kunstkammer

روح من سال‌هاست چشم بر راه معشوقکی دارد سالیانی‌ست، دل باخته در این میدان روح من او را از برای خویش می‌خواند اما، شومی این درد جان‌کاه می‌رماند پیکر معشوقکش را روح من اما از پی این درد فریاد می‌زند نام دل‌داده‌ی خود را معشوقکش اما چون معشوقان بی وفایی‌ست که چندی نزدیک و چندی در دور دست می‌دهد جولان روح من اما در خواب و بیداری فریاد می‌زند نام دل‌داده‌ی خود را معشوقکش اما به هر فرصت می‌تازد از دیدگان او روح من اما سال‌هاست با صبری چند معشوقکش را چشم در راه است. آری روح من مرگ را از برای خویش می‌خواند اما مرگ، این معشوقک بد عهد سال‌هاست عشوه‌ها در آستین دارد. ۱۵/تیر/۱۴۰۳

جرمی بنتام بر این باور است که روسپی‌گری یکی از جرم‌های بدون بزه‌ دیده‌ی واقعی‌ است و باید از آن وصف‌زدایی کیفری کرد. در اسناد بین‌المللی به ویژه بعد از جنگ جهانی، جرم‌زدایی فحشا و در عوض جرم‌انگاری انواع قوادی و شکل‌های جدید آن مطرح شد. مبنای این رویکرد عبارت بود از این که فحشا امری شخصی است و مادام که به جامعه ضرر نمی‌زند می‌تواند آزاد باشد. افراد در مورد جسم خود آزادند و به طور ضمنی نیز پذیرفته که زن روسپی، آزادی بدن خود را دارد ولی جامعه باید پیشگیری کند. ایده‌ی مالکیت بر بدن، سابقه‌ی دیرینه‌ای دارد، از جمله اندیشمندان لیبرال در قرن ۱۸، بر این که هر انسانی مالک و فرمان‌روای خود و نیروی کار بدنش است، بارها تأکید کرده‌اند. از دیدگاه آنان، مالکیت بر بدن، منشأ دیگر مالکیت‌هاست و این حق هر کسی است که با فروش نیروی کارش، منتفع شود. جان لاک معتقد بود بدن، اولین و مهم‌ترین دارایی انسان‌ها است و در عین حال وسیله‌ی به دست آوردن حق مالکیت بر اشیای دیگر. از نظر کانت، مالکیت بر خود، مفهومی متناقض است: «انسان نمی‌تواند ذات خود را به عنوان یک وسیله به کار برد؛ زیرا ذات انسان، شئ نیست، انسان به عنوان یک شئ، مالک خویش نیست. مالکیت انسان نسبت به خود یک مفهوم متناقض است؛ زیرا انسان از آن جهت که شخص و دارای شخصیت است، موضوع یا فاعل ادراک است که می‌تواند چیزی به عنوان ملک در تصرف داشته باشد.» - سعید مدنی قهفرخی | جامعه‌شناسی روسپی‌گری

روحم در اقلیم اندوه سیر می‌کند.

گه‌گاه گفته می‌شود مورخان را میل به سخن گفتن از مرده‌ها و حتی فراتر از آن، سخن گفتن از جانب مرده‌هاست که بر می‌انگیزد. تاریخ‌نگاری جبران در بخشی از دهه‌های اخیر بی شک متأثر از همین میل بوده، میل برای اعاده‌ی سکوت‌ها از دل تاریخ و شنیدن صدای کسانی که به عرصه‌ی سکوت رانده شده و خفه شده‌اند. با وجود این، اگر خواست مرده این باشد که سکوت پیشه کند تکلیف چیست؟ تکلیف زندگی‌هایی که به واسطه‌ی سکوت ممکن شده‌اند چه می‌شود؟ - افسانه نجم آبادی | جریان‌های پنهان خانوادگی

می‌بینی که شدنی نیست فراموشی که مفتکی نیست.