شذرات علمية

وكذلك يوجد في معجمي الطبراني الكبير والأوسط، ومسندي أبي يعلى والبزار، وغير ذلك من المسانيد والمعاجم والفوائد والأجزاء: ما يتمكن المتبحر في هذا الشأن من الحكم بصحة كثير منه، بعد النظر في حال رجاله، وسلامته من التعليل المفسد. ويجوز له الإقدام على ذلك، وإن لم ينص على صحته حافظ قبله. ابن كثير

وأين التواتر الموجود عن العرب قاطبة قبل نزول القرآن؟ إنهم كانوا لا يعرفون للإيمان معنى غير التصديق. فإن قيل: هذا يقدح في العلم باللغة قبل نزول القرآن؛ قيل: فليكن.!! ونحن لا حاجة بنا مع بيان الرسول لما بعثه الله به من القرآن أن نعرف اللغة قبل نزول القرآن، والقرآن نزل بلغة قريش والذين خوطبوا به كانوا عربا وقد فهموا ما أريد به وهم الصحابة ثم الصحابة بلغوا لفظ القرآن ومعناه إلى التابعين حتى انتهى إلينا فلم يبق بنا حاجة إلى أن تتواتر عندنا تلك اللغة من غير طريق تواتر القرآن. ابن تيمية

"بل للظنون المرعية، والأقيسة المعتبرة الشرعية المرضية، روابط وضوابط لا يعرفها إلا الغواصون". الجويني

" وأما استلام الحجر الأسود وتقبيله، واستلام الركن اليماني من الكعبة المشرفة، فهذا عبودية لله وتعظيم لله وخضوع لعظمته، فهو روح التعبد. فهذا تعظيم للخالق وتعبد له، وذلك تعظيم للمخلوق وتأله له. فالفرق بين الأمرين كالفرق بين الدعاء لله الذي هو إخلاص وتوحيد، والدعاء للمخلوق الذي هو شرك وتنديد ". القول السديد للسعدي

حكى ابن عبد البر - وتبعه الحاكم والرازي - أن الصحابي إذا وصف شيئا بالكفر أو العصيان، فإنّ له حكم الرفع بالإجماع. وأشار لذلك ابن حجر في النكت ٢/ ٥٣٠.

زينة العالم والحاكم وطالب العلم في أوصافٍ ثلاث: أعلام الموقعين لابن القيم

إيضاح من أحد أئمة الحنابلة لأحد أوجه المناطات الكفرية عند الجهمية.