموضات الألوان، مما تتفتق عنه عبقرية الشيطان! ولا تقتدي بمحجبات التلفزيون، المتزينات بكل ألوان الطيف! كما يقتضيه ذوق الإخراج والماكياج، ونصائح مهندس الديكور، ومدير التصوير! ذلك (حجاب) ولكن على مقاييس التلفزيون، وشهوة الميكروفون! إنه إذن؛ الحجاب العاري! سيماء المرأة في الإسلام |صـ12

الفراغُ سببٌ للمعاصي، وسببٌ للإخفاقات، وسببٌ للأمراضِ النفسيَّة، وسببٌ للمشكلاتِ واستجلابِ الخلافات. فاشغَلوا أنفسَكم بما ينفعُكم؛ من طاعةِ ربِّكم، ثم صلاحِ دنياكم، واقضوا أوقاتَكم في تحقيقِ تطلُّعاتِكم وأهدافِكم. قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «إنِّي لأكرهُ أن أرى الرجلَ فارغًا، لا في عملِ دنيا ولا آخرة».

إن الفتاة التي احتجبت حقا وصدقا، لا تفتنها إغواءات الشيطان، وإغراءات الموضات المتدفقة بالفتن! فلا ترتد على أدبارها لتتحايل على حجابها، بالتشكيل والتجميل؛ مما يفقد اللباس الإسلامي مقصده الشرعي من التستر والتخفي، وحفظ الكرامة والحياء! إن المرأة المؤمنة بالله واليوم الآخر تعبد ربها بلباسها، ولا يقبل الله من العبادة إلا ما كان على شرطين. الأول: أن يكون خالصا له تعالى، والثاني: أن يكون صوابا، أي منضبطا لحدود الله، كما وردت في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بلا تبديل ولا تحريف! سيماء المرأة في الإسلام |صـ11

الغسل يوم الجمعة! قال إسحاق بن منصور: قُلْتُ: على النساء غسل يوم الجمعة؟ قال: لا. قال إسحاق: أما من شهدتْ الجمعةَ فلتغتسل. "مسائل الكوسج" (514). قال أبو داود: سمعت أحمد قال: إذا كان يوم الجمعة يوم برد يخاف الرجل على نفسه فلا يغتسل. "مسائل أبي داود" (137). قال ابن هانئ: سألته عن الغسل يوم الجمعة؟ قال: أخشى أن يكون واجبًا، في كم حديث أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم: أمرنا بالغسل يوم الجمعة. وعمر بن الخطاب يخطب يقول: من أتى منكم الجمعة فليغتسل. "مسائل ابن هانئ" (460). قال ابن هانئ: قلت: أيجزئ دخول الحمام من الغسل يوم الجمعة؟ قال: ومن يسلم من دخول الحمام؟! "مسائل ابن هانئ" (461). قال عبداللَّه: رأيت أبي إذا أراد الذهاب إلى الجمعة اغتسل، ثم راح إلى الجمعة. "مسائل عبد اللَّه" (442) قال عبداللَّه: حدثني أبي، حدثني الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، أن عمر بن عبدالعزيز، كان يأمر نساءه وبناته بالغسل يوم الجمعة. "الزهد" (1738). ونقل حرب عنه: أخاف أن يكون واجبًا، إلا أن يكون برد شديد. "فتح الباري، لابن رجب" (8/ 81). قال حرب: قال إسحاق: إن كان مغتسلًا سبعة أيام مرة فجاء يوم الجمعة، وقد كان غسل رأسه واغتسل في كل سبعة أيام مرة؛ جاز له ترك غسل يوم الجمعة، قال ذلك ابن عباس (2) ومن بعده أنهم كانوا يؤمرون بغسل رءوسهم وأجسادهم في كل سبعة أيام مرة، فحول الناس ذلك إلى يوم الجمعة. "فتح الباري، لابن رجب" (8/ 150). قال إسحاق بن منصور: قُلْتُ: إذا اغتسل أول النهارِ يوم الجمعة، ثمَّ أحدث؟ قال: أرجو أن يجزئه. قال إسحاق: كلما كان بعدَ طلوعِ الفجرِ أجزأه. "مسائل الكوسج" (513). قال الأثرم: سئل أحمد بن حنبل عن الذي يغتسل سحر الجمعة ثم يحدث أيغتسل أم يجزئه الوضوء؟ فقال: يجزئه ولا يعيد الغسل، ثم قال: ما سمعت في هذا حديثًا أعلى من حديث ابن أبزى. "التمهيد" (4/ 39).

الغسل يوم الجمعة! قال إسحاق بن منصور: قُلْتُ: على النساء غسل يوم الجمعة؟ قال: لا. قال إسحاق: أما من شهدتْ الجمعةَ فلتغتسل. "مسائل الكوسج" (514). قال أبو داود: سمعت أحمد قال: إذا كان يوم الجمعة يوم برد يخاف الرجل على نفسه فلا يغتسل. "مسائل أبي داود" (137). قال ابن هانئ: سألته عن الغسل يوم الجمعة؟ قال: أخشى أن يكون واجبًا، في كم حديث أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم: أمرنا بالغسل يوم الجمعة. وعمر بن الخطاب يخطب يقول: من أتى منكم الجمعة فليغتسل. "مسائل ابن هانئ" (460). قال ابن هانئ: قلت: أيجزئ دخول الحمام من الغسل يوم الجمعة؟ قال: ومن يسلم من دخول الحمام؟! "مسائل ابن هانئ" (461). قال عبداللَّه: رأيت أبي إذا أراد الذهاب إلى الجمعة اغتسل، ثم راح إلى الجمعة. "مسائل عبد اللَّه" (442) قال عبداللَّه: حدثني أبي، حدثني الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، أن عمر بن عبدالعزيز، كان يأمر نساءه وبناته بالغسل يوم الجمعة. "الزهد" (1738). ونقل حرب عنه: أخاف أن يكون واجبًا، إلا أن يكون برد شديد. "فتح الباري، لابن رجب" (8/ 81). قال حرب: قال إسحاق: إن كان مغتسلًا سبعة أيام مرة فجاء يوم الجمعة، وقد كان غسل رأسه واغتسل في كل سبعة أيام مرة؛ جاز له ترك غسل يوم الجمعة، قال ذلك ابن عباس (2) ومن بعده أنهم كانوا يؤمرون بغسل رءوسهم وأجسادهم في كل سبعة أيام مرة، فحول الناس ذلك إلى يوم الجمعة. "فتح الباري، لابن رجب" (8/ 150). قال إسحاق بن منصور: قُلْتُ: إذا اغتسل أول النهارِ يوم الجمعة، ثمَّ أحدث؟ قال: أرجو أن يجزئه. قال إسحاق: كلما كان بعدَ طلوعِ الفجرِ أجزأه. "مسائل الكوسج" (513). قال الأثرم: سئل أحمد بن حنبل عن الذي يغتسل سحر الجمعة ثم يحدث أيغتسل أم يجزئه الوضوء؟ فقال: يجزئه ولا يعيد الغسل، ثم قال: ما سمعت في هذا حديثًا أعلى من حديث ابن أبزى. "التمهيد" (4/ 39).