مصطفى بن إسماعيل القناوي
{وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ} للتواصل @Mismail88_bot
Больше494
Подписчики
Нет данных24 часа
+17 дней
+3930 дней
Время активного постинга
Загрузка данных...
Find out who reads your channel
This graph will show you who besides your subscribers reads your channel and learn about other sources of traffic.
Анализ публикаций
| Посты | Просмотры | Поделились | Динамика просмотров |
01 Media files | 18 | 0 | Loading... |
02 "وَأَوْلَى مَا يُمْتَحَنُ بِهِ حُسْنُ الْخُلُقِ= الصَّبْرُ على الأذى واحتمال الجفاء، ومن شكا من سوء خلق غيره دل ذلك على سوء خلقه، فإن حسن الخلق احتمالُ الأذى". أبو حامد الغزالي رحمه الله تعالى | 24 | 0 | Loading... |
03 "وَمِنْ أَنْفَعِ الْأَدْوِيَةِ: الْإِلْحَاحُ فِي الدُّعَاءِ". ابن القيم | 25 | 0 | Loading... |
04 "يَصْعَدُ الْمَلَكُ بِعَمَلِ الْعَبْدِ مُبْتَهِجًا بِهِ فَإِذَا انْتَهَى إِلَى رَبِّهِ قَالَ: اجْعَلُوهُ فِي سِجِّينٍ، إِنِّي لَمْ أُرَدْ بِهَذَا ".
يحيى بن أبي كثير | 35 | 0 | Loading... |
05 "مَا مِن قوم ٍفيهم من يَتهاون بالصلاة ولا يأخذون على يديه إلا كان أولُ عقوبتهم أن يُنقص من أرزاقهم"
أبو خلَّاد رضي الله عنه | 37 | 0 | Loading... |
06 "ثم عاد فغمسني في التقصير والتفريط، حتى رأيت أقل الناس خيرا مني، وتارة يوقظني لقيام الليل ولذة مناجاته، وتارة يحرمني ذلك مع سلامة بدني.
ولولا بشارة العلم بأن هذا نوع تهذيب وتأديب لخرجت إما إلى العُجب عند العمل، وإما إلى اليأس عند البطالة".
ابن الجوزي | 38 | 1 | Loading... |
07 "هَبْ أنه صرفك عن بابه، إلى باب مَن تروح؟!
وإلى أي طريق تذهب؟!
وإلى أي جهة تقصِد؟! ..
الزمِ الوقوف بالباب فلعل أو عسى يثمر عود عسى!".
ابن الجوزي | 49 | 2 | Loading... |
08 قال زيد بن وهب: قال لي ابن مسعود رضي الله عنه:
"يازيد بن وهب: لا تدع إذا كان يوم الجمعة أن تصلي على النبي صل الله عليه وسلم 1000 مرة"
جلاء الأفهام لابن القيم | 50 | 2 | Loading... |
09 اللَّيْل يضج من طول نومك... وَالنَّهَار يستغيث من قبح فعلك!
ابن الجوزي | 50 | 3 | Loading... |
10 ومن أصلَحَ نفسَهُ = قَوّمَ خلقًا كثيرًا بذلك لا يَتَقَوّمون بكلامٍ طويل!
ابن الجوزي | 47 | 2 | Loading... |
11 Media files | 50 | 0 | Loading... |
12 رأيت من البلاء أن المؤمن يدعو فلا يجاب، فيكرر الدعاء، وتطول المدة، ولا يرى أثرًا للإجابة، فينبغي له أن يعلم أن هذا من البلاء الذي يحتاج إلى الصبر، وما يعرض للنفس من الوسواس في تأخير الجواب مرض يحتاج إلى طب.
ولقد عرض لي شيء من هذا الجنس؛ فإنه نزلت بي نازلة، فدعوت، وبالغت، والبخل معدوم، فما فائدة تأخير الجواب؟! فقلت له: اخسأ يا لعين! فما أحتاج إلى تقاض، ولا أرضاك وكيلًا.
ثم عدت إلى نفسي فقلت: إيّاك ومساكنة وسوسته، فإنه لو لم يكن في تأخير الإجابة إلا أن يبلوك المقدر في محاربة العدو، لكفى في الحكمة.
قالت: فسلني عن تأخير الإجابة في مثل هذه النازلة! فقلت:
الأوّل: قد ثبت بالبرهان أن الله عز وجل مالك، وللمالك التصرّف بالمنع والعطاء، فلا وجه للاعتراض عليه.
والثاني: أنه قد ثبتت حكمته بالأدلة القاطعة، فربما رأيت الشيء مصلحة، والحكمة لا تقتضيه، وقد يخفى وجه الحكمة فيما يفعله الطبيب من أشياء تؤذي في الظاهر، يقصد بها المصلحة، فلعل هذا من ذاك.
والثالث: أنه قد يكون التأخير مصلحة، والاستعجال مضرة، وقد قال النبي (صلى الله عليه وسلم): "لايزال العبد في خير ما لم يستعجل، يقول: دعوت فلم يستجب لي!".
والرابع: أنه قد يكون امتناع الإجابة لآفة فيك، فربما يكون في مأكولك شبهة، أو قلبك وقت الدعاء في غفلة، أو تزاد عقوبتك في منع حاجتك لذنب ما صدقت في التوبة منه، فابحثي عن بعض هذه الأسباب، لعلك تقعي بالمقصود.
والخامس: أنه ينبغي أن يقع البحث عن مقصودك بهذا المطلوب، فربما كان في حصوله زيادة إثم، أو تأخير عن مرتبة خير، فكان المنع أصلح ...!
والسادس: أنه ربما كان فقد ما فقدته سببًا للوقوف على الباب واللجأ، وحصوله سببًا للاشتغال عن المسؤول. وهذا الظاهر، بدليل أنه لولا هذه النازلة، ما رأيناك على باب اللجأ، فالحق - عز وجل - علم من الخلق اشتغالهم بالبر عنه، فلذعهم في خلال النعم بعوارض تدفعهم إلى بابه، يستغيثون به، فهذا من النعم في طَيِّ البلاء، وإنما البلاء المحض ما يشغلك عنه، فأما ما يقيمك بين يديه، ففيه جمالك ...!
وإذا تدبّرت هذه الأشياء، تشاغلت بما هو أنفع لك من حصول ما فاتك، من رفع خلل، أو اعتذار من زلل، أو وقوف على الباب إلى رب الأرباب.
ابن الجوزي | 44 | 2 | Loading... |
13 Media files | 45 | 0 | Loading... |
14 Media files | 1 | 0 | Loading... |
15 «أَخْوَفُ مَا أَخَافُ عَلَى هَذِهِ الْأُمَّةِ أَنْ يُؤْثِرُوا مَا يَرَوْنَ عَلَى مَا يَعْلَمُونَ، وَأَنْ يَضِلُّوا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ»
حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما | 47 | 0 | Loading... |
16 عَنْ عَائِشَةَ، رِضْوَانُ اللَّهِ عَنْهَا قَالَتْ: «يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى، وَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً، فَإِنْ كَانُوا فِي ذَلِكَ سَوَاءً فَلْيَؤُمَّهُمْ أَحْسَنُهُمْ وَجْهًا» . قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: لَا أَرَاهَا أَرَادَتْ إِلَّا حُسْنَ السَّمْتِ وَالْهَدْيِ | 45 | 1 | Loading... |
17 Media files | 47 | 0 | Loading... |
18 الدعاء لا يذهب سدى، لكن لله حكمة في وقت الإجابة، فيجب إحسان الظن به، فقد حُوصِر النبي ﷺ بمكة فلم يرتفع كربه إلا بعد ثلاث سنين وهو خير الخلق!
الطريفي لطف الله به | 53 | 1 | Loading... |
19 https://x.com/i/status/1793292117311131990 | 55 | 0 | Loading... |
20 ⏺#عاجل المتحدث باسم الجيش الإسرائيلي:
سمح بالإعلان عن مقتل ضابطين وجندي في معارك شمال قطاع غزة | 56 | 0 | Loading... |
21 نص فقهاء الحنفية على كراهية أن يصلي الرجل مختصرا -واضعا يده على خاصرتيه- وعللوا ذلك بالحديث الوارد في الباب، ففيه مشابهة لليهود في أفعالهم، لكن بعض فقهاء المذهب ذكر علة أخرى رقراقة المعنى وهي: أن التخصُّر فعلُ أهل المصائب في إظهار مصيبتهم، وحالة العبد في صلاته وهو يناجي ربَّه حالةُ افتخارٍ فمنع لأجل ذلك. | 59 | 0 | Loading... |
22 روت أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها حديثا فقالت: لو أدرك رسولُ الله ما أحدثَ النساءُ بَغدَهُ لمَنَعَهُن المسجدَ كما مُنعَه نساءُ بني إسْرائيلَ..". قال البدر العيني المتوفى سنة 855هـ:"لو شاهدت عائشة- ﵂ ما أحدث نساء هذا الزمان من أنوع البدع والمنكرات، لكانت أشد إنكارًا، ولا سيما نساء مصْر، فإنهن أحدثن من البدع ما لا يُوصفُ منها: - الشاشاتُ على رءوسهن كأسنمة البُخت. - القمصان بأكمام واسعة مفرطة، وربما طرق سمْعي من أهل مصر أن واحدة منهن، كانت تفصل قميصا من قريب مائة ذراع من الحرير الملون. - ومنها: مشيُهن في الأسواق في ثياب فاخرة، وأنواع طيب فاتحة، مكشوفات الوجوه، مائلات متبخترات. - ومنها: ركوبهن على الحمير الفُره، وجريُهن بين الرجال وأكمامهن سابلة من الجانبين. - ومنها: ركوبهن على مراكب في نيل مصر وخلجانها مختلطات بالرجال، وبعضهن يغنينَ بأصوات عالية مُطرِبة. - ومنها: غلبتهن على الرجال، وقهرهن إياهم، وحكمهن عليهم. - ومنها: نساء يَبعن المنكرات بالأجهار، ويُخالطن بالرجال فيها. - ومنها: صنف قوادات يفسدن الرجال والنساء. - ومنها: صنف بَغايَا قاعدات مترصدات للفساد، ومنه صنف سوارقُ من الدور والحمامات. - ومنها: صنف سَواحرُ يَسحرنَ ويَنفثن في العُقَدِ. - ومنها: بياعات في الأسواق يتعايطن بالرجال. - ومنها: صنف نوائحُ يَنحن على المؤتى بالأجْرة. - ومنها: صنف دقاقات ولطامات، يدققن صدورهن، وَيلطمن خُدودهن وراء الموتى بالأجرة. - ومنها: صنفٌ مغنيات يغنين بأنواع الملاهي بالأجرة للرجال والنساء. ومنها: صنف خطابات، يَخطُبن للرجال نِساءَ لها أزواج، توقع بينهن وبين أزواجهن فتنة حتى يُطلقن منهم. وغير ذلك من الأصناف الكثيرة الخارجة عن قواعد الشريعة. فانظر إلى ما قالت عائشة من قولها: «لو أدرك رسولُ الله ما أحدث النساء»، وليس بين هذا القول وبن وفاة النبي ﵇ إلا مدة يَسيرة لطيفة؛ على أنهن ما أحدثن عُشَر معشار ما أحدثت نساء هذا الزمان، ولو كانت هذه النساء في ذلك الزمان لمُنعِن الحياةَ فضلاَ عن أن يمنعن المسجد!!!". | 59 | 0 | Loading... |
23 عن أبي هريرة ﵁ قال: قَالَ رسولُ الله ﷺ:«أَكْثِرُوا مِنْ قَوْلِ لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِالله، فَإنَّهَا كَنْزٌ مِنْ كنُوزِ الجَنَّةِ». قال مكحول: فَمَنْ قَالَهَا ثم قال: لاَ مَنْجَا مِنَ الله إِلاَّ إِلَيْهِ؛ كَشَفَ عَنْهُ سَبْعِينَ بَابًا مِنَ الضُّرِّ أَدْنَاهَا الفَقْرُ». سنن الترمذي (4/297) | 52 | 0 | Loading... |
24 [لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لاتَّبَعُوكَ ..]
معارك النَفَس القصير والثمن اليسير لا يكاد يتخلّف عنها أحد، لكن معارك النَفَس الطويل والثمن الجزيل هي التي يُبتلى بها معدن الإيمان!
ألا ترى أن التمايز قد حصل في أقوامٍ وظهرت حقائق النفوس لما (طال عليهم العهد) و(طال عليهم الأمد)؟! | 39 | 0 | Loading... |
25 عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال:كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَدِّثُنَا أَنَّ بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ الْهَرْجَ . قِيلَ : وَمَا الْهَرْجُ ؟ قَال : الْكَذِبُ وَالْقَتْلُ.قَالُوا : أَكْثَرَ مِمَّا نَقْتُلُ الْآنَ؟ قَالَ: إِنَّهُ لَيْسَ بِقَتْلِكُمْ الْكُفَّارَ، وَلَكِنَّهُ قَتْلُ بَعْضِكُمْ بَعْضًا، حَتَّى يَقْتُلَ الرَّجُلُ جَارَهُ، وَيَقْتُلَ أَخَاهُ، وَيَقْتُلَ عَمَّهُ، وَيَقْتُلَ ابْنَ عَمِّهِ. قَالُوا: سُبْحَانَ اللَّهِ! وَمَعَنَا عُقُولُنَا؟ قالَ: لَا، إِلَّا أَنَّهُ يَنْزِعُ عُقُولَ أَهْلِ ذَاكَ الزَّمَانِ، حَتَّى يَحْسَبَ أَحَدُكُمْ أَنَّهُ عَلَى شَيْءٍ وَلَيْسَ عَلَى شَيْءٍ.
رواه أحمد في مسنده. | 50 | 0 | Loading... |
26 عن أبي جُهَيمٍ رضيَ اللهُ عنه، قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: لو يعلَمُ المارُّ بين يديِ المُصلِّي ماذا عليه، لكان أنْ يقِفَ أربعين خيرًا له مِن أنْ يمُرَّ بين يديه، قال: أبو النَّضرِ: لا أدري، أقال أربعين يومًا، أو شهرًا، أو سنةً.
متفق عليه
قال ابن القيم: "ولهذا السرِّ والله أعلم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بردِّ المارّ بين يدي المُصلِّي حتى أمر بقتاله، وأخبرَ أنَّه لو يدري ما عليه من الإثم؛ لكان وقوفُه أربعين خيرًا له من مروره بين يديه. ولا يجدُ ألم المرور وشدَّته إلا قلب حاضرٌ بين يدي محبوبه، مقبلٌ عليه قد ارتفعت الأغيار بينه وبينه، فمرورُ المارِّ بينه وبين ربِّه بمنزلة دخول البغيض بين المحب ومحبوبه، وهذا أمرٌ الحاكم فيه الذوق ولا يُنكره". | 49 | 0 | Loading... |
27 "ما أقل من يعمل لله تعالى خالصًا؛ لأن أكثر الناس يحبون ظهور عباداتهم"
ابن الجوزي | 49 | 1 | Loading... |
28 "يَنْبَغِي للعاقل أَن لَا يحكم بِمَا يَبْدُو لَهُ من استرحام الباكي المتظلم وتشكيه وَشدَّة تلويه وتقلبه وبكائه، فقد وقفت مِن بعض مَن يفعل هَذَا على يَقِين أَنه الظَّالِم المعتدي المفرط الظُّلم، وَرَأَيْت بعض المظلومين سَاكن الْكَلَام مَعْدُوم التشكي مظْهرا لقلَّة المبالاة؛ فَيَسْبق إِلَى نفس من لَا يُحَقّق النّظر أَنه ظَالِم، وَهَذَا مَكَان يَنْبَغِي التثبت فِيهِ ومغالبة ميل النَّفس جملَة، وَأَن لَا يمِيل الْمَرْء مَعَ الصّفة الَّتِي ذكرنَا وَلَا عَلَيْهَا، وَلَكِن يقْصد الْإِنْصَاف بِمَا يُوجِبهُ الْحق على السوَاء". ابن حزم | 52 | 1 | Loading... |
29 Media files | 54 | 0 | Loading... |
30 "دَاء الْإِنْسَان بِالنَّاسِ أعظم من دائه بالسباع الكَلِبَة والأفاعي الضارية؛ لِأَن التحفظ من كل مَا ذكرنَا مُمكن وَلَا يُمكن التحفظ من الْإِنْس أصلا". ابن حزم | 56 | 0 | Loading... |
31 "وأمَّا أهلُ المعاصي والإعْراض عن الله، فإن الله يُعجِّلُ لهم في الدنيا من أنموذج عقوباتِ جهنم ما يُعرف أيضًا بالتجربة والذوق، فلا تسألْ عمَّا هُمْ فيه من ضيق الصَّدرِ وحَرجِهِ ونَكَدِه، وعمَّا يُعجَّلُ لهم من عقوبات المعاصي في الدنيا ولو بعدَ حين من زمن العصيان. وهذا من نفحات الجحيم المعجَّلة لهم". ابن رجب | 56 | 1 | Loading... |
32 صفة تكبيرات الانتقال عند الحنفية: "وَيَحْذِفُ الْمَدَّ فِي التَّكْبِيرِ وَلَا يُطَوِّلُهُ؛ لِأَنَّ الْمَدَّ فِي أَوَّلِهِ خَطَأٌ مِنْ حَيْثُ الدِّينُ ؛لِكَوْنِهِ اسْتِفْهَامًا وَهُوَ كُفْرٌ. وَفِي آخِرِهِ لَحْنٌ مِنْ حَيْثُ اللُّغَةُ". الهداية للمرغيناني | 58 | 0 | Loading... |
33 "ينبغي لمن كانَ في حَرِّ الشمس أن يتذكَّر حَرَّها في الموقف؛ فإنَّ الشمس تدنو من رؤوس العباد يوم القيامة ويُزاد في حَرِّها. وينبغي لمن لا يصْبرُ على حَرِّ الشمس في الدنيا أن يجتنبَ من الأعمال ما يَسْتَوجبُ صاحبه به دخولَ النار؛ فإنَّه لا قُوْةَ لأحدٍ عليها ولا صبْر". ابن رجب | 65 | 0 | Loading... |
34 اللهم زدهم عذابا فوق العذاب! | 64 | 0 | Loading... |
35 "وأمَّا الأزمان فشدَّةُ الحَرِّ والبَرْد يذكِّر بما في جهنَّم من الحَرِّ والزمهرير، وقد دَلَّ هذا الحديثُ الصحيح على أنَّ ذلك من تنفس النار في ذلك الوقت. قال الحسن: كُلُّ برد أهْلَكَ شيئًا فهو من نَفَس جهنَّم، وكُلُّ حَرٍّ أهْلَكَ شيئًا فهو من نَفَس جهنَّم. وفي الحديث الصحيح أيضًا عن النبي ﷺ، قال: «إذا اشْتدَّ الحَرُّ فأبْرِدوا بالصَّلاة، فإنَّ شِدَّة الحَرِّ من فَيْح جَهَنَّم». وفي حديث مرفوعٍ خرَّجه عثمان الدارِمِيُّ وغيرُه: «إذا كان يومٌ شديد الحَرِّ، فقال العبدُ: لا إله إلا الله، ما أشدَّ حَرَّ هذا اليوم! اللهم، أجرني من حَرِّ جهنَّم، قال الله لِجهنَّمَ: إنَّ عبدًا من عبادي قد استجار بي منكِ، وقد أجرْتُه. وإذا كان يومٌ شديدُ البرد، فقال العبد: لا إله إلا الله، ما أشدَّ برد هذا اليوم! اللهم، أجِرْني من زمهرير جهنَّم، قال الله لجهنَّم: إنَّ عبدًا مِن عبادي قد استجارَ بي من زمهريرك، واني أُشهِدُك أنِّي قد أجرته. قالوا: وما زمهرير جهنَّم؟ قال: بيتٌ يُلقى فيه الكافِرُ فيتميَّزُ من شِدَّة بَرْدِه». ابن رجب | 56 | 0 | Loading... |
36 "أبوابُ النار مغلقة وتُفتح أحيانًا، فتفتح أبوابها كلها عند الظهيرة؛ فلذلك يشتدُّ الحَرُّ حينئذٍ، فيكون في ذلك تذكرة بنار جهنَّم". ابن رجب | 52 | 0 | Loading... |
37 شروط إبراد صلاة الظهر عند الحنفية | 59 | 0 | Loading... |
38 «الْمُتَعَفِّفُ تُرْفَعُ لَهُ رَايَةُ الْغِنَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ، تَسِيرُ بَيْنَ يَدَيْهِ حَتَّى تُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ» الزهد للإمام أحمد | 57 | 0 | Loading... |
39 «لا تكرهوا فتياتكم على الرجل القبيح فإنهن يحببن ما تحبون!» الفاروق رضي الله عنه | 63 | 0 | Loading... |
40 مَن ظنَّ أنهُ رجع من دُعائه صفر اليدين= فما عرف ربَّه. خالد أبو شادي لطف الله به | 66 | 0 | Loading... |
"وَأَوْلَى مَا يُمْتَحَنُ بِهِ حُسْنُ الْخُلُقِ= الصَّبْرُ على الأذى واحتمال الجفاء، ومن شكا من سوء خلق غيره دل ذلك على سوء خلقه، فإن حسن الخلق احتمالُ الأذى". أبو حامد الغزالي رحمه الله تعالى
👍 1
"وَمِنْ أَنْفَعِ الْأَدْوِيَةِ: الْإِلْحَاحُ فِي الدُّعَاءِ". ابن القيم
❤ 1
"يَصْعَدُ الْمَلَكُ بِعَمَلِ الْعَبْدِ مُبْتَهِجًا بِهِ فَإِذَا انْتَهَى إِلَى رَبِّهِ قَالَ: اجْعَلُوهُ فِي سِجِّينٍ، إِنِّي لَمْ أُرَدْ بِهَذَا ".
يحيى بن أبي كثير
😢 1
"مَا مِن قوم ٍفيهم من يَتهاون بالصلاة ولا يأخذون على يديه إلا كان أولُ عقوبتهم أن يُنقص من أرزاقهم"
أبو خلَّاد رضي الله عنه
👌 1
"ثم عاد فغمسني في التقصير والتفريط، حتى رأيت أقل الناس خيرا مني، وتارة يوقظني لقيام الليل ولذة مناجاته، وتارة يحرمني ذلك مع سلامة بدني.
ولولا بشارة العلم بأن هذا نوع تهذيب وتأديب لخرجت إما إلى العُجب عند العمل، وإما إلى اليأس عند البطالة".
ابن الجوزي
👍 1😢 1
"هَبْ أنه صرفك عن بابه، إلى باب مَن تروح؟!
وإلى أي طريق تذهب؟!
وإلى أي جهة تقصِد؟! ..
الزمِ الوقوف بالباب فلعل أو عسى يثمر عود عسى!".
ابن الجوزي
😢 2
قال زيد بن وهب: قال لي ابن مسعود رضي الله عنه:
"يازيد بن وهب: لا تدع إذا كان يوم الجمعة أن تصلي على النبي صل الله عليه وسلم 1000 مرة"
جلاء الأفهام لابن القيم
❤ 1
اللَّيْل يضج من طول نومك... وَالنَّهَار يستغيث من قبح فعلك!
ابن الجوزي
👍 1
ومن أصلَحَ نفسَهُ = قَوّمَ خلقًا كثيرًا بذلك لا يَتَقَوّمون بكلامٍ طويل!
ابن الجوزي
👍 1