IBN ABI HAMID

Выскакиваю со своим мутааллимом один на один

«Могила» сподвижника Саада ибн аби Ваккаса да будет доволен им Аллах в Гуанчжоу, Китай. Саад был седьмым свободным человеком, принявшим ислам. Он участвовал в битвах при Бадре и Ухуде. Он разбил армии Сасанидов при Кадисии и взял Ктесифон. Достоверно известно, что он был похоронен на кладбище Баки в Медине и никогда не был в Китае. Однако, среди Китайских мусульман сформировалась легенда, что Саад посещал Китай и даже встречался с императором, после чего ему позволили построить первую мечеть в Китае. Вообще подобные формы устных преданий, не редкость среди не арабских исламских народов, о том как их земли посещали сподвижники и оставили свои асары, которые превращаются в места паломничества (зияраты). Для данного явления есть даже специальный термин в религиоведении «народный ислам»

Буду ограничивать обсуждение на своем канале. Установлю пробные правила. Хочу дать возможность говорить много именно мутааллимам. А другим, просто спрашивать или слушать. Итак: - Если кто-то хочет говорить на правах мутааллима, он должен быть окончившим хотя бы уровень колледжа медресе. Уровень прочитавшего, как минимум: أنموذج، ابن القاسم، فتح المعين، الجلالين، خريدة البهية، شرح البيقونية - остальные тоже могут говорить, но в роли спрашивающего, уточняющего вопрос и тп. И потому их сообщения будут иметь долгий регламент. Вот пока примерно так. Все это делается для того, что бы этот канал стал ближе к научности и дальше от простого любезного или иного общения,

Ощущение, будто я спрашиваю имама Муслима, а он отвечает мне. Не то, что бы я себя возношу (принижать себя лжескромнтстью тоже не стану). Но… как так может сходиться то, что я иногда слышу от некоторых людей сегодня с тем, что исходило от людей 12 веков назад?! Удивительно! أما بعد، فَإنَّك يَرْحَمك الله ذكرت أَن قِبَلك قوما يُنكرُونَ قَول الْقَائِل من أهل الْعلم إذا قَالَ: (هَذَا حَدِيث خطأ وَهَذَا حَدِيث صَحِيح، وَفُلَان يخطىء فِي رِوَايَته حَدِيثَ كَذَا وَالصَّوَاب مَا روى فلَان بِخِلَافِهِ)، وَذكرت أَنهم استعظموا ذَلِك من قَول من قَالَه ونسبوه إلى اغتياب الصَّالِحين من السّلف الماضين وَحَتَّى قَالُوا: ا إن من ادّعى تَمْيِيز خطأ روايتهم من صوابها متحرص بِمَا لَا علم لَهُ بِهِ ومدع علم غيب لَا يُوصل إليه. وَاعْلَم - وفقنا الله وإياك - أَن لَوْلَا كَثْرَة جهلة الْعَوام مستنكرى الْحق ورأيه بالجهالة لما بَان فضل عَالم على جَاهِل وَلَا تبين علم من جهل، وَلَكِن الْجَاهِل يُنكر الْعلم لتركيب الْجَهْل فِيهِ. وضد الْعلم هُوَ الْجَهْل فَكل ضد ناف لضده دَافع لَهُ لَا محَالة، فَلَا يهولنك استنكار الْجُهَّال وَكَثْرَة الرعاع لما خص بِهِ قوم وحرموه، فَإِن اعْتِدَاد الْعلم دائر إلى معدنه وَالْجهل وَاقِف على أَهله. [أيا إمام مسلم! رحمك الله وأعلى قدرك! ما زلت تنطق بلسان الحال حتى بعد ألف سنة! ولا عجب… فكلام أمثالك من الأئمة مفيد إلى الأبد! اللهم اجمعنا به في الجنان، آمين].

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : (مَنْ صَلَّى فِي مَسْجِدِي أَرْبَعِينَ صَلاةً لا يَفُوتُهُ صَلاةٌ كُتِبَتْ لَهُ بَرَاءَةٌ مِنْ النَّارِ ، وَنَجَاةٌ مِنْ الْعَذَابِ ، وَبَرِئَ مِنْ النِّفَاق). أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٥٤٤٠) عن محمد بن علي المديني، عن الحكم بن موسى. قلنا: ورواه من غير هذا الطريق الترمذي (٢٤١) عن أنس مرفوعا وموقوفا بلفظ: (من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى، كتبت له براءتان: براءة من النار، وبراءة من النفاق). شرح الحديث من حاشية السندي على مسند الإمام أحمد بن حنبل: قوله: "لا يفوته صلاة"، أي: أربعين متتابعة بلا فصل. "من العذاب" أي: ولو بغير النار، فهو تعميم بعد تخصيص. قال الهيثمي في "المجمع" قلت: روى الترمذي بعضه، ورواه أحمد، والطبراني في "الأوسط"، ورجاله ثقات. وهناك حديث آخر يقاربه في المعنى: عنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ صَلَّى لِلَّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا فِي جَمَاعَةٍ يُدْرِكُ التَّكْبِيرَةَ الأُولَى كُتِبَ لَهُ بَرَاءَتَانِ: بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ، وَبَرَاءَةٌ مِنَ النِّفَاق). رواه الترمذي ( 241 ) وقال: وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الحَدِيثُ عَنْ أَنَسٍ مَوْقُوفًا، وَلاَ أَعْلَمُ أَحَدًا رَفَعَهُ إِلاَّ مَا رَوَى سَلْمُ بْنُ قُتَيْبَةَ، عَنْ طُعْمَةَ بْنِ عَمْرٍو. انتهى. وقد ضعَّف الحديث جمع من العلماء المتقدمين، والمتأخرين، وأعلُّوه بالإرسال، والاضطراب، ونذكر منهم: الترمذي، والدارقطني، وابن الجوزي، وابن حجر، وغيرهم كثير. ورأى من صحح وقفَه من أهل العلم أن له حكم الرفع، كون مثله لا يقال بالرأي، فجعلوا في حكم المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم؛ لثبوته عن أنس عندهم، ولكونه لا يقال بالرأي. وعلى كل حال، الحديث يعمل به في الفضائل، والله أعلم.