Rêves de Borée

То же неотъемлемое ограничение, проявляющее себя в большем или меньшем сужении области познания, свойственно также и богословской точке зрения; иначе говоря — она тоже является частной точкой зрения, хотя и не в том же смысле, что и точка зрения любой из наук, поскольку её границы не сужают предмет до столь малой области; в самых общих чертах это можно объяснить тем, что богословие в некотором смысле приближается к мета­ физике заметно ближе, чем все науки, что требует более тонкого восприятия, чтоб отличить его от метафизики, и здесь смешение может возникнуть проще, чем в любом другом случае. Избежать подобных ошибок, конечно, было невозможно, и они привели в итоге к переворачиванию нор­ мальных отношений, которые должны нормальным образом сохраняться между метафизикой и богословием, и потому даже в эпоху Средневековья, которое, как бы то ни было, было единственным периодом истинно интеллектуального развития Запада, метафизика рассматривалась только как производная от богословия, не будучи, к тому же, доста­ точно защищённой от рассуждений чисто философского рода; и это стало возможным ввиду того, что схоластическое учение оставалось неполным, и в итоге универсальность, которая как раз и обеспечивает отсутствие ограничений, так и не была достигнута; метафизика была действительно усвоена лишь в некоторых пределах, а существование более высоких уровней учения осталось вне поля зрения. Это по­ зволяет простить непонимание, возникшее в то время; нет сомнения, что греки, от которых схоласты получили знание метафизики, заблуждались бы точно так же, обладай они чем-либо аналогичным богословию в иудео-христианских религиях; а это возвращает нас к сказанному выше, а именно к тому, что представители Запада, даже бывшие настоя­ щими метафизиками в своих пределах, никогда не знали метафизики во всей её полноте. Тем не менее могли быть и исключения, так как, как мы уже указывали ранее, ничто в принципе не препятствует существованию в любую эпоху и в любой стране людей, способных к усвоению полного ме­ тафизического знания; это возможно даже на современном Западе, хотя, безусловно, не благодаря его беспорядочному мировоззрению, которое создаёт для этого все возможные препятствия. В любом случае стоит заметить, что если такие исключения и существовали, то этому нет никаких письменных подтверждений, и общеизвестные факты никак не помогут проследить их влияние; между тем, отсутствие прямых свидетельств не доказывает ничего отрицательного, а также оно не должно вызывать удивление, так как если такие случаи и имели место, это могло происходить только при особых обстоятельствах, природу которых мы не можем здесь обсуждать. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Как мы уже сказали, только точка зрения метафизики является универсальной и потому безграничной; соот­ ветственно, любая другая точка зрения является более или менее частной и по самой своей природе подчинённой некоторым ограничениям. Мы уже показали, что это при­ менимо, например, к научному подходу, и также покажем, что это относится ко многим другим точкам зрения, которые обычно объединяются под расплывчатым названием философии, но позиция которых, между тем, не слишком отличается от действительно научной, хотя обосновывается с ещё большими, если не сказать — ещё более неоправдан­ными, притязаниями. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

В то время как религиозная точка зрения обязательно подразумевает наличие составляющей сентиментального рода, метафизическое видение исключительно интеллек­ туально, и хотя мы находим такое утверждение предельно ясным и достаточным, слишком многие понимают мета­ физическую точку зрения, такую чуждую представителям Запада, только превратно, и потому некоторые дополни­ тельные разъяснения не будут лишними. Наука и филосо­фия, в том виде, в каком они представлены в современном западном мире, также оказываются не лишены притязаний на интеллектуальность; и если мы не признаём эти претен­зии достаточно обоснованными и настаиваем на том, что целая пропасть отделяет их от метафизики, то делаем это потому, что чистая интеллектуальность, как мы её понимаем, есть нечто весьма отличное от очень расплывчатых идей, которые, как правило, обнаруживаются под этим именем. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

...Таким образом, становится ясно, что нравственная точка зрения, как и религиозная, подразумевает опреде­ лённую сентиментальность, которая сильно развита среди представителей Запада ценой интеллектуальности. Таким образом, здесь мы имеем дело с чем-то сугубо западным, и сюда в данном случае надо отнести и мусульман, но толь­ ко с особой оговоркой, что нравственность, находящаяся у них на втором месте, никогда не рассматривается ими как существующая сама по себе. Это справедливо даже без учёта внерелигиозных составляющих учения; мировоззрение му­ сульманина неспособно принять понятие «самодостаточной нравственности», то есть нравственности философской, идея которой возникла некогда среди греков и римлян, а в наши дни снова получает на Западе широкое распространение. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Сейчас станет ясно, почему мы ранее сказали, что термин «религия» сложно применять без погрешности за пределами группы религиозных традиций, которую со­ ставляют иудаизм, христианство и ислам, что подтверждает именно еврейское происхождение идеи, ныне выражаемой этим словом. Причина состоит в том, что ни в каком ином случае эти три составляющие не оказываются соединёнными в одной и той же традиции; так, в Китае, можно обнаружить интеллектуальную и общественную составляющие, более того, каждая представлена отдельным традиционным ор­ ганизмом, однако нравственная составляющая напрочь отсутствует даже в общественной традиции. В Индии она также отсутствует; и если законодательство здесь не явля­ ется религиозным, как в исламе, то только потому, что оно полностью свободно от сентиментальности, которая одна только может придать ему особый характер нравственных норм; что до учения, то оно здесь чисто интеллектуально, то есть метафизично, и не имеет ни малейших следов сентимен­ тальной оболочки, которые необходимы для признания его религиозной догмой, и без которых привязка нравственных норм к принципам учения была бы совершенно недости­жима. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Нужно обратить внимание, что в религии, где социальные и сентиментальные состав­ ляющие преобладают над интеллектуальными, как догма, так и культ всё более сокращаются, вплоть до вырождения в обычный «морализм», что прекрасно видно на примере протестантизма; в своей крайней степени, уже почти достиг­ нутой «либеральным протестантизмом», то, что остаётся, уже совсем не является религией, сохраняя только одну из трёх обязательных составляющих; теперь он составляет только особую разновидность философского учения. Не­ обходимо сказать, что нравственность может быть понята двумя совершенно разными способами: религиозным, когда она привязана к догме как к своему принципу и подчинена ему, или же философским, при котором она рассматривается как независимая форма человеческой жизни; Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Наконец, ритуалы, составляющие вместе культ или фор­ му богослужения, обладают интеллектуальным характером постольку, поскольку рассматриваются как символическое и чувственное выражение учения; они же обладают обще­ ственным характером, когда понимаются как «обряды», требующие участия всех членов религиозной общины и оказывающие на общину объединяющее воздействие. Слово «культ» по праву должно быть закреплено только за религиозными ритуалами; на деле же оно довольно часто употребляется, хотя это только пример злоупотребления, для обозначения ритуалов другого типа — например обще­ ственных, как, к примеру, это происходит, когда заходит речь о «культе предков» в Китае. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Слово «догма» относится, строго говоря, только к ре­ лигиозному учению; не вдаваясь здесь в углублённое рас­смотрение свойств такого учения, мы можем сказать, что оно, хотя и являясь очевидно интеллектуальным, как тре­ бует того сам смысл слова, всё же не принадлежит к только интеллектуальному порядку, так как в противном случае было бы не религиозным, а метафизическим. Следовательно, метафизическое учение, принимая частную, религиозную точку зрения, должно подвергнуться влиянию внеинтел- лектуальных составляющих, в основном сентиментального порядка; само слово «верования», которое обычно исполь­ зуется для обозначения религиозных представлений, явно обнаруживает этот характер, так как, даже в соответствии с основами психологии, вера, понятая в своём буквальном смысле и настолько, насколько она противопоставляется уверенности, принадлежащей чисто интеллектуальному подходу, есть явление неотъемлемо и преимущественно сентиментальное; она требует некоторой склонности или симпатии к данной идее, которая к тому же обязательно подразумевает долю этой же самой сентиментальности для своего усвоения. Та же сентиментальная сторона, будучи вторичной в учении, становится главенствующей и даже довлеющей в нравственности, зависимость которой от догмы как от своего принципа является зачастую скорее теоретическим утверждением; эта нравственная сторона религии, обоснование которой должно быть исключительно социальным по своему характеру, должна рассматриваться как своего рода закон, вернее единственный его остаток в религиозной области после свершившегося отрыва от неё общественных образований. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

До настоящего времени мы занимались только отрица­ тельными сторонами основного вопроса исследования, так как главным образом указывали на неточности, допущенные в ряде определений, неточности, за которыми порой следует явная ложь; но сейчас мы должны дать, если не прямое опре­ деление, то хотя бы какое-то положительное понятие того, что на самом деле представляет собой религия. Можно ска­ зать, что религия обязательно подразумевает совокупность трёх составляющих, принадлежащих различным порядкам: вероучение (или догма), нравственный закон и культ или форму богослужения; и если хотя бы одна них отсутствует, то не может более идти речи о религии в точном значении сло­ ва. Сразу же добавим, что первая составляющая формирует интеллектуальную часть религии, вторая — общественную, а третья, а именно ритуал, участвует в обеих этих функциях; но это требует дальнейшего пояснения. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Среди греков ритуалы и символы, наследованные от более древних и уже забытых традиций, быстро потеряли своё исходное точное значение, и воображение этого артистичного народа, свободно вы­ ражая себя через индивидуальные причуды своих поэтов, покрыло эти символы почти непроницаемой пеленой, и именно поэтому подобные Платону философы открыто говорили, что не знают, как толковать наиболее древние из имевшихся у них писаний о природе богов*. Символы тем самым выродились во всего только аллегории, и, вследствие действия непреодолимого стремления к антропоморфной персонификации, превратились в «мифы», то есть в сказки, из которых каждый волен верить во что пожелает, просто придерживаясь общепринятого подхода. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений" * Законы. Книга X.

Слово религия, согласно своего образования, зна­чит «то, что связывает»; но следует ли это понимать в смысле связи с высшим принципом или связи людей друг с другом? Если вспомнить греко-римские времена, от которых и до­ шло к нам слово «религия», в отличие от того, для чего это слово используется в наши дни, то нет сомнений в том, что понятие включало оба вышеупомянутых значения, второе из которых чаще преобладало. На деле религия, или то, что мы понимаем под ней сегодня, была неотделимо от устрой­ ства общества, в котором признание «богов города» и со­ блюдение законно установленных форм почитания играло важнейшую роль, давая обществу гарантию устойчивости и наделяя его тем самым истинно традиционным характе­ром. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Контрастное разделение, имеющее место в Китае, о кото­ ром мы уже говорили, позволяет нам наблюдать метафизиче­ скую традицию с одной стороны и общественную с другой, и они могут на первый взгляд показаться не только разде­ лёнными, каковыми они и являются, но даже относительно независимыми друг от друга, тем более, что метафизическая традиция всегда оставалась уделом почти одной только интеллектуальной элиты, в то время как общественная тра­ диция по самой своей природе распространяет себя на всё без различия и в равной мере требует активного участия. И всё же, важно помнить, что метафизическая традиция, существующая в форме даосизма, является развитием принципов более первоначальной традиции, изложенных в И-Цзин, и из этой же первоначальной традиции, хотя и менее прямо и только в качестве приложения к частным обстоятельствам, целиком выводится всё общественное устройство, общеизвестное под именем конфуцианства. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

В Индии мы сталкиваемся с традицией, чисто метафи­ зической по своей сути; к ней прикреплены, как и многие другие зависимые дополнения, различные приложения, которым она даёт начало, как, например, некоторые вторич­ ные ответвления самого учения, типа космологии, или же в области общественного устройства, которое весьма строго управляется аналогичным соответствием, связывающим воедино космическое и человеческое бытие. Обстоятельство, которое здесь присутствует куда более явно чем в исламской традиции, главным образом благодаря отсутствию рели­ гиозной точки зрения и некоторых внеинтеллектуальных составляющих, которые религия обязательно подразуме­ вает, есть полное подчинение различных частных порядков метафизике, то есть подчинение области универсальных принципов. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Мы уже видели, что исламская традиция имеет две раз­ личимые стороны, одна из которых религиозная — и именно от неё зависит всё общественное устройство, в то время как другая сторона, являющаяся в полном смысле слова восточ­ ной, является чисто метафизической. В некоторых пределах это наблюдалось и в средневековой Европе на примере уче­ ния схоластов, в котором заметно проявляются арабские влияния; но для того, чтобы не распространять эту аналогию слишком широко, стоит добавить, что метафизика никогда достаточно чётко не отделялась от теологии, которая есть её особое приложение в религиозном способе мышления; более того, находимая в ней неподдельно метафизическая часть всё же неполна и остаётся подверженной определённым ограничениям, которые, похоже, являются врождёнными для всей западной интеллектуальности; несомненно, эти два изъяна должны рассматриваться как результат двойного наследия еврейского и греческого образа мысли. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Традиционными являются те обще­ ства, которые имеют своё главнейшее основание в более или менее прямой, но всегда сознательной и намеренной зависимости от доктрины, которая, как требует того её внутренняя природа, принадлежит во всех случаях к ин­ теллектуальному порядку; но эта интеллектуальность мо­ жет быть обнаружена либо в чистом виде, когда речь идёт о полностью метафизическом учении, либо в соединении с составляющими иного порядка, как в случае религии или иной особой формы, которую традиционная доктрина способна принять. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Индусское единство покоится всецело на признании определённой тра­ диции, которая включает в себя всё общественное устрой­ ство, но на этот раз это только простое приложение к данной области; и дальнейшее рассмотрение всё же необходимо, так как традиция, сама по себе, является здесь никоим образом не религиозной как в исламе, но скорее чисто интеллектуаль­ ной и по существу метафизической. Поляризация, о которой мы упоминали выше, когда говорили об исламской тради­ ции, в Индии не прослеживается, и потому мы полностью избавлены от возможности сопоставления с Западом, по­ добно тому, как мы сочли возможным поступить с внешней стороной ислама; здесь мы не имеем ничего сопоставимого с западными религиями, и только самый поверхностный наблюдатель может утверждать противоположное, тем самым подтверждая своё полное невежество в понимании восточного образа мысли. Рене Генон "Общее введение в изучение индусских учений"

Комментарий Командира РДК. Новое Смутное время настало! Кровавый тиран вцепился мёртвой хваткой в свой трон и готов убивать население уже русских городов - все видели видео взрывов в Воронеже и Ростове-на-Дону, кадры расстрела обычной семьи бойцами Росгвардии. Сам Путин, по моей информации, уже эвакуирован на Валдай, вслед за ним покидают Москву на своих бизнес-джетах и представители российской «элиты». Фронт начинает рушиться - деморализованные и лишённые управления солдаты армии РФ просто оставляют свои позиции. В районе Бахмута и на Запорожском направлении бойцы ВСУ продвигаются, не встречая сопротивления. Я призываю всех сторонников РДК к активным действиям! У всех нас появился уникальный шанс определить свою судьбу и судьбу нашей Родины! Вся координация будет идти через наши официальные каналы связи. Слава Руси!