Devibhakta

ПЛЕННИКИ ВРЕМЕНИ   Недавно наткнулся на свой очень старый, можно сказать, детский трактат, посвященный Времени. Вообще, всегда любил размышлять на эту тему. Основные идеи трактата: Абсолют вне времени, а мир как бы изошел из Абсолюта как из своего Источника в готовом варианте, и со всеми прошлыми и будущими событиями также. Поэтому никакой свободы воли на самом деле не существует. Подлинная свобода воли предполагала бы, чтобы мы могли вернуться в прошлое в буквальном смысле и поменять свой выбор, но это невозможно. Время словно пластинка с музыкой, которую нам ставят, не спрашивая нас, и мы слушаем лишь ту музыку, которая на ней записана, не в силах ее остановить, не убыстрить, не замедлить, не начать сначала. Или Время подобно извилистой реке. Плывя по этой реке в лодке, где мы оказываемся просто по факту рождения, мы не можем видеть далеко и наблюдаем за каждым изгибом лишь те виды, которые нам открываются. Время это тюрьма, из которой никто и никогда не сбегал. И даже если представить, что бесчисленное число миров как бы происходит из Абсолюта, и каждый со своим Временем, для нас это ничего не меняет: из своего мира в другой мы перескочить не можем, как из одной камеры совершенной тюрьмы не попадешь в другую. 

Что бы, когда бы и кто бы не делал, Без упражнения никогда не придет успех. Йога-васиштха  

Первый читатель сообщил о получении "Йони-тантры"! 👍

Кришна, пастухи и пастушки купаются в Ямуне. Школа Кангра, начало XIX в. Картина интересна тем, что наряду с Кришной присутствуют другие мужчины, обычно же Кришна наслаждается обществом пастушек в одиночку. Можно, конечно, сказать, что это Кришна размножился таким способом, но изображённые мужчины большей частью на него совсем не похожи. 😊

НОВЫЙ ГОД У ВЕДИЙСКИХ АРИЕВ   Приближается «самый любимый праздник миллионов» – Новый год, так что самое время поговорить о том, как отмечали этот праздник арии времен Ригведы. Ведийский Новый год был приурочен к зимнему солнцестоянию, то есть отстоит совсем недалеко от того, которым нам хорошо знаком  Заметим, что восприятие времени у древних людей носило циклический характер, и все события представлялись не как отметины на однонаправленной линии истории, а скорее как точки на ободе колеса, как бесконечное воспроизведение архаических прецендентов. Так и Новый год составлял важнейшую веху, когда в момент завершения годового цикла вновь, как в незапамятно далекие времена, воцарялось первобытное хаотическое состояние, и возникала необходимость в новом акте творения мира. Поэтому арии устраивали на Новый год особые ритуалы, призванные помочь силам божественного порядка одолеть хаос. На языке Ригведы это называлось «битвой за свет Солнца» (svārṣati-). Зажигались жертвенные костры, совершались возлияния, возносились гимны богам, а еще устраивались ритуальные состязания. Ведийские арии вообще любили состязаться, и эта агональность (любовь к разного рода соревнованиям) роднит их с древними греками и в тоже время отличает от позднейших индийцев, у которых не могло возникнуть чего-то напоминающего Олимпийские игры. Так, устраивался ритуальный поединок арии (вайшьи) и шудры: они боролись на белом куске кожи, представляющим Солнце. Затем, проходили гонки колесниц. Но наибольшее значение в ритуальном плане играли словесные поединки жрецов-поэтов, проходившие в виде вопросов и ответов, имевших форму космогонических закладок brahmodya. Примером служат строки из гимна I.164.34–35: Я спрашиваю тебя о крайней границе земли. Я спрашиваю, где пуп мироздания. Я спрашиваю тебя о семени племенного жеребца. Я спрашиваю о высшем небе речи. Этот алтарь – крайняя граница земли. Это жертвоприношение – пуп мироздания. Этот сома – семя племенного жеребца. Брахман этот – высшее небо речи. Для жрецов-поэтов победа в таком поединке служила подтверждением знания ими сокровенных тайн мироздания. Согласно гипотезе Хиллебрандта и Кёйпера, древнейшее ядро Ригведы составили как раз гимны, предназначенные для новогодних состязаний, а равно и гимны богине зари Ушас, где воспевается не просто начало нового дня, но первая заря Нового года («тьму изгоняя, она сотворила свет»), несущая жизненные блага – богатство, долголетие и потомство – во вновь устроенной вселенной.

ЙОНИ И МАГИЯ   Почитание йони связано и с апотропеической (направленной на защиту от зла) и воинской магией. В «Йони-тантре» 5.21 сказано, что если кто-либо, взяв волосы с йони (yoni-kuntala, волосы с лобка женщины), отправляется в царский дворец, то его дела увенчаются успехом, а согласно стихам 6.6(2)–7(1), «сущность йони» (yoni-tattva, иначе: женские сексуальные секреции) позволяет выйти победителем из битвы. Таким образом, волосы с йони и «сущность йони» выполняют роль амулетов, и здесь идет речь о таком типе магии, как контактная магия, когда магическая сила передается путем непосредственного контакта. Здесь можно вспомнить, что у разных народов и демонстрация самого женского лона, как и фаллоса, использовалась в магии, причем не только в аграрной, но и в апотропеической, когда необходимо было отпугнуть врагов или нечистую силу. В этой связи обнаженные женские фигуры, демонстрирующие свою вульву, до сих пор можно увидеть на ряде средневековых христианских церквей, замков и надгробных памятников Европы. Эти фигуры именуются ирландским словом шила-на-гиг. Что же касается использования связанных с йони предметов или субстанций в качестве амулета, то можно указать на средневековый европейский обычай, когда дама дарила своему рыцарю свой платок или какой-либо предмет одежды, еще сохранявшие аромат ее волос или тела.  

Работа над "Йога-васиштхой" идёт каждый день. 📚❤️ Сейчас перевожу сказание о царице Лиле.

Это твое тело не умирает и не живет, Какие могут быть смерть и жизнь в заблуждении, [созданном] воображением во сне? Йога-васиштха

СВАЯМВАРА – БРАК ПО СОБСТВЕННОМУ ВЫБОРУ   В Древней Индии существовал такой брачный обычай, как сваямвара (svayaṃvara, буквально «собственный выбор»), когда девушка из царского рода выбираласебе жениха из числа собравшихся претендентов. Зачастую они должны были продемонстрировать свое умение в каком-либо воинском состязании (paṇa-svayaṃvara, paṇa «состязание»). Классический пример подобной сваямвары это сваямвара Драупади, на которой в стрельбе из лука победил Арджуна. К этому же виду данного обряда принадлежит сваямвара Ситы. Царь Джанака, отец Ситы, пообещал ее выдать замуж тому, кто сможет натянуть огромный лук, подаренный ему Шивой. Это удалось сделать Раме, и он стал мужем Ситы. Заметим, что сваямвара, как правило, исключала физическое столкновение между претендентами на руку и сердце девушки (вроде тех поединков, на которых европейские дворяне сражались из-за дамы), а иногда вовсе могла обходиться без состязаний, как в случае сваямвары Дамаянти, принимая форму смотрин женихов. Такая сваямвара называлась иччха-сваямвара (icchā-svayaṃvara, icchā «желание»). Исключением являлась сваямвара шаурашулка (śauraśulka, букв. «выкуп геройством»), где кто-либо из участников пытался похитить девушку силой, примером является сваямвара Амбы, Амбики и Амбалики, которых похитил Бхишма для Вичитравирьи, одолев всех противников и прежде всего Шалью. Махабхарата уподобляет участников этого поединка «двух ревущим быкам, между которыми очутилась корова». Данные три вида сваямвары упоминаются в ДБхП III.18.41–43. Сваямвара во всех своих формах встречается прежде всего в эпических текстах, а затем к XI в. этот обычай cходит на нет.

АВСТРИЕЦ, СТАВШИЙ ТАНТРИКОМ: ПУТЬ ЛЕОПОЛЬДА ФИШЕРА   Австриец Леопольд Фишер (монашеское имя – Агехананда Бхарати, 1923– 1991) – яркий пример того, как человек может перешагнуть пресловутые «культурные барьеры» и стать адептом индуистского тантризма и академическим индологом в одном лице. «Как случилось, что я попал в Индию? Этот вопрос мне снова и снова задают как индийцы, так и жители Запада, священники, монахи и миряне – каждый по своим мотивам, но всегда с большим интересом. Что привело к тому, что мальчик из преуспевающей венской семьи отбросил все традиции своего собственного мира, покинул берега голубого Дуная ради берегов сероватого Ганга и отправился по пыльным индийским дорогам бродячим монахом?» – писал Фишер в своей автобиографии «Одеяние цвета охры». Еще в юном возрасте он увлекся индийской культурой и посещал Индийский клуб в Вене, а после Второй мировой войны отправился в страну своей мечты и был посвящен монахи ордена Дашанами сампрадая, приняв имя Агехананда Бхарати, а затем странствовал по Индии босиком как настоящий подвижник. Однако несколько лет спустя Фишер покинул эту страну, после того как был изгнан из Бенаресского университета за свою «тантрическую» деятельность. Затем он всецело посвятил научной деятельностью, преподавал в ряде известных университетов, написал сотни работ. Наиболее известной среди них является книга «Тантрическая традиция» (1970), которая занимает почетное место в моей библиотеке. Эта книга представляет собой одну из немногих успешных попыток написать обзорную работу по теме тантризма (и индуистского и буддийского). Другая важная работа Фишера – «Свет в центре», где он излагает собственное мировоззрение. Интересно, что, по мнению Бхарати, тантризм если и имеет будущее, то лишь в странах Запада, но никак не в Индии из-за враждебного отношения со стороны религиозного мейнстрима.

А это мои книги в "Белых облаках". 📚❤️

Моя книга на буккроссинге в Калининградской областной библиотеке. 🕉 Думаю, что летом, когда в наш Янтарный край приедут сотни тысяч туристов, можно будет провести акцию по бесплатному распространению книг. Сознание Шивы - в массы! 😊

БХАЙРАВИ ДЖАЯНТИ Сегодня, в полнолуние месяца маргаширша, отмечается день явления махавидьи Бхайрави (bhairavī). Ее облик описывается в «Шарада-тилаке»: «Она сияет как тысяча восходящих солнц. Она носит шелковые алые одежды и гирлянду из отрубленных голов. У нее четыре руки: в одной паре рук она держит четки и книгу, другая пара сложена в жесте неустрашимости и дарования милостей. Три ее глаза подобны огромным лотосам. На лбу ее месяц, а на голове корона, украшенная драгоценностями. Она улыбается». Бхайрави обладает яростной, ужасной и разрушительной природой, также она возбуждает сексуальную страсть и избавляет своих почитателей от всех видов бедствий. Принимает множество форм: Трипурабхайрави, Чайтаньябхайрави, Рудрабхайрави и др. Ее мантра – hasaiṃ hasakarīṃ hasaiṃ. Почитается через вамачару («Шактисангама-тантра» II.1.86), включая сексуальные обряды (II.23.5–9). Согласно «Шактисангама-тантре» (II.13.93), эта махавидья проявляется в женщине, одолеваемой сонливостью.

Страницы из вышедшего издания «Йони-тантры». 🕉

Кали с голубыми глазами. 🕉

Сегодня исполняется 81 год выдающемуся индологу и замечательному человеку, известному переводчику «Махабхараты» Ярославу Владимировичу Василькову! От всей души поздравляю Ярослава Владимировича с его личным праздником и желаю еще много лет жизни и творческой деятельности! Интервью Я. В. Василькова: https://arzamas.academy/mag/1179-vasilkov

ВЫШЛА «ЙОНИ-ТАНТРА»!   В «Касталии» увидел свет долгожданный перевод «Йони-тантры». В мировой религиозно-мистической литературе не найти более откровенного и волнующего текста, чем «Йони-тантра». Нигде божественная женственность не воспевается так, как в этом небольшом трактате на санскрите. Иллюстрированное издание также содержит связанные с ритуальной практикой почитания йони тексты на санскрите и их перевод на русский язык. В настоящее время объявлен предзаказ на книгу: https://castalia.ru/product/yoni-tantra

Из всех естественных наук самой захватывающей и полезной для формирования собственного мировоззрения с давних пор считал астрономию. Да и на повседневную жизнь благодаря ей смотришь по-другому. Когда думаешь о необозримых ледяных просторах и мириадах пылающих солнц, сколь ничтожной оказывается суета, в которую мы погружены, и сколь незначительными становятся противоречия, разделяющие людей. Очень люблю слушать научно-популярные лекции по астрономии и размышлять на космологические темы. А недавно в «Йога-васиштхе» наткнулся на очень «космистский» стих: Зеркало, в котором отражается то, что именуемо миром, превосходит по чистоте даже небо, И мириады мириад йоджан [составляют его] незначительную часть. Как мириада переведено слово koṭi, на санскрите это слово означает «десять миллионов», но может также выражать неопределенное множество, сравни русское «сорок сороков». А йоджана (yojana) это индийская мера длины, равная, как и у многих других народов, расстоянию, которое можно проехать, не меняя ездовых животных, йоджана приблизительна равна 13–17 км. Иллюстрация: картина калининградского художника Андрея Пузикова «Звезда» (1988).