Rêves de Borée

Говорит Мейстер Экхарт: "Один человек, умудренный в жизни, лучше ста книжных мудрецов. А жить и читать в Боге - этого достичь никто не может. Если бы я должен был найти умудренного в Писании, я искал бы его в Париже и высоких школах высокого искусства. Но если бы я захотел спросить его осовершенной жизни, то он не мог бы мне ничего об этом сказать. Куда же мне идти? Только в чистую, свободную от всего природу; она могла бы сказать мне то, о чем я с трепетом спросил бы ее. Люди, что ищете вы Живого среди мертвых останков? Отчего не ищете вы живого спасения, которое может дать вам вечную жизнь? Ибо мертвому нечего ни дать, ни взять. И если бы Ангел искал Бога в Боге, он не искал бы Его в другом месте, как всвободном, чистом, отрешенном от всего творении. Совершенство заключается втом, чтобы всякое бедствие, нищету, страдание, злосчастие и позор, всей тяжестью свалившееся на тебя, переносить добровольно, радостно, свободно, как желанное, сознательно и спокойно и так оставаться до смерти без всякого "почему".

То, что Бог недвижим, делает все вещи бегущими. Есть нечто до того резвое,что оно-то и делает все вещи бегущими, так что они возвращаются туда,откуда изошли, и все же - в себе самом оно неподвижно. И чем благороднеекакая-нибудь вещь, тем быстрее она бежит. Майстер Экхарт "Изречения"

Мейстер Экхарт сказал: "То, что зажигает сердце человека благоговением искорее всего приводит его к Богу, то для человека самое лучшее во времени. Но, говорит он: кто хочет стать сыном Отца, тот должен стать чужим всем людям и себе самому, и быть чистым внутри, и иметь просветленную душу. Человек, оставь самого себя, и твори добро без усилия, и приди к наилучшему; или сохрани себя самого, твори с усилием добро и не приходи к наилучшему никогда". "Изречения"

В чем то самое высокое, что можете вы пережить? Это – час великого презрения. Час, когда ваше счастье становится для вас отвратительным, так же как ваш разум и ваша добродетель. Час, когда вы говорите: «В чем мое счастье! Оно – бедность и грязь и жалкое довольство собою. Мое счастье должно бы было оправдывать само существование!» Час, когда вы говорите: «В чем мой разум! Добивается ли он знания, как лев своей пищи? Он – бедность и грязь и жалкое довольство собою!» Час, когда вы говорите: «В чем моя добродетель! Она еще не заставила меня безумствовать. Как устал я от добра моего и от зла моего! Все это бедность и грязь и жалкое довольство собою!» Час, когда вы говорите: «В чем моя справедливость! Я не вижу, чтобы был я пламенем и углем. А справедливый – это пламень и уголь!» Час, когда вы говорите: «В чем моя жалость! Разве жалость – не крест, к которому пригвождается каждый, кто любит людей? Но моя жалость не есть распятие». Говорили ли вы уже так? Восклицали ли вы уже так? Ах, если бы я уже слышал вас так восклицающими! Не ваш грех – ваше самодовольство вопиет к небу; ничтожество ваших грехов вопиет к небу! Фридрих Вильгельм Ницше "Так Говорил Заратустру"

Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке: он – это море, где может потонуть ваше великое презрение. Фридрих Вильгельм Ницше "Так говорил Заратустру"

Некогда смотрела душа на тело с презрением: и тогда не было ничего выше, чем это презрение, – она хотела видеть тело тощим, отвратительным и голодным. Так думала она бежать от тела и от земли. О, эта душа сама была еще тощей, отвратительной и голодной; и жестокость была вожделением этой души! Но и теперь еще, братья мои, скажите мне: что говорит ваше тело о вашей душе? Разве ваша душа не есть бедность и грязь и жалкое довольство собою? Поистине, человек – это грязный поток. Надо быть морем, чтобы принять в себя грязный поток и не сделаться нечистым. Фридрих Вильгельм Ницше "Так Говорил Заратустру"

Мигель Серрано - 14 лет в Вальхалле Первый трубадур нашёл сокровище - священное предание, таинственный Грааль - в ветвях золотого дуба, который ему указала птица, сокол, ворон или голубь или, может быть, солнечный Аполлон коснулся его своим золотым жезлом во время сна и направил к никому ранее неизвестной святыне. Так он обрёл знание Минне, память о прошлом, воспоминание первоистока, наследие гиперборейской мудрости. После того греческие герои отправились в полное опасностей плавание, чтобы вернуть золотое руно, укрытое в горах Кавказа, а много позднее по этому же пути прошли доблестные рыцари, принадлежавшие к Чёрному Корпусу СС. Так двигалась история: в отчаянных, дерзких предприятиях, лишённых шансов на успех, но приводящих к духовному и сверхчеловеческому результату - к обретению смысла жизни и существования, к возникновению и совершенствованию элиты, ведущей происхождение от богов. Произведение чилийского путешественника, мыслителя и провидца Мигеля Серрано "Золотая Цепь" впервые увидело в свет в 1978 году и является первой частью трилогии, посвящённой мистическому нацизму (другие книги носят название "Адольф Гитлер - Последний Аватара" и Ману, тот, кто грядёт"). Эту книгу можно с полным правом назвать энциклопедией относящейся к гитлеровскому национал-социализму эзотерики и мистики, обобщающей труд сотен людей - учёных, исследователей, визионеров, искателей и пророков, малоизвестных, непризнанных и запрещённых в современном "демократическом" обществе ("El Cordón Dorado" посвящается всем пленным и закованным, всем замученным победителями по всему миру). Перед читателем предстают лики людей, знакомых автору и живших задолго до него, тех, кто был причастен к Золотой цепи мужественного арийского солнечного предания, несмотря на преследования, непонимание и травлю со стороны внешних профанических властей: адмирал Бёрд и Эзра Паунд, Отто Скорцени и Леон Дегрелль, Йорг Ланц фон Либенфельс и Юрген Шпанут, Герман Гессе и Карл Густав Юнг. Друиды и тамплиеры, розенкрейцеры и катары становятся звеньями цепи, при помощи которой Небесный Кузнец накрепко связал разные города и страны, племена и народы, тысячелетия и континенты. Чтение этой книги позволит каждому ощутить глубокие таинства расовой религии национал-социализма, примкнув к благородному воинскому движению, как сказано на её первых страницах: "Гитлеризм имел ясное представление о том, что его программа не могла здесь осуществиться - так же как и Орден Тамплиеров до него, - поскольку он обессилел в борьбе и вследствие естественных, временных условий израсходовал свои добродетели и подвергся износу. Только лишь через кровь самопожертвования он вновь сможет восстать облагороженным из пепла во всей своей эзотерической чистоте. Ведь «цвет крови незабываем, она такая красная, такая насыщенно красная », говорил мой друг Ясон в далёкие прошедшие времена, «поскольку кровь героев ближе к Богу, чем знание мудрых и мольба святых». Боги, которые знают о своём бессмертии, любуются и даже, возможно, завидуют возвышенному мужеству героев, которые не знают, что они бессмертны, и которые всё же жертвуют своей единственной жизнью ради идеала, ради мечты. Может ли быть нечто более прекрасное? Более всего ценимая высшим божеством, Одином или Вотаном, жертва - это героическая смерть воина, которая приносит наибольшие внеземные плоды. И потому герои становятся бессмертными на высотах Валхаллы". Сам Дон Мигель поднялся в Валхаллу ночью 28 февраля 2009 года во время необычайно сильной грозы, после многих десятилетий борьбы и необычайно насыщенной, полной странствий и поисков, жизни, оставив после себя множество книг, способных раскрыть содержание новой религии - эзотерического гитлеризма - и направить новых творцов, скальдов, поэтов и воинов в поиск Города Цезарей для продолжения Золотой Цепи светлых индоевропейских традиций.

К совершенству принадлежит и то, чтобы человек настолько возвысился в своем действии, чтобы все дела его устремлялись к одному делу. Это должно совершиться в Царствии Божием, где человек есть Бог. Тогда божественно ответят ему все вещи, тогда и человек будет владыкой всех дел своих. Ибо я воистину говорю вам: все дела, которые человек исполняет вне Царства Божьего, - это все дела мертвые, те же, что он творит в Царстве Божьем, - это дела живые. "Бог любит дело Свое", - говорит о них пророк. Поэтому такие люди, действуют они или нет, остаются в неизменном покое. Ибо дела не дают им ничего и ничего у них не отнимают. И душа, действующая сообразно строю Царствия Небесного, подобна Богу, Он жеи в делах Своих пребывает в мире и неподвижности. Так надо понимать слова: все остальное приложится вам. *** Речь эта обращается лишь к тому, кто уже назвал ее своей, как собственную жизнь, или, по крайней мере, обладает ею, как жаждой сердца своего. Чтоб открылось нам это, в том да поможет нам Бог! Аминь. Майстер Экхарт

Теперь можно спросить: через какой подвиг лучше всего душа может этого достичь? На это мы ответим так: она должна до самой смерти оставаться послушной Богу и не бояться смерти. Как говорит святой Павел: "Христос был послушен Отцу до самой смерти на кресте; поэтому Отец возвеличил Его и дал Ему имя,которое превыше всех имен". То же утверждаю я и о душе, если она действительно пребудет послушной Богу до смерти, Он возвеличит ее и даст ей новое имя, которое превыше всех имен. Как Божество не имеет имени и чуждо всякого наименования, так же не имеет имени и душа. Ибо она то же, что и Бог. О чем также говорит Христос: "Я не зову вас теперь больше моими рабами, но моими друзьями. Ибо все, что услышал Я от Отца Моего, открыл Я вам". Друг есть второе "я", говорит один языческий мудрец Бог для того стал моим вторым "я", чтоб я стал Его вторым Он; или, по Августину, Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом. Майстер Экхарт

Итак, обратисвое внимание: я раньше утверждал и еще утверждаю, что уже теперь обладаю всем тем, что суждено мне в вечности! Ибо Бог со всем Своим Блаженством и в полноте Своего Божества пребывает в этом прообразе. Но это сокрыто от души.(Как говорит пророк: во истину, Господь, Ты Бог сокрытый.) Это сокровище Царства Божия, его сокрыли время, и многообразие, и собственные деяния души- словом, ее сотворенность. Но по мере того, как душа, грядя вперед, расстается со всем этим многообразием, открывается в ней Царство Божие. Без сомнения, для души это возможно лишь с помощью благодати: когда ей открывается это, тогда действует благодать. В прообразе же это только естественно: тут душа есть Бог! И тут наслаждается она всеми вещами иправит ими как Бог! Здесь душа не принимает больше ничего ни от Бога, ни от творений. Ибо она есть сама то, что содержит, и берет все лишь из своего собственного. Здесь Душа и Бог - одно. Здесь наконец нашла она, что Царство Божие она сама! Майстер Экхарт

Когда душа, таким образом, теряет самое себя на всех путях своих, как тут написано, тогда открывается ей: что она и есть то, что так долго, так безуспешно искала. В прообразе, где Бог пребывает в Своем полном Божестве, как царство Сам в Себе, тут познает душа свою собственную "красоту". И должна теперь "изойти", чтоб проникнуть в себя самое, увидать, что она и Бог - одно блаженство, одно царство. И это находит она в конце концов без искания. Согласно слову пророка: "я излил душу мою в себя самого!" Майстер Экхарт

Хорошо, теперь будьте внимательны! Божество парит в Себе Самом, Оно Себе Самому - мир. Поэтому Бог как Божество выше всего, что творение как таковое когда-либо постигало или может постичь: Он обитает, как говорит святой Павел, в свете, куда никто не может проникнуть. Когда душа выходит из своей сотворенной сущности, где она находит себя в своем прообразе, и достигает божественной природы, где не обнимет ее еще Царство Божие, и открывается ей, что в него не может проникнуть никакое творение, - тогда пробуждается в ней сознание собственного достоинства, и она идет своим путем вперед, не печалясь больше о Боге! И тут наконец умирает она своей высшей смертью. В этой смерти исчезает для нее всякое желание, и все образы, и всякое постижение, и всякий облик: она утрачивает всякое бытие. Как Бог жив, в этом вы можете быть уверены: как мертвый, телесно умерший, не может пошевельнуться, так не может и душа, умершая этой духовной смертью, представлять для других людей какой-либо упор, какое-либо явление. Этот дух мертв и погребен в Божестве: Божество не живет ни для кого другого, как только для Себя Самого. О благородная душа, вкуси же от этого великолепия!Несомненно: покуда ты не отдала себя всецело и не потопила себя в бездонном море Божества, ты не можешь познать ее, эту божественную смерть! Майстер Экхарт

Третья сущность,из которой она должна выйти, есть рождающая божественная природа. Природа является в Отце, творческой, и Бог-Отец, так говорят согласно учителя, сознает свою природу, становясь источником Слова и всех творений (учителя настаивают на различии между сущностью и природой. Но сущность, поскольку она является творческой в Отце - сама природа. Таким образом, различие существует только в понятии). И как только Бог становится творцом для всех творений, по крайней мере, так следует по этому учению, открывается всем творениям хотя бы как залог, свет мира. Но в этом не видим мы еще божественного единства в его высшем облике, а потому нет и тут пристани для души. Заметьте это хорошенько: душа должна умереть и для всякого божественного движения (которое мы определяем как божественную природу), если она хочет достичь наисущественного в Боге, где Он пребывает без всякого деяния. Ибо прообраз души, созерцая во всей беспредельности в себе сущее Божество, свободное от всякой деятельности, дает таким образом указание душе, куда должна быть устремлена она в своем умирании. Майстер Экхарт

В прообразе душе присуще еще подобие, ибо Сын подобен Отцу. Но там, где Они одно, в сущности, там подобие исчезает, ибо оно основано всегда на различии. То же утверждаю я о душе: если надлежит ей войти в божественное единство, она должна совлечь с себя богоподобие, присущее ей в вечном прообразе. Об этом Дионисий и говорил; высшая радость духа связана с уничтожением его прообраза. Бог, так говорит один языческий мудрец, есть Тот, Чье подобие наполняет мир, и место Его пребывания - нигде. Поэтому душе не найти пребывания Божия, пока она сама не перестанет быть там, где она всегда может найти себя как нечто сотворенное или несотворенное, как и было сказано раньше о прообразе. Кто хочет прийти к Богу, говорит один учитель,тот приди как "ничто". Это вторая смерть и второй исход, когда душа выходит из сущности, которую она имеет в вечном прообразе, чтобы искать Царство Божие. Майстер Экхарт

"Услышьте же чудо из чудес: как может быть умирание в Том, Кто Сам про Себя говорит, что Он есть жизнь? "На это мы отвечаем: истинно так! От рождения Сына произошли все творения и получили жизнь свою и сущность; поэтому все вещи рождаются в Сыне, поскольку они жизнь. Но когда душа должна опять возвратиться, она должна отказаться принадлежать Ему. И учат наставники: "когда Сын возвращается к единой божественной природе, Он лишается Своего свойства как Лицо; Он теряет Себя в единстве сущности", и я утверждаю то же о душе; когда она, прорвавшись, вновь теряет себя в своем вечном прообразе, это есть Умирание,в котором душа отходит в Боге. Но когда через это для духа нет больше Бога, то нет для него больше и вечного прообраза, который тем не менее есть его первоисточник, как замечает святой Дионисий. Майстер Экхарт