Даяван Свами

Отчёт о проповедническом туре Е. С. Даявана Свами (Май - Июнь 2025): - Казахстан 🇰🇿 - Узбекистан 🇺🇿 - Туркменистан 🇹🇲 1. Алматы (Казахстан): 5, 8, 9, 11 мая (Фестиваль Бхакти-джанани, лекции) 2. Самарканд (Узбекистан): 16 мая (Лекция) 3. Ургенч (Узбекистан): 18–19 мая (Программы, лекции, киртаны) 4. Нукус (Узбекистан): 19 мая (Лекция, киртан) 5. Душанбе (Таджикистан): 20–21 мая (Лекции) 6. Ташкент (Узбекистан): 25–26 мая (Программа, лекции) 7. Караганда (Казахстан): 28–30 мая (Лекции) 8. Костанай (Казахстан): 5 июня (Лекция) 9. Астана (Казахстан): 7–10 июня (Джапа-ретрит, воскресная программа)

Харе Кришна. Дорогие преданные, примите наши поклоны🙏 Трансляция с Е. С. Даяваном Свами. 14 июня, суббота 11:30 МСК - Важность живой санги, лекция 2. Пожалуйста, в указанное время присоединяйтесь к трансляции по ссылке: https://t.me/parama_karuna?livestream NB: Если ссылка не работает, значит трансляция еще не началась.

Присоединяйтесь пожалуйста к трансляции семинара "Влажность живого общения" в Казане. https://t.me/parama_karuna?livestream=74654668760c49e6f9

❓Вопрос: – Чем отличается бхакти-нама от шуддха-намы? Это одно и то же или нет? ✅Ответ Е. С. Даявана Свами: – Термины «бхакти-нама» и «шуддха-нама», по сути, означают одно и то же. Просто слово «бхакти-нама» Бхактивинод Тхакур в своих трудах «Харинама-чинтамани», «Джайва-дхарма» и «Шри Чайтанья-шикшамрита» использует в связи с тем, что выделяет три вида воспевания. 🔸Есть бхукти-нама, когда человек воспевает с желанием обрести материальные блага – райские планеты, земные наслаждения, богатство, славу. 🔸Есть мукти-нама, когда человек воспевает святое имя с желанием освободиться от беспокойств, страданий, получить какое-то освобождение, например, сарупья или саршти. 🔸А бхакти-нама означает, что человек начинает воспевать в настроении аньябхилашита-шуньям, то есть для удовлетворения Господа. И, соответственно, бхакти-нама всегда означает шуддха-наму. Когда мы говорим о шуддха-наме, можем думать, что это уже когда пробудилась према-бхакти. Но шуддха-нама – это процесс, растянутый во времени. Потому что есть такое понятие как «нама-апарадха», есть «нама-абхаса», в которой тоже еще сохраняются желания, но при этом они не являются высшей целью. Человек частично получил самбандха-гьяну, воспевает, может, чхайа-нама-абхасу с правильной верой, но его вера не настолько всеохватывающая, чтобы он избавился от желаний. Бхукти и мукти еще сохраняются. Они не являются целью воспевания, но периодически выходят наружу, и человек пока от них сознательно не отказывается. Он еще не до конца понял суть преданного служения. Пока его сознание очищается благодаря нама-абхасе. 🔹Нама-абхасу нужно отбросить, как и нама-апарадху. А как мы их отбрасываем? С помощью бхакти-намы или шуддха-намы. Другого промежуточного этапа, который идет перед шуддха-намой, нет, потому что в шастрах говорится – нужно отбросить нама-абхасу. Отбросить нама-абхасу означает перейти на другой уровень воспевания. На какой? В шастрах нигде не упоминается о четвертом уровне между шуддха-намой и нама-абхасой. Поэтому мы переходим на начальные стадии шуддха-намы, где стараемся воспевать чисто, и своей целью ставим только обретение безусловной преданности. Мы просим об этом Кришну, избегаем десяти оскорблений, в которые также входит желание бхукти и мукти. 🌟Шуддха-нама очищает нас в миллионы раз быстрее, чем нама-абхаса, и так мы начинаем получать плоды премы. То есть формируется ручи, какой-то вкус, влечение – все это приходит как результат. И постепенно шуддха-нама проявляет свой плод. Пробуждается влечение, а потом начинает формироваться рати. Плоды шуддха-намы описаны в 15-й главе «Харинама-чинтамани».

Открытие регионального фестиваля «Прити-лакшанам», Васильево 11 июня 2025 Е. С. Даяван Свами

Вопрос: – Чем отличается бхакти-нама от шуддха-намы? Это одно и то же или нет? Ответ Е. С. Даявана Свами: – Термины «бхакти-нама» и «шуддха-нама», по сути, означают одно и то же. Просто слово «бхакти-нама» Бхактивинод Тхакур в своих трудах «Харинама-чинтамани», «Джайва-дхарма» и «Шри Чайтанья-шикшамрита» использует в связи с тем, что выделяет три вида воспевания. Есть бхукти-нама, когда человек воспевает с желанием обрести материальные блага – райские планеты, земные наслаждения, богатство, славу. Есть мукти-нама, когда человек воспевает святое имя с желанием освободиться от беспокойств, страданий, получить какое-то освобождение, например, сарупья или саршти. А бхакти-нама означает, что человек начинает воспевать в настроении аньябхилашита-шуньям, то есть для удовлетворения Господа. И, соответственно, бхакти-нама всегда означает шуддха-наму. Когда мы говорим о шуддха-наме, можем думать, что это уже когда пробудилась према-бхакти. Но шуддха-нама – это процесс, растянутый во времени. Потому что есть такое понятие как «нама-апарадха», есть «нама-абхаса», в которой тоже еще сохраняются желания, но при этом они не являются высшей целью. Человек частично получил самбандха-гьяну, воспевает, может, чхайа-нама-абхасу с правильной верой, но его вера не настолько всеохватывающая, чтобы он избавился от желаний. Бхукти и мукти еще сохраняются. Они не являются целью воспевания, но периодически выходят наружу, и человек пока от них сознательно не отказывается. Он еще не до конца понял суть преданного служения. Пока его сознание очищается благодаря нама-абхасе. Нама-абхасу нужно отбросить, как и нама-апарадху. А как мы их отбрасываем? С помощью бхакти-намы или шуддха-намы. Другого промежуточного этапа, который идет перед шуддха-намой, нет, потому что в шастрах говорится – нужно отбросить нама-абхасу. Отбросить нама-абхасу означает перейти на другой уровень воспевания. На какой? В шастрах нигде не упоминается о четвертом уровне между шуддха-намой и нама-абхасой. Поэтому мы переходим на начальные стадии шуддха-намы, где стараемся воспевать чисто, и своей целью ставим только обретение безусловной преданности. Мы просим об этом Кришну, избегаем десяти оскорблений, в которые также входит желание бхукти и мукти. Шуддха-нама очищает нас в миллионы раз быстрее, чем нама-абхаса, и так мы начинаем получать плоды премы. То есть формируется ручи, какой-то вкус, влечение – все это приходит как результат. И постепенно шуддха-нама проявляет свой плод. Пробуждается влечение, а потом начинает формироваться рати. Плоды шуддха-намы описаны в 15-й главе «Харинама-чинтамани».