ذات الخِمار🖤

قال المُبرّد: "رجع بعض القُرشيّين إلى امرأة قرشيّة وقد حلقت شعرها، وكانت أحسن النّاس شعرًا، فقال لها: ما خطبك؟ قالت: أردتُ أن أغلق الباب؛ فلمحني رجل ورأسي مكشوف، وما كنتُ لأدع عليّ شعرًا رآه مَن ليس لي بمحرم". #ذات_الخمار @POLKOPLK123

#ذات_الخمار @POLKOPLK123

✓ إذا لم تشترط المرأة قبل إبرام عقد النكاح عليها أن تعمل خارج البيت، ثم أرادت أن تتنازل عن نفقتها أو عن بعضها لزوجها مقابل أن يأذن لها بذلك وبرضاه، فلا مانع من ذلك شرعا، ولا يعد الرجل ظالما لها ولا مستغلا؛ لأنه لو خرجت دون إذنه لكان من حقه شرعا ألا ينفق عليها. قلت : حتى لو اشترطت، فلا يلزمه كما سبق، ثم هو لا يأذن فيما يخالف الشرع، فلا يصح من مسلم أن يأذن لامرأته ان تكون خراجة ولاجة وأن تخالف آية القرار وتختلط بالرجال. قال النبي ﷺ : «من اشترط شرطا ليس في ‌كتاب ‌الله ‌فهو ‌باطل، وإن اشترط مائة شرط، شرط الله أحق وأوثق». [صحيح البخاري (3/ 71 ط السلطانية)]. ✓ اذا تعذر على الرجل الإنفاق على زوجته أو امتنع، واحتاجت الى العمل خارج البيت، فلها ذلك، ولا يعد خروجها دون إذنه نشوزا. قلت : هذا مع بيان النفقة الواجبة، وإلا كنا نذكر واجها دون آخر، لأن الزوج عند الجمهور لا يجب عليه العلاج ولا يدخل في النفقة عندهم، وليس لها إلا كسوة في الصيف وواحدة للشتاء.. كل هذا الذي رأيته ذكرناه لك لتقف على ما يحصل من اجتزاء في الفقه، والفقهاء يذكرون الحكم عاما شاملا دون تغليب حق على آخر، فالذين قالوا بأن المرأة لا يجب عليها خدمة زوجها هم أنفسهم قالوا بعدم وجوب علاجها على زوجها. وإلا فتخدمه ويعالجها. السعيد من لم يدخل في هذا كله، لأن هذه أحكام تذكر عند النزاع، فلا تجعل حياتك كلها صراعات، والسعيدة من مضت في حياتها مطمئنة على ما كانت عليه من فطرة سليمة. _ قاسم اكحيلات @POLKOPLK123 #ذات_الخمار

نفقة المرأة العاملة. ــــــــــــــــ هذا النقاش فرصة لبيان الأحكام الفقهية، والتأمل في حال الدعوة عموما التي أصبحت تعالج بعض الظواهر من جانب واحد دون بقية الجوانب، فاجتزاء الفقه يضيع الحقوق ويورث الاضطراب. وقد رأيت من يخلط بين قضية نشوز المرأة وعملها، وينقل كلام الفقهاء في النشوز لا العمل، ثم رأيت من يذكر نصف الحكم ويهمل نصفه الآخر. وإليك البيان : المرأة العاملة خارج البيت لا تخلو من حالين : - إما أن تخرج بغير إذن الزوج فهذه ناشز ولا نفقة لها ولا إشكال في هذا. - أن تخرج بإذن الزوج، وهذه التي يجب الحديث عنها، فعند الفقهاء يجب على الرجل أن ينفق على زوجته ولو كانت غنية، أما العاملة فلا نفقة لها ولو خرجت بإذنه إلا أن يتطوع، فلا بد من التفريق بين الغنية وبين العاملة، فليست كل غنية عاملة. فمن كانت عاملة لم يجب على زوجها نفقتها، قال النبي ﷺ: «استوصوا بالنساء خيرا، ‌فإنما ‌هن ‌عوان ‌عندكم».[سنن الترمذي (2/ 455 ت بشار)]. أي أنها محبوسة لحق الزوج، وله التصرف فيها، والسلطنة عليها. [المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (3/ 334)]جاء في زاد المستقنع للحنابلة :«ولا تؤجر المرأة ‌نفسها ‌بغير ‌إذن ‌زوجها». [زاد المستقنع في اختصار المقنع (ص127 ت العسكر)] قال شارحه :«‌فالوقت ‌مملوك ‌للزوج ‌فلا ‌تؤجر نفسها بغير إذن زوجها حتى يأذن». [الشرح الممتع على زاد المستقنع (10/ 22)]. فإن كان الوقت مملوكا للزوج جاز له إسقاطه مقابل خروجها فلا تلزمه نفقتها لأن الوقت له. وقال الجويني من فقهاء الشافعية :«ولو خرجت أو سافرت بإذن الزوج في ‌شغل ‌نفسها، ‌ففي ‌سقوط النفقة قولان : - أحدهما : أنها لا تسقط لإذن الزوج واتصافها بنقيض المخالفة. - القول الثاني : أن النفقة تسقط؛ فإنها استبدلت عن تمكينها شغلا لها، فيبعد أن يجتمع لها قضاء وطرها من شغلها ودرور النفقة، وهذا الاختلاف له التفات على القولين المذكورين في صدر الباب: فإن قلنا: النفقة لا تسقط إلا بالنشوز، فهذه ليست بناشزة، وإن قلنا: لا تجب النفقة إلا بالتمكين، فهذه ليست ممكنة». [نهاية المطلب في دراية المذهب (15/ 452)]. وجاء عند الحنفية «ذكر في المجتبى، وإذا سلمت نفسها بالنهار دون الليل أو على عكسه لا تستحق النفقة؛ لأن التسليم ناقص قلت وبهذا عرف جواب واقعة في زماننا بأنه إذا تزوج ‌من ‌المحترفات التي تكون عامة النهار في الكرخانة والليل مع الزوج لا نفقة لها». [البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (4/ 195)]. والظاهر أن الحنفية يتحدثون عن النشوز، قال محمد قدري باشا : "الزوجة المحترفة التي تكون خارج البيت نهارا وعند الزوج ليلا إذا منعها من الخروج ‌وعصته ‌وخرجت ‌فلا ‌نفقة ‌لها ‌ما ‌دامت خارجة".[الأحكام الشرعية لقدري باشا ص: 169]. فللزوج أن يطالبها بالمشاركة أو إسقاط النفقة لأن الوقت له، لقول النبي ﷺ :«لا يحل للمرأة أن تصوم ‌وزوجها ‌شاهد ‌إلا ‌بإذنه، ولا تأذن في بيته إلا بإذنه». [صحيح البخاري (7/ 30 ط السلطانية)]. فإن كان الصيام يسقط عنها لحقه فعملها أولها. اما الخلاصة التي توصل إليها بعض من كتب في هذا : ✓ إذا اشترطت المرأة على من يريد الزواج منها أن تعمل خارج البيت حالا أو مستقبلا، وقـبِـل بذلك الزوج ، وجب عليه الوفاء بما اشترط على نفسه وقـبـله، لقوله عليه الصلاة والسلام: «أَحَقُّ الشُّرُوطِ أَنْ تُوفُوا بِهِ ‌مَا ‌اسْتَحْلَلْتُمْ ‌بِهِ الفروج». قلت : بيانه من ثلاثة أوجه : الأول : أن مثل هذه الشروط لا خير فيها وهي مكروهة في الأصل، ولا خير في زواج بدأ بشروط. قال مالك :«أشرت على قاض منذ دهر أن ينهى الناس أن ‌يتزوجوا ‌على ‌الشروط وأن لا يتزوجوا إلا على دين الرجل وأمانته، وأنه كان كتب بذلك كتابا وصيح به في الأسواق وعابها عيبا شديدا». [المقدمات الممهدات (1/ 482)]. الثاني : الشروط في النكاح أنواع، فهناك شروط داخلة في العقد يجب الوفاء بها كالنفقة والكسوة.. وهناك نوع لا يجب الوفاء كأن لا يسافر بها أو يتزوج عليها أو أن تعمل مدرسة وموظفة خارجة البيت.. فهذه شروط لا يلزمه الوفاء بها، جاء في منح الجليل :«(ولا يلزم) الزوج (الشرط) أي التوفية به وتستحب، ومنه من ‌تزوج ‌ماشطة أو قابلة بشرط خروجها لصنعتها فلا يلزمه الوفاء به». [منح الجليل شرح مختصر خليل (3/ 446)]. فالتي تشترط العمل لا يجب على الزوج الوفاء به وإنما يستحب له، أما هي فإما أن تطيع زوجها أو لها الفسخ. الثالث : أن الشرط مقترن بعدم حصول التفريط، وتقدير ذلك للزوج، فهو صاحب التقدير ومن يقرر لأنه أدرى بحياته معها وهو من يرى التفريط لا غيره.﴿الرِّجَالُ ‌قَوَّامُونَ ‌عَلَى ‌النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ﴾ [النساء: 34] .

" للّٰهِ شرعٌ لا يُرضي النِّساءَ .. وللنِّساءِ شرعٌ لا يُرضي اللّٰه " نابغة بني وائل هامش : لا تقولوا لي عدلها وقل : النسويات وفاشينيستات ( "نحن من دون المؤامرة العالمية بمؤامرة " ياسر ممدوح ) لأنَّ الآلاف من نسائنا اللواتي لا يعرفن النسويات ولا التقين بهن ولم يخضعن لتأثير الإعلام ، لديهنّ شقاقٌ بالفطرة وذلك مِن كرههن للدين وقلة أدبهن مع الله ورسوله وعدم محبتهن لتعاليمه والسير على هواهن واستعجالهن لذة الدنيا الفانية على سعادة الآخرة الباقية . عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضْحَى أو فِطْر إلى المُصَلَّى، فَمَرَّ على النساء، فقال: «يا مَعْشَرَ النساء تَصَدَّقْنَ فإني أُرِيتُكُنَّ أكثر أهْل النار». جِئْتُ مِنْ عِنْدِ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ، فَحَدَّثَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " إِنَّ أَقَلَّ سَاكِنِي الْجَنَّةِ النِّسَاءُ " ✒️نابغةُ بني وائل|📖: #نابغة_بني_وائل @alnaabaka463

حين يُقتل الشّرف ليَشرف العار !!! زعموا أنّ جندا دهموا قريةً بها نسوةً مَغيبات قد خلون من رجالهنّ لغزو أو بعض ما تغيب فيه الرّجال من التّجارات أو الوفادات أو المَحاجّ ؛ فتداعت الجند على النّساء جرّا بالنّواصي و سحبا بالأقدام للزّوايا خزايا ، يُبطحن فيُفضحن غير مُمهرات ، مُشبَرات مُذرعات ، قد تُوسِّطنَ جهرة و استُقبلن قهرةً و استدبرنّ فجرةً ؛ ترى لهنّ بالعيون عبرةً تُفصح خرساءَ بكَسرة ، و للصّدور نَهَجٌ لَهِجٌ بحسْرة ؛ قد تخافتت الأصوات و استسلمتِ الأطراف و استقبلت الأرحام أحرام أنطاف في غير إلطاف ، تَجول عُصُبُ غُصُب و تدول بزهو سهو عن وفاء الجزاء و عن اعتبار الاقتدار ؛ فلمّا انقضت الشّبقة و قُضيت الوطرة ، نُفخ بالرّحيل و جدَّ بالجند السّبيل ؛ خرجت النّسوة عن الأخبية يجررن الخيْبة مثقلات العيْبة يتسائلن ما غبّ الغَيبة إذا الرّجال قفلت إلى شقائق دَفِلت و نُفِلت بلا قتال ؛ فإذ هنّ في التماس جواب ما قد يكون من أعذال ، إذا خرجت عليهنّ سيّدةُ منهنّ ، الوجه بالسُرّ شمسٌ و الجبينُ بالعزّ بدر ، تتلألأ العينان و يفتر ثغر عن درّ ؛ و باليمين رأس جنديّ أظلم قد أسلم بعد ظنّ بضع الحرّة يُغنم ، كان دخل عليها بالسّيف مُصلِتا قد بسط إليها يديه مُكلِتا ، مُحمرّ العينين يحسبها الفريسة إلى الهنيهة تكون له الدّعيسة و لشبقته العفيسة لا تمنّع عندها من الخسيسة ، و إنّها لقفت من أثاثٍ تُثأثأ به العادي الضّاري و تُجاحش عن يُفاحش و يُماحش، فما زال بالدّناءة يدنو إليها و ما زالت بالإباءة تدنو إليه حتّى اعتنقا بهمّين ضدّين : يهمّ لهِميانه حَلاّ و تهمّ لهِميانها شدّا ، و يريد يَلقحها تقمّما و تُريدُ تَحلِقه تذمّما ؛ فلمّا استمكن من حقويها يبهز ليرهز ، استمكنت من خنجريه تَنهز لتنزه ؛ فألعبت في وريديه و أشخبت ، تَفجُر منه ما كان يخال يَفجُر منها لوْ بها يَفجر ؛ ثمّ خرجت ببزّها شاهد عزّها إلى أخواتها و جاراتها تريهنّ نجاز لزاز و كرّة حُرّة ؛ فما وقعت أعينهنّ عليها حتّى سرى و شرى في كلّهنّ كُنّ ضرّة ؛ غِلّ مُغلغلات و إلّ المُبلّلات حسدا أن قذرن جسدا و أُعنِقن العار مسدا ، فأقبلن إليها حاجّاتٍ دنسات ما النّكسات إلى كعبة الطّهر لهدمها و عدمها ، يخشين سؤال البعول : يا ربّات الحجول، ما بالكنّ لم تصنعن كَذِهِ البتول! كذا من كلّ زمانٍ ، العار إذا استمكن ، يسعى لقتل الشّرف عساه يشرف ؛ و خلائف الطّباع على ما كانت الآباء تَسلف ؛ و كلٌّ له من نفسه الشّاهد الّذي يعرف ! _الخميري #ذات_الخمار @POLKOPLK123

العلم عزيز، لا يعطي من لا يَذِلُّ له، ومن لا يُنفق عليه إلا فَضْلةَ وقتِه وطاقتِه، ومَن يأنَف مِن طرائق التحصيل الأولى مِن نظر في الأصول وقراءة وتلخيص وحفظ وتكرار. ولو لم يكن في التصدر قبل حينه إلا أن يُزَيِّنَ لصاحبه أنه تَرقَّى عن كل ذلك فينفض يديه منه= لكفى به مَذَمَّةً! _أيوب الجهني #ذات_الخمار @POLKOPLK123

● قالَ النبيُّ ﷺ: «لا يُبَلِّغُنِي أَحَدٌ مِنْ أصحَابِي عنْ أحَدٍ شيْئًا؛ فإِنِّي أحِبُّ أنْ أخرُجَ إليْكُمْ وأنَا سَلِيمُ الصَّدْرِ». صلى الله عليه وسلم #ذات_الخمار @POLKOPLK123

عن سهل بن عبد الله بن يونس، أبو محمد التُّسْتُري قال : "من تكلم فيما لا يعنيه حُرِم الصدق، ومن اشتغل بالفضول حُرِم الورع، ومن ظنَّ ظنًَ السوء حُرِم اليقين، ومَنْ حُرٍم هذه الثلاثة هلك" المصدر سير أعلام النبلاء لشمس الدين الذهبي... وسهل التستري هو من ذكره ومدحه وذكر صدقه وزهده ورائحة قبره الزكية الإمام الشاطبي في حرزه بقوله:- وَلِلدَّالِ كِلْمٌ تُرْبُ سَهْلٍ ذَكَا شَذاً ... ضَفَا ثَمَّ زُهْدٌ صِدْقُهُ ظَاهِرٌ جلَا. #ذات_الخمار @POLKOPLK123

«نحن أتباع محمد ﷺ ذاتنا القوم الذين نحزن على رحيل الشهيد ثم نفرح لدخوله الجنة بإذن ربه، وذاتنا الذين نحزن على رحيل رمضان ثم نفرح بالعيد لنا في حزننا أجر وفي فرحنا أجر حبنا لرمضان لا يبغضنا بالعيد ومآسينا لا تنسينا أن نفرح، مشاعرنا منضبطة لا مضطربة، فلا نجعل الأسود يخيم على حياتنا نعيش كل المشاعر ونمر بكل الفصول متوكلين على الله متقربين إليه» ✒️نابغةُ بني وائل|📖: #نابغة_بني_وائل @alnaabaka463