Высоко-Петровский монастырь

«Ты будешь ловить людей»: святитель Алексий, митрополит Киевский и всея Руси, чудотворец Сегодня, 2 июня, Церковь вспоминает Обретение мощей святителя Алексия, митрополита Киевского и всея Руси — одного из самых значимых духовных деятелей XIV века. Его святость при жизни, мудрое руководство и личное мужество оставили глубокий след в истории Руси. Нетленно обретённые мощи святителя были открыты в 1431 году и перенесены в Чудов монастырь. С тех пор его молитвенное заступничество почитается с особой благодарностью, а память об этом событии стала праздником для всей Русской Церкви. Святитель Алексий родился около 1300 года в Черниговской земле в знатной боярской семье. Его мирское имя — Елевферий. В двенадцать лет, когда он расставлял силки на птиц, ему было дано таинственное видение: голос с неба возвестил — «Ты будешь ловить людей». Этот призыв стал поворотным в его жизни. Юноша избрал путь монашества, принял имя Алексий и двадцать лет провёл в Богоявленском монастыре в Москве, где постом, молитвой и духовным подвигом готовился к своему высокому служению. Зрелая жизнь святителя протекала в эпоху испытаний. После смерти митрополита Феогноста Алексий стал его преемником, получив признание в Константинополе. Митрополитская кафедра тогда означала не только церковное, но и политическое лидерство: Алексий стал духовным и нравственным оплотом для всей раздробленной Руси. Он сражался не мечом, а молитвой и мудростью, умиротворяя княжеские распри и отстаивая права Церкви. Особое место в жизни святителя занимает святитель Петр, основатель Высоко-Петровского монастыря, его предшественник, с которым святитель Алексий имел духовную связь. Именно перед ракой святителя Петра Алексий молился перед отправлением в Золотую Орду, когда по зову татарского хана должен был исцелить ослепшую ханшу Тайдулу. С верой в помощь Божию и в заступничество Петра он отправился в путь. Чудо свершилось: молитвой и святой водой святитель даровал зрение ханше, тем самым не только спас Русь от бедствия, но и прославил имя Христово среди иноверцев. Святитель не раз отправлялся в Орду, рискуя жизнью ради мира для своей паствы. После насильственной смерти хана Джанибека и прихода к власти жестокого Бердибека, Алексий вновь отправился умиротворять ярость степного властелина. Он прошёл через притеснения и унижения, но добился охранной грамоты для Русской Церкви и мира для всей земли Русской. После смерти князя Иоанна Калиты именно святитель Алексий стал регентом при юном князе Дмитрии Донском. Его влияние на формирование будущего великого князя было огромным. При этом он не забывал о нуждах простого народа, строил монастыри, рукополагал архиереев, заботился о церковной дисциплине и образовании. Святитель Алексий отошёл ко Господу в 1378 году, и был погребен в Чудовом монастыре в Кремле. Его мощи обретены были нетленными, и с тех пор он особенно почитается как святой молитвенник за землю Русскую. Сегодня мы вновь обращаемся к нему:«Святителю отче Алексие, моли Бога о нас!»

Дорогие братья и сестры!  Рубрика «Петровские заметки», приуроченная к юбилейным торжествам по случаю 700-летия преставления святителя Петра, основателя нашей Обители. А вы знали? У иконы святителя Петра находится молитвенное сердце Обители В Сергиевском храме нашего монастыря, словно в живом напоминании о корнях и пути, хранится особая святыня — ростовая икона святителя Петра, митрополита Киевского, первого московского чудотворца и основателя Высоко-Петровского монастыря. Эта икона не просто образ — в ней вложено дыхание веков и частица мощей святителя, торжественно переданная нашей обители Святейшим Патриархом Кириллом 20 февраля 2010 года. Тогда же прозвучали слова, которые стали духовным напутствием всем, кто здесь молится и трудится: «Пусть мощи святителя Петра пребывают в этой святой обители, помогая в совершении христианского делания…». Святитель Пётр был не только духовным вождём своего времени, но и человеком, изменившим судьбу Руси. Именно он был первым митрополитом, переехавшим в Москву на постоянное место жительства, а затем — заложил Успенский собор в Кремле, изображённый на обороте нашей иконы. А у его подножия — Высоко-Петровский монастырь, основанный самим святителем. Здесь, где веками звучит молитва, сохранилось живое предание о его подвижническом духе и любви к Церкви. У этой иконы продолжается не только память, но и совершается молитва. Каждое утро в 7:00 перед святыней читается братское правило с молебном, а по понедельникам, средам и пятницам в 13:00 совершаются молебны святителю Петру, открытые для всех желающих. А в дни его памяти — 6 сентября и 3 января — икона торжественно обносится с крестным ходом вокруг монастыря, словно напоминая: святой продолжает идти рядом со своей Обителью. Когда мы склоняемся у этой иконы, мы ощущаем: молитва святителя жива. Он не только покровитель истории — он наш молитвенник здесь и сейчас, в самом сердце Москвы, где когда-то начался его великий путь.

Свет мужества и любви: Димитрий Донской и Евфросиния Московская Сегодня, 1 июня, Церковь чтит память благоверного князя Димитрия Донского и преподобной Евфросинии Московской. В истории Руси есть имена, рядом с которыми сияет не только слава военных побед, но и свет глубокой веры. Благоверный князь Димитрий Донской с юности воспитывался в духе благочестия, его духовным наставником был святитель Алексий Московский. Но зрелость его духа проявилась особенно ярко в тяжёлые годы: он стремился объединить разрозненные земли, освободить Русь от ордынского ига, и ради этого не щадил ни себя, ни своей дружины. Куликовская битва стала символом не только воинского мужества, но и духовного единства, перед сражением князь испросил благословение у преподобного Сергия Радонежского, который отправил с ним двух иноков — Пересвета и Ослябю. В 1366 году по благословению того же святителя Алексия Димитрий сочетался браком с княжной Евдокией, дочерью суздальского князя. Этот союз стал не только укреплением политических связей, но и началом великого духовного пути. Евдокия была кротка, умна и искренне благочестива. Вместе с супругом она делила не только радости, но и заботы нелёгкого княжеского служения. Её роль оставалась за кулисами государственных событий, но именно в этом сокрыта сила её подвига: быть надёжной опорой, молитвенницей, женой, матерью. Когда в 1389 году Димитрий отошёл ко Господу, Евдокия не замкнулась в печали. Она приняла монашество под именем Евфросиния и всю оставшуюся жизнь посвятила служению людям. Она помогала бедным, основывала монастыри и строила храмы. Один из них — храм Вознесения Христова в Кремле — стал не только памятником её благочестия, но и местом её последнего упокоения. Союз Димитрия и Евдокии — это не просто княжеская история. Это рассказ о любви, скреплённой молитвой, о верности, проверенной временем, о государственном деле, освящённом духовной глубиной. Их жизнь — живой пример того, как земное призвание может быть наполнено небесным смыслом. И сегодня, вспоминая их, мы видим, что истинная сила — в смирении, и настоящая победа — в том, чтобы быть верным Богу и ближним до конца. Пусть и наши сердца ищут такой любви и такого подвига.

Патриаршее послание по случаю празднования 1700-летия I Вселенского Собора Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры! Сегодня, в Неделю 7-ю по Пасхе, Православная Церковь молитвенно вспоминает и прославляет подвиг святых отцов Первого Вселенского Собора, который состоялся в 325 году в Никее — в небольшом городе недалеко от Константинополя. В нынешнем году исполняется 1700 лет с этого эпохального события церковной истории. Около трехсот епископов и их представителей прибыли практически со всех концов христианского мира, чтобы принять участие в обсуждении одного из наиболее острых вопросов, на протяжении нескольких десятилетий вызывавших ожесточенные споры и буквально разрывавших Церковь на части. Умами многих людей завладело заблуждение александрийского пресвитера Ария о том, что Сын Божий не есть Бог истинный, а лишь Его высшее творение. Утверждая это, Арий пытался рационализировать веру и превратить велию благочестия тайну боговоплощения (1 Тим. 3:16) в абстрактное философское учение. Арианская ересь затрагивала самые глубины христианской веры, извращала евангельское свидетельство о спасении мира, ради которого Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины (Ин. 1:14). Церковь отвергла это лжеучение, осудив его соборным разумом и сформулировав важнейший догмат о единосущии Сына Отцу, который мы исповедуем в возглашаемом на Божественной литургии Символе веры. Как пишет выдающийся историк Церкви профессор Василий Васильевич Болотов, «Никейский символ был столь точен, что его нельзя было перетолковать — можно было лишь принять или отвергнуть» (Лекции по истории Древней Церкви. Том 4). История Церкви — это не только академические исследования событий прошлого и повествования о делах давно минувших дней, преданиях старины глубокой, которые подобны потемневшим от времени страницам запылившейся книги. В истории Церкви живет и действует Дух Святый, наставляющий нас на всякую истину (Ин. 16:13).. <...> С самого начала своего исторического бытия Церковь была и остается общиной верующих во Христа, опытно постигающих и переживающих единство в Таинстве Святой Евхаристии, когда мы едиными усты и единым сердцем исповедуем веру во Святую Троицу и причащаемся от единой Чаши Христовой. Дух Святый учит Церковь отвечать на вызовы времени соборным разумом и в братском диалоге. Так было на первом Соборе апостолов в Иерусалиме, ставшем поворотным событием в распространении благой вести и определившем вселенский масштаб миссии Церкви. Так было и на Никейском Соборе в 325 году, одержавшем догматическую победу над ересью Ария и отвергшем это учение как противоречащее самим основам христианской веры. Так было и на последующих святых Соборах. Так — верим и надеемся — будет и впредь до скончания века. Сегодня, когда мировое Православие переживает весьма непростое время, когда требуется глубокое богословское осмысление экклезиологических проблем, мы вновь и вновь с убежденностью свидетельствуем: важнейшие решения, затрагивающие основы бытия Церкви и ее верность апостольскому учению и каноническим устоям, касающиеся осуществления спасительного призвания быть столпом и утверждением истины (1 Тим. 3:15), необходимо принимать сообща, в единстве духа и союзе мира (Еф. 4:3). Мы неизменно свидетельствуем об этом и молимся, чтобы заступничеством святых отцов Первого Вселенского Собора Великодаровитый Бог милостиво призрел на Церковь Свою и даровал верным чадам ее силы и мудрость, мужество и стойкость оставаться солью земли и светом мира (Мф. 5:13-14), быть Его дерзновенными свидетелями даже до края земли (Деян. 1:8), дондеже Христос приидет. Призывая на всех вас, мои дорогие, мир и благословение Божии, желаю вам возрастания в любви и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцем и с Пресвятым Духом ныне и присно, и во веки веков. Аминь! +КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Патриаршее послание по случаю празднования 1700-летия I Вселенского Собора Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры! Сегодня, в Неделю 7-ю по Пасхе, Православная Церковь молитвенно вспоминает и прославляет подвиг святых отцов Первого Вселенского Собора, который состоялся в 325 году в Никее — в небольшом городе недалеко от Константинополя. В нынешнем году исполняется 1700 лет с этого эпохального события церковной истории. Около трехсот епископов и их представителей прибыли практически со всех концов христианского мира, чтобы принять участие в обсуждении одного из наиболее острых вопросов, на протяжении нескольких десятилетий вызывавших ожесточенные споры и буквально разрывавших Церковь на части. Умами многих людей завладело заблуждение александрийского пресвитера Ария о том, что Сын Божий не есть Бог истинный, а лишь Его высшее творение. Утверждая это, Арий пытался рационализировать веру и превратить велию благочестия тайну боговоплощения (1 Тим. 3:16) в абстрактное философское учение. Арианская ересь затрагивала самые глубины христианской веры, извращала евангельское свидетельство о спасении мира, ради которого Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины (Ин. 1:14). Церковь отвергла это лжеучение, осудив его соборным разумом и сформулировав важнейший догмат о единосущии Сына Отцу, который мы исповедуем в возглашаемом на Божественной литургии Символе веры. Как пишет выдающийся историк Церкви профессор Василий Васильевич Болотов, «Никейский символ был столь точен, что его нельзя было перетолковать — можно было лишь принять или отвергнуть» (Лекции по истории Древней Церкви. Том 4). История Церкви — это не только академические исследования событий прошлого и повествования о делах давно минувших дней, преданиях старины глубокой, которые подобны потемневшим от времени страницам запылившейся книги. В истории Церкви живет и действует Дух Святый, наставляющий нас на всякую истину (Ин. 16:13).. <...> С самого начала своего исторического бытия Церковь была и остается общиной верующих во Христа, опытно постигающих и переживающих единство в Таинстве Святой Евхаристии, когда мы едиными усты и единым сердцем исповедуем веру во Святую Троицу и причащаемся от единой Чаши Христовой. Дух Святый учит Церковь отвечать на вызовы времени соборным разумом и в братском диалоге. Так было на первом Соборе апостолов в Иерусалиме, ставшем поворотным событием в распространении благой вести и определившем вселенский масштаб миссии Церкви. Так было и на Никейском Соборе в 325 году, одержавшем догматическую победу над ересью Ария и отвергшем это учение как противоречащее самим основам христианской веры. Так было и на последующих святых Соборах. Так — верим и надеемся — будет и впредь до скончания века. Сегодня, когда мировое Православие переживает весьма непростое время, когда требуется глубокое богословское осмысление экклезиологических проблем, мы вновь и вновь с убежденностью свидетельствуем: важнейшие решения, затрагивающие основы бытия Церкви и ее верность апостольскому учению и каноническим устоям, касающиеся осуществления спасительного призвания быть столпом и утверждением истины (1 Тим. 3:15), необходимо принимать сообща, в единстве духа и союзе мира (Еф. 4:3). Мы неизменно свидетельствуем об этом и молимся, чтобы заступничеством святых отцов Первого Вселенского Собора Великодаровитый Бог милостиво призрел на Церковь Свою и даровал верным чадам ее силы и мудрость, мужество и стойкость оставаться солью земли и светом мира (Мф. 5:13-14), быть Его дерзновенными свидетелями даже до края земли (Деян. 1:8), дондеже Христос приидет. Призывая на всех вас, мои дорогие, мир и благословение Божии, желаю вам возрастания в любви и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение со Отцем и с Пресвятым Духом ныне и присно, и во веки веков. Аминь! +КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

1 июня, в Неделю 7-ю по Пасхе, в день памяти святых отцов I Вселенского Собора и Попразднства Вознесения Господня в Высоко-Петровской обители была совершена Божественная литургия. Возглавил богослужение наместник Обители игумен Иоанн (Железов) в сослужении братии и клириков монастыря в священном сане. Накануне вечером было совершено всенощное бдение. Сегодня Церковь совершает память святых отцов I Вселенского Собора, который состоялся в городе Никее в 325 году, отсюда его второе название - Никейский. Именно святые отцы — участники Собора утвердили догмат о Святой Троице и написали большую часть Символа веры, который и сегодня поют соборно на Литургии. Среди 318 участников Собора были самые известные святые нашей Церкви: святитель Спиридон Тримифунтский и святитель Николай Чудотворец. Первым и главным решением, которое приняли отцы Собора, стало осуждение еретика Ария, который учил, что Иисус Христос не имел Божественной природы, был лишь высшим творением Бога, а не Богом-Сыном и Творцом. Учение это было признано Церковью ересью, а сам Арий предан анфеме. За богослужением мы слышали отрывок из Евангелия от Иоанна, в котором Господь Иисус Христос в своей первосвященнической молитве говорит о том, что получил от Отца власть даровать жизнь вечную всем, кто дан Ему. А суть этой жизни в познании, чтобы знали единого истинного Бога, и посланного Им Иисуса Христа. Христос открывает ученикам Отца, передаёт им Его Слово, и теперь молится за них, чтобы Отец сохранил их в единстве, в вере и в радости, которую Он Сам имеет от общения с Небесным Отцом: «Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня». (Ин.17 :1-13) В проповеди по запричастном стихе иеромонах Константин (Симон), комментируя Евангелие сегодняшнего воскресного дня, отмечает, что мы слышали великую архиерейскую молитву Господа нашего Иисуса Христа перед Его прославлением, значит, перед Его распятием и перед Его воскресением. Апостолы как представители Церкви (потому что апостолы были первыми митрополитами и епископами Церкви) находятся в ожидании Утешителя, Святого Духа, который должен их просветить и продолжает просвещать Церковь до сегодняшнего дня. Церковь становится для нас незыблемым столпом истинной христианской православной веры. Но Церковь Православная, по словам отца Константина, стоит и на Семи Вселенских Соборах. Самый важный из этих Вселенских Соборов – это Первый. И мы сегодня вспоминаем Святых Отцов I Вселенского Собора, который был созван против последователей арианства, которые отвергали Божественную природу Господа Иисуса Христа. I Вселенский собор установил, что Иисус Христос единосущный с Отцом, единосущный с Богом. Господь в сегодняшнем Евангелии и говорит нам о единосущности с Отцом. По окончании Божественной литургии благочинный Обители иеромонах Матфей (Мунтяну) зачитал обращение Святейшего Патриарха Кирилла по случаю 1700-летия празднования I Вселенского собора. В завершение наместник Обители игумен Иоанн (Железов) сердечно приветствовал и поздравил с воскресным днем, с днем памяти святых отцов I Вселенского Собора собравшихся за богослужением прихожан и гостей Обители. Отметим, что для Обители сегодня особенный день. Наместник Высоко-Петровского монастыря совершил первую Божественную литургию в Обители. Отец Иоанн поблагодарил за соборную молитву и в своем пастырском слове отметил, что задача монастыря и монашествующего священника — это, в первую очередь, молитва. Наместник пожелал, чтобы труды всех, кто раньше подвизался в Обители, продолжались и умножались в наше время, чтобы Обитель несла как молитвенное, так и просветительское служение, и чтобы все, приходящие в Обитель святителя Петра находили утешение, вдохновение и помощь Божию.

Стены Церкви, выстроенные святыми отцами В календаре Православной Церкви есть особенный день, 31 мая, когда мы с благодарностью и благоговением вспоминаем святых отцов семи Вселенских Соборов. Эти люди были не просто богословами и епископами, они были живыми камнями в основании Христовой Церкви, теми, кто своим умом, сердцем и духом сохранил веру от искажений и ересей. Семь Вселенских Соборов — это вехи, через которые прошёл народ Божий, отстаивая истину, данную Христом. На каждом из них происходила напряжённая духовная брань: не просто обсуждение тонкостей вероучения, а борьба за то, чтобы Христос оставался Христом — Сыном Божиим, Спасителем мира, а не искажённым образом, подогнанным под человеческие схемы. Вот краткий путь этих соборов: 1. Первый (Никея, 325) — отверг ересь Ария, провозгласив Сына Божия единосущным Отцу. 2. Второй (Константинополь, 381) — утвердил учение о Святом Духе как Лице Святой Троицы. 3. Третий (Эфес, 431) — исповедал Пресвятую Богородицу как истинную Богоматерь, а не просто «Христородицу». 4. Четвёртый (Халкидон, 451) — утвердил догмат о двух природах во Христе — Божественной и человеческой. 5. Пятый (Константинополь, 553) — окончательно осудил несторианские и оригенистские заблуждения. 6. Шестой (Константинополь, 680–681) — отверг монофелитство, признав во Христе две воли — Божественную и человеческую. 7. Седьмой (Никея, 787) — восстановил почитание икон, доказав, что в образе мы поклоняемся Первообразу, не творению, а Творцу. Вселенские Соборы — это не просто страницы истории, но живой голос Церкви, идущий сквозь века. Голос, который учит, предостерегает, согревает. Он напоминает, что истина не подлежит голосованию и не изменяется с духом времени. Она была, есть и будет — Христос, воплотившийся ради нашего спасения, и Его Евангелие. Пусть память этих святых отцов укрепит в нас любовь к Истине, к Церкви и к Самому Христу. Пусть их вера станет светом и для нашего пути в мире, где всё чаще истину подменяют удобством, а святость — компромиссом. Завтра, 1 июня Церковь будет вспоминать Святых отцов I Вселенского Собора! Приглашаем вас на Божественную литургию завтра в 9:00 в Сергиевском храме нашей Обители.

Дорогие друзья! Предлагаем субботнюю викторину. Проверим знания о нашей вере! Поскольку попразднство Светлого Христова Воскресения продолжается — вопросы будут пасхальными! Ответив на вопрос, вы можете нажать на «лампочку», чтобы ознакомиться с пояснениями к вопросу.

Сегодня День рождения отмечает насельник нашей Обители монах Макарий (Мкртчян)! Наместник и братия монастыря сердечно поздравляют отца Макария с Днем рождения и желают крепкого здравия, мудрости, терпения и радости в трудах во славу Божию! Пусть Господь хранит Вас на пути монашеского служения, а Пресвятая Богородица и святитель Петр, покровитель нашей Обители, не оставляют вас своим заступничеством! Многая и благая лета!

Немного нечистого хлеба Брат сказал авве Пимену: – Когда я подаю своему брату немного хлеба или чего другого, то демоны унижают мою милостыню, будто бы она подается из человекоугодия. Старец отвечал ему: – Хотя бы твоя милостыня подавалась из человекоугодия, но мы все же должны подавать нужное, – и рассказал ему следующую притчу: – Два земледельца жили в одном месте. Один из них посеял и собрал немного хлеба, хотя и нечистого, а другой, поленившись сеять, не собрал ничего. В случае голода, кто из них будет иметь пропитание? Брат отвечал: – Тот, кто собрал немного хлеба, хотя и нечистого. Старец сказал: – Так будем же и мы сеять немного, хотя бы даже и нечистого, чтобы не умереть от голода. Древний Патерик. Скитский Патерик. Отечник проповедника

Библия в искусстве || «Вознесение Господне» — Нестеров Михаил Васильевич Картина Михаила Васильевича Нестерова «Вознесение Господне» — не просто живописный образ, но глубоко церковное, богословски насыщенное размышление о последнем земном мгновении Христа и начале новой эры для человечества. Этот образ был создан как часть декоративного убранства храма Воскресения Христова, знаменитого Спаса-на-Крови в Санкт-Петербурге. Работая над эскизами для мозаик, Нестеров сумел соединить духовную торжественность православной иконографии с тонкой лирикой модерна. Михаил Васильевич Нестеров — художник, в чьих произведениях мистическое и национальное всегда сплетается в единое целое. Он стоял особняком как от академической школы, так и от революционного авангарда. Его живопись пронизана религиозным чувством, тишиной и внутренней сосредоточенностью. Работы в Спасе-на-Крови стали для него этапом глубокой зрелости: здесь он обращается к стилистике модерна, улавливая черты прерафаэлитизма: утончённость линий, небесную ясность лиц, музыку жестов и световую одухотворённость композиций. В «Вознесении Господнем» Нестеров опирается на евангельские и апостольские свидетельства:

«Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их… Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом» (Деян. 1:9–11).

Христос, возносясь, не исчезает, но уходит, чтобы остаться с учениками через Духа Святого. Этот момент пронизан не только светом, но и ожиданием: ученики стоят внизу, потрясённые, но исполненные надежды. Они смотрят вверх, и вместе с ними в небо поднимается всё человечество через веру, через любовь, через отклик на призвание. В композиции картины читается богословский нерв: Христос не просто движется вверх, но как бы выходит за пределы времени и пространства, открывая Апостолам новую духовную реальность. В Его Вознесении уже содержится обетование Второго Пришествия, а значит, и надежда на всеобщее преображение. Свет, в который погружается Христос, — не свет физического солнца, но нетварный свет Божественного Царства, который теперь будет в сердце каждого верующего. Таким образом, картина Нестерова становится не только иллюстрацией библейского эпизода, но и иконой смысла: художник приглашает нас не просто посмотреть, но присоединиться — стать теми, кто «будет свидетелями… даже до края земли» (Деян. 1:8). Вознесение у Нестерова — это не прощание, а начало: Церкви, ожидания, жизни по благодати. В публикации представлены эскизы мозаик, выполненные Нестеровым М.В. Саму мозаику можно увидеть на первом изображении.

Братья и сестры! Сегодня пятница, и за богослужением читают Евангелие от Иоанна 14:1-11:

«Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам».

Бывало ли с вами такое, что вы попадали в новое место не в одиночку, а вслед за кем-то близким? Когда всё уже устроено, разведано, проложено, и вам остаётся только войти без страха, без суеты? Христос говорит Своим ученикам — и каждому из нас — не о странствии в пустоту, но о пути, в который Он идёт первым. Он идёт, чтобы подготовить нам место в Вечности, в доме Отца. Ученики смущены: куда идёт Учитель? Как найти путь? Тогда звучат слова, ставшие сердцем христианской веры: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6). Они ждали ответа, открытий, видений, а Он просто рядом. И вот Филипп, не унимаясь, просит показать Отца, а в ответ — потрясающая простота: «Видевший Меня — видел Отца» (Ин. 14:9). Нет никаких туманных горизонтов, нет «там, где-то». Всё главное — здесь, уже явлено и уже среди нас. И может быть, Царствие Небесное не окажется чем-то совершенно незнакомым. Может, оно как у Клайва Льюиса в «Последней битве»: та же Англия, только настоящая, очищенная, сияющая подлинностью. Не фантазия, не бегство, а преображение того, что дорого сердцу. Не что-то иное — а всё то же, но как оно и должно быть от начала. Вот почему не стоит презирать «обычную» жизнь — ту самую, где мы часто ощущаем пустоту и рутину. В ней уже посеяны семена подлинности. И, если дать Духу Божию место, если не бежать, а остаться и верно трудиться, — то эта обыденность способна вырасти в настоящую, светлую вечность, приготовленную именно для нас.

28 мая в Высоко-Петровской обители состоялась встреча с представителями «Росгосэкспертиза», ООО «Преображение» и технического надзора ФГУП ЦНРПМ по вопросу текущего состояния реставрации будущего Братского корпуса Во встрече приняли участие от монастыря: эконом священноинок Парфений (Леонов) и заведующий хозяйством Вахрушев И.С.; от подрядной организации: руководитель проекта отдела реставрации ФГБУ «Росгосэкспертиза» Данилов В.И.; генеральный директор ООО «Преображение» Залужный А.М., технический директор ООО «Преображение» Ермолов М.В.; генеральный директор ООО «Ампир» Тарасюк А.Г.; начальник отдела ПТО ООО «Ампир» Романов А.А.; ведущий инженер технического надзора ФГУП ЦНРПМ Микуленко С.И. Было осмотрено текущее состояние здания Братского корпуса на предмет завершения внутренних отделочных работ, проведения электроснабжения и установки сантехнического оборудования. Также в ходе встречи обсуждался вопрос благоустройства территории, прилегающей к Братскому корпусу Обители, а также сроки завершения основных строительных работ в здании и сдачи Братского корпуса в эксплуатацию. Поскольку сроки сдачи намечены на первые числа июля месяца 2025 года, то и работы по благоустройству территории вокруг Братского корпуса планируется реализовать в кратчайшие сроки.

Культурный образ || «От Пасхи до Вознесения. Евангельские события вместе с современными отцами» Сегодня, в день Вознесения Господня, мы с радостью хотим поделиться с вами особенной книгой — сборником «От Пасхи до Вознесения. Евангельские события вместе с современными отцами». Эта книга — не просто комментарии на евангельские тексты, а живая ткань размышлений, чувств, молитвы. В ней голос Церкви, звучащий устами великих пастырей XX и XXI веков: митрополита Антония Сурожского, архимандрита Иоанна (Крестьянкина), епископа Кассиана (Безобразова), протоиереев Александра Шмемана, Алексея Уминского, Григория Чистякова и других. Голос, который зовёт не просто читать Евангелие, но жить им вместе со Христом, шаг за шагом, от Пасхи до Вознесения. Каждая из восьми глав книги посвящена одному из ключевых событий, произошедших после Воскресения Спасителя. Сначала — строки из Евангелия. Затем — размышления отцов, подчас очень разных, но всегда искренних и глубоких. Кто-то говорит языком строгой богословской точности, кто-то — простыми, почти домашними словами. В этом и есть сила книги: она охватывает и разум, и сердце. Филологический анализ здесь соседствует с исповедальным тоном; богословская строгость — с прозрением молитвы. Эта книга будет интересна всем, кто хочет не просто «знать», что произошло в те святые дни, но — понять. Прожить Пасху не как дату в календаре, а как начало новой жизни. Праздники Церкви — не только торжественные дни, но этапы пути, ведущего к встрече с Живым Богом. И потому слова современных пастырей, чья жизнь протекала рядом с нашей, особенно откликаются в душе: они говорят о Христовой радости, о сомнениях, страхах, надежде и свете — так, как говорили бы нам за чашкой чая или в церкви. Особенно полезна эта книга тем, кто в поиске смысла, веры и ответа. Тем, кто устал от абстрактных проповедей и хочет услышать нечто настоящее, близкое к нашей жизни. Тем, кто хочет, чтобы Евангелие стало ближе не как религиозный текст, а как часть собственного дыхания. Открыть эту книгу — всё равно что заглянуть в духовный дневник тех, кто уже прошёл дорогой веры и готов делиться опытом. Пусть сегодняшнее Вознесение станет для нас не прощанием, а началом. Христос уходит не от нас. Он уходит, чтобы быть с нами иначе: в Духе, в Церкви, в нашем сердце. И пусть чтение этой книги станет шагом навстречу к Небу, которое начинается здесь — когда человек вслушивается в Слово и отвечает на него всей жизнью.

Святой Иоанн Кронштадтский. Слово на день преславного Вознесения по плоти Господа нашего Иисуса Христа 31 мая 1907 года Нисшедший, Он же есть и восшедший, превыше всех небес, дабы наполнить все (небо и землю) (Еф. 4.10). Приведенныя слова взяты мною, возлюбленные братия и сестры, из послания св. апостола Павла… Он говорит, что Христос Бог, нисшедший по плоти на землю для нашего спасения, по совершении Своего великаго дела, опять восшел на небо, или превыше всех небес, но восшел уже Богом во плоти, или Богом и вместе Человеком… Апостол показывает и причину, почему Господь не остался на земле, а восшел на небеса. Причина та, чтобы наполнить Собою все — небо и землю, быть Главою неба — всех ангелов, или сил небесных…, и вместе Главою Церкви земной, которую Он стяжал Своею Кровью… Христос вознесся на небо, но и не оставил нас, чад Своих, но пребывает всегда и будет пребывать с нами до окончания века, — по Его слову. Он вознесся для того еще, чтобы вместо Себя ниспослать на землю… Духа Святаго, третье лицо пресвятой Троицы…, чтобы Он принял явно торжественно равное участие в спасении искупленнаго честною Кровию Христовою рода человеческаго. Если бы Христос остался на земле, то Дух Святой не пришел бы, как Сам Христос возвестил… Как мир весь создан был ипостасями Словом Бога Отца при содействии Св. Духа, так и искупление и спасение человеческаго рода должно было совершаться при непременном содействии Духа Всесвятаго. Слава Твоему всеблагому, премудрому и всеспасительному промыслу, пресвятая Троица, Боже наш, Отче, Сыне и Душе Всесвятый. На какия мысли и воспоминания наводит нас вознесение Господне? — На возвышенныя, всерадостныя мысли… Прежде, чем вознестись Иисусу Христу…, — Ему должно было снизойти на землю, нужно было зачаться, воплотиться, родиться… быть Младенцем…, назваться Иисусом, постепенно возрастать, …принять крещение от Иоанна, подвергнуться … искушению от диавола, победить его…, — надобно было Богочеловеку проповедать…, иметь общение с людьми, ради их спасения, есть и пить с мытарями и грешниками, беседовать с блудницами…, вразумлять и обличать…, исцелять, воскрешать мертвых, — явить власть Свою Божественную над всеми стихиями…, над злыми духами…, власть над смертию; нужно было претерпеть неправды, пострадать и умереть на кресте, сойти во ад, разрушить его…, лишить сатану всей власти…, нужно было одолеть жало смерти и воскреснуть из мертвых победителем ада и смерти. Прежде вознесения… Он установил спасительныя таинства: крещение, покаяние и таинство из таинств — тайную Вечерю… в очищение, освящение, обновление и обожение нашей возстановлениой… природы. Прежде вознесения… Он основал на земле Церковь Свою…, соединенных между собою единою верою, законом Божиим, Богослужением, священноначалием и таинствами. Вот на какия мысли и воспоминания наводит нас преславное вознесение Господа Нашего на небеса. Положив начало Церкви, Он предоставил дальнейшее ея устроение апостолам при содействии Св. Духа, котораго они имели получить в великий день св. Пятидесятницы. И насажденная на земле Церковь Божия процвела, как крин, и возрастила благодатию Св. Духа безчисленное множество святых…; особенно в первые века земля стала небом по причине безчисленнаго множества просиявших… святых в ликах апостольском, святительском, мученическом… Церковь Христова… — величайшее чудо; в ней совершилось и совершается дивное обновление человечества... Люди украсили Церковь как святою жизнию своею, так и безсмертными, богомудрыми творениями, доселе услаждающими наш слух и назидающими верных чад Церкви. Слава Тебе вознесшемуся со славою Христу, Богу нашему, нас не оставившему, в нас действующему и нас спасающему. Аминь.