Байки из Цеха

Для арабистов "Зулькарнаевка" звучит совсем по другому ;) Зу-ль-Карнайн ذو القرنين‎ (обладатель двух рогов) - так на Ближнем Востоке обычно называют Александра Македонского. Вообще это имя идет из 18-й суры Корана, где упомянуто как этот царь построил стену для защиты от народов Яджудж и Маджудж (Гог и Магог). Русские мусульмане еще иногда называют себя Бану Зуль-Карнайн (Племя Зуль-Карнайна), так как он был якобы древним пророком индоевропейцев :)

В наших умах крепко засела ассоциация, что народные танцы — это что-то общее, однородное, одинаковое. На самом деле, народный танец в своем истинном смысле хаотичен и разнообразен, потому что нужен всегда был для знакомства и контакта между людьми на застольях. Все движения в нем авторские, особенные и своеобразные. Потому что конечно же раньше не было времени репетировать что-то. Все собирались на праздниках, напивались и беспорядочно шли в пляс. То же самое с народным костюмом: каждая мастерица создавала свой уникальный наряд с неповторимым узором и орнаментом. Это было буквально ТВОРЧЕСТВО: выражение себя и своего мироощущения через одежду. Вы такие: Кто тогда сделал так, что при словосочетании «народная культура» мы вспоминаем фотографию выше? Ну конечно же Сталин, дорогие) Во времена коллективизации он пришел и сказал: «искусство должно быть национальным по форме и социалистическим по содержанию» Перевожу: мы берем нашу русскую идентичность — водку матрешку балалайку — и убираем из нее все индивидуальное плохое. Что получаем? Хоровод из одинаковых девушек в абсолютно одинаковых костюмах с абсолютно одинаковыми четко выверенными движениями. Ну вроде коллективно!!! Никто не выделяется и все пляшут по инструкции, как и заказывал! Только вот есть одно но) Коллективность от этого люди стали чувствовать примерно нулевую. Прикол совместных танцев в том, что во время них жесточайше чувствуется единение (вспомнили слэмчик в клубах). А такой подход разделил людей на зрителей и артистов. Смотрим и хлопаем, но руками не трогаем. Народным такой танец не назовешь — поэтому придумали говорить «народно-сценический» или постфолк. (Но потом забили) Эх, забрали всю оригинальность и личность из танца! Хотели как лучше, а получилось как всегда А что получилось? Неземная завораживающая красота🙏 Да еще и новый вид танца — искусство, которое принесло СССР хореографическую славу на мировой арене. Вообщем, дионисийское оставляем дискотекам, а аполлоническим наслаждаемся с главных сцен страны.

Вернёмся в наш регион. Многие полагают, будто арабский мир — это бескрайняя пустыня, не более. В лучшем случае, вспоминают Атласские и Ливанские горы. На деле Арабский восток выглядит совсем не так: и пустыни бывают очень разные, и иные типы ландшафта не редкость. Сегодня мы бы хотели задержать внимание читателей на регионе, известном как Ахвар аль-Ирак (أهوار العراق, букв. «лагуны Ирака») — или Иракские болота. По факту, это даже не болота, а широкая низменность, которую Тигр, Евфрат и Шатт аль-Араб затапливают во время весеннего разлива, образуя россыпь сезонных лагун, озёр и протоков. Эта местность уникальна не только эндемичными животными, хотя, возможно, уже одна только короткохвостая крыса-бандикут Банна (пластинчатозубая крыса из семейства Muridae) могла бы стать объектом целого поста. И не только растениями, хотя образуемая ими экосистема больше не встречается нигде в регионе. Нет, из особо примечательного здесь можно отметить, в первую очередь, население. Маадан (معدان, в русскоязычной традиции чаще «болотные арабы», «озёрные арабы»), численностью менее 100 тыс. человек, представляют собой смесь шиитских и мандейских общин с крайне самобытной культурой. Тростник — их основной материал, и из него строятся дома и делаются лодки, основное средство передвижения маадан. Столетие за столетием происходили попытки осушить болота: то нужны были земли под пашни, то власти боролись с теми, кто скрывался в этих тростниковых лабиринтах, то изживали малярийных комаров. При Саддаме Хусейне возникла опасность уничтожения самобытного образа жизни озёрных арабов: строились дамбы, осушались болота, и многие из их обитателей переселились в Иран, других насильственно переместили в крупные города. В какой-то момент численность маадан, живущих в аль-Ахвар, оценивалась всего в 1600 человек. После падения режима в 2003 г. и разрушения дамб, мешавших естественному заполнению лагун и протоков водой, регион начал восстанавливаться. Сначала оправилась экосистема, а затем из городов в болота стали возвращаться люди, возрождая древние традиции болотных арабов. Можно смело утверждать, что если в ближайшее время в этот процесс не станут вмешиваться, то скоро Ахвар аль-Ирак вновь станет одним из самых необычных и одновременно живых районов Ближнего Востока.

Кстати в Пальмире не только анонсы мероприятий выходят, но и всякие научпоп посты, подписывайтесь :) (ваш покорный слуга тоже иногда в этом участвует)

Кстати что касается моего личного отношения - старая крестьянская традиция уже умерла. А так как уже несколько поколений танцует именно в этих шароварных/клюквенных костюмах - они и есть настоящая традиция. То, что фольклористы восстанавливают - невероятно интересно, но это уже скорее реконструкция, чем традиция))

В русском языке есть термин "развесистая клюква", который означает некий расхожий популярный стереотип чаще всего о России и русских. В фольклорной среде его обычно можно услышать, когда хотят обвинить в недобросовестном "закосе" под народный костюм, который не имеет ничего общего с настоящей традицией. Типичный пример - кокошник, расписанный под хохлому. В Украине есть аналогичный термин "шароварщина". Я часто встречаюсь со спорами в комментариях на тему того, насколько пагубно влияет на культуру и национальное самосознание тот сценический фольклорный костюм, сложившийся в советский период. Но это отдельная глубокая тема. У меня вопрос к подписчикам. Вдруг среди вас есть латиноамериканисты или латиноамериканцы. Как относиться вот к таким костюмам? Их считают традиционными? Или в условной Боливии тоже был похожий процесс "клюквизации" народной культуры и современный фольклористы выражают недовольное фи таким выступлениям? https://youtu.be/ciFDiKWKT4I?si=H5gX0hEXlkKk12s_

Приглашаем 18 декабря на Международный День арабского языка Всемирный день арабского языка проводится в Школе востоковедения ФМЭиМП ВШЭ уже несколько лет подряд, – и это несмотря на то, что он выпадает на период активной подготовки к экзаменам. Именно 18 декабря 1973 г. арабский язык стал официальным и рабочим языком ООН, и тогда же за ним закрепились этот праздник и эта дата. В этом году преподаватели и студенты научно-образовательной секции исследований Ближнего Востока вместе с гостями из других ВУЗов приготовили новую программу мероприятия. Наши гости смогут послушать арабскую музыку, попробовать себя в изящной каллиграфии, поучаствовать в играх и викторинах и, в конце концов, выпить чашку согревающего чая в приятной компании. Состоится и Конкурс чтецов арабской поэзии, вероятно, выступающий самой старой традицией нашей Ближневосточной секции. Программа мероприятия: 🌴 18:00 – открытие Дня арабского языка, приветственное слово; работа столов с активностями и фуршет; 🌴 19:00 – песенное выступление давнего друга ШВ, Софьи Фисенко (Восточный факультет ГАУГН) и неизменная поэтическая часть нашего вечера; 🌴 19:30 – объявление и награждение победителей Конкурса; мастер-класс по созданию каллиграфической поздравительной открытки от ещё одного прекрасного друга нашей школы, г-жи Наили Лотфи; 🌴 20:30 – закрытие вечера. Дата и время проведения мероприятия: 18 декабря (понедельник), 18:00-21:00 Место проведения: ул. Старая Басманная, д. 21/4, к. Б, ауд. Б-213 Формат: очный Не забудьте, пожалуйста, пройти регистрацию: https://forms.yandex.ru/cloud/65734f846938723ba538a190/ Если Вы хотите принять участие в Конкурсе поэзии, то рады сообщить о продлении регистрации до 14 декабря. Зарегистрироваться можно здесь: https://forms.yandex.ru/cloud/6550cecfd046885c3bf1dc9d/