القرآن ربيع القلوب

سورة البقرة، آية 18، صفحة 4 "صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ" في هذه السورة؛ وصْفٌ للجاحدين: (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ) (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ) قد يكون السبب؛ أنّ للرسل وسيلتين: الأولى الحديث بلسان الفطرة والوجدان؛ والجحود يقتضي أن لا يرجعوا إلى ما فُطروا عليه الثانية الحديث بمنطق العقل والبرهان؛ والجحود يقتضي أن لا يعقلوا ما قد يصلوا إليه 📚تطبيق أوضح البيان

سورة الذاريات، آية 50، صفحة 522 "فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ" لاحظ: {فَفِرُّوا..} لا يفرّ الجنود من الحرب إلا حين يشعرون خطر الميدان ونحن الضعفاء؛ لن نفهم حقيقة الفرار حتى نستشعرَ لذّة ما عنده ووحشة ما نحنُ فيه 📙تطبيق أوضح البيان

📳 غذاء السمع وحياة الروح ، حكم ودروس و قصائد حسينية عاشورائية ، ورثاء أهل البيت (عليهم السلام)انضموا للاستماع📲 🎧 .

*عبر ودروس في قصة زكريا ويحيى(عليهما السلام)* تعطينا قصة زكريا (عليه السلام)دروساً في الحياة، منها: 1. يجب أن لا يقطع الإنسان أمله من رحمة الله حتّى في الظروف القاسية الّتي تنقطع فيها الأسباب والوسائل الطبيعية، لأنّه سبحانه قادر على استجابة دعاء الإنسان وتحقيق حاجته عن طريق غير عاديّ. 2. إنّ الولد وإنْ كان نعمَ العضُد والعَون لأبيه، ولكن ليس كلّ ولد عضداً ومساعداً ومعيناً، بل هو الولد الطيب المرضيّ عند الله كما ورد في دعاء زكريا، حيث قال: (ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً)وقال: (وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً). وقد وصف الله سبحانه عباد الرحمن بأنّهم هم الذين يطلبون من الله أن يهبهم ذرية تكون قرّة أعين لهم، كما قال: (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَ ذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُن وَ اجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا). 3. إنّ الأنبياء يُورثون كسائر الناس ولا وجه لحرمان أولاد الأنبياء من الإرث، فإنّما لا يتوارث أهل ملّتين لا أهل ملّة واحدة كما احتجّت بذلك الزهراء(عليها السلام)عند حرمانها من ميراثها، ولذلك ورث يحيى ما لزكريا من الأموال. 4. إنّ زكريا (عليه السلام)طلب من ربّه ولداً رضيّاً، حتّى يرثه، ويحجب الموالي (بنو عمّه) الذين كانوا ـ كما ورد في الأخبار ـ غير صالحين، عن وراثته . وهذا الأمر، يدعو الإنسان إلى أن يفكّر في مصير أولاده وأن يهتمّ فيما يتركه من الأموال حتّى لا يسيطر عليها الطالحون فيصرفونها في غير ما يرضي الله سبحانه . 5. يجب أن يكون الرجاء مقترناً مع الخوف، فالرجاء المنفصل عن الخوف يورث الطغيان، كما أنّ الخوف المجرّد عن الرجاء يوجب اليأس، فالرجاء مع الخوف من العوامل البنّاءة للحياة السعيدة، والخاسر مَن اعتمد على الرجاء وغضّ النظر عن الخوف، وبالعكس. 6. جرت سنّة الله تعالى على أن يخصّ عباده المخلَصين بالمواهب، وهم في مرحلة الشباب أو الكهولة، ولكن ربّما تقتضي حكمته سبحانه أن يؤتيهم المواهب والكرامات وهم في سنّ الطفولة والصِّبا، ويكون لهم شأن خطير في مجتمعاتهم، وقابلية واستعداد على التذكير والتوجيه والإرشاد والقيادة. ومن هنا لا ينبغي إخضاع أمثال هذه الشخصيات للمقاييس المألوفة لجُلّ البشر، فهم يُنكرون أو يستبعدون توافر هذه المزايا والمؤهّلات في مثل هؤلاء الأشخاص، الذين تستضيء بأنوارهم أُممهم، وهم في عمر كواكب الأسحار، فالله هو الّذي يختار بعلمه من يُجزل له من عطائه، ويفيض عليه من كرمه، و (اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ). وقد تجلّى هذا العطاء الإلهي في النبيّ يحيى (عليه السلام)، الّذي آتاه سبحانه الحكم وهو صبيّ، وأضفى عليه من الصفات والسمات، ما جعله سيِّد قومه في علمه وحكمته وأخلاقه، وملاذاً يلجأون إليه في مهمّاتهم وشؤونهم الدينية. 7. إنّ أنبياء الله هم الأُسوة لنا في حياتنا، فالنبيّ يحيى (عليه السلام)كان زاهداً، تقيّاً، مجتنباً للمعاصي، صائناً لنفسه عن ملذّات الحياة الدنيا، مستجيباً لطاعة الله، منتهجاً شريعته الغرّاء، وفي الوقت نفسه كان بارّاً بوالديه محسناً إليهما، عطوفاً على الناس غير متجبّر عليهم ولا ظالم لهم، وبهذا استحقّ هذه المنزلة الخصيصة عند ربّه، والسيادة على قومه . 8. يستفاد من قصة يحيى (عليه السلام)(من خلال الروايات والأخبار) أنّ أتقى الناس وأشرفهم وأكرمهم عند الله تعالى قد يُقتلون بيد الأشقياء والأشرار، فتُحرم الأُمم من بركاتهم وعطاءاتهم وأنوارهم، بفعل استهتار هؤلاء الظالمين بأرواح الأبرار، وبالقيم والمبادئ الّتي يحملونها ويسعون إلى بثّها ونشرها بين الناس. فالنبي يحيى (عليه السلام)قد قتله الحاكم الظالم، وأَهدى رأسه إلى إحدى البغايا، استجابة لنزوة تافهة، وحقد أعمى . وما أشبه الّذي جرى لريحانة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)الإمام الحسين (عليه السلام)، بما جرى ليحيى (عليه السلام)، إذ قُتل السبط(عليه السلام)بيد أحد الفجرة، وأُهدي رأسه إلى لعين ناكر للوحي والنبوّة على رؤوس الأشهاد، إذ تمثّل يومئذ بأبيات ابن الزِّبَعْرى، وزاد فيها (يزيد) هذا البيت الطافح بالكفر: لعبتْ هاشم بالملك فلا *** خبرٌ جاء ولا وحيٌ نزل والحديث ذو شجون. -------------------- 📗منية الطالبين في تفسير القرآن المبين/ ج 17/ص267 ✍️العلامة المحقق الشيخ جعفر السبحاني دام ظله.

الآية 61 من سورة آل عمران ﴿فَمَنْ حَآجّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَ نِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللهِ عَلَى الْكَـاذِبِينَ﴾ اعتراض وجوابه: هنا اعتراض مشهور أورده الفخر الرازي وآخرون على نزول هذه الآية في أهل البيت. يقول هؤلاء: كيف يمكن أن نعتبر أنّ القصد من "أبناءنا" هو الحسن والحسين (عليهما السلام) مع أنّ "أبناء" جمع و لا تطلق على الاثنين؟ وكذلك "نساءنا" جمع، فكيف تطلق على سيّدة الإسلام فاطمة (عليها السلام) وحدها؟ وإذا كان القصد من "أنفسنا" عليّاً (عليه السلام) وحده فلماذا جاء بصيغة الجمع؟ الجواب أوّلاً: كما سبق أن شرحنا بإسهاب، أنّ هناك أحاديث كثيرة في كثير من المصادر الإسلامية الموثوق بها- شيعية وسنّية- تؤكّد نزول هذه الآية في أهل البيت، وهي كلّها تقول إنّ النبيّ (ص) لم يدع للمباهلة غير علي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام)، هذا بذاته قرينة واضحة لتفسير الآية، إذ أنّ من القرائن التي تساعد على تفسير القرآن هي السنّة وما ثبت من أسباب النزول. وعليه، فإنّ الإعتراض المذكور ليس موجّهاً للشيعة فقط، بل أنّ على جميع علماء الإسلام أن يجيبوا عليه، بموجب ما ذكرناه آنفاً. ثانياً: إطلاق صيغة الجمع على المفرد أو المثنى ليس أمراً جديداً فهو كثير الورود في القرآن وفي غير القرآن من الأدب العربي، وحتى غير العربي. من ذلك مثلاً أنّه عند وضع قانون، أو إعداد إتّفاقية، تستعمل صيغة الجمع على وجه العموم. فمثلاً، قد يقال في إتّفاقية: إنّ المسؤولين عن تنفيذها هم الموقّعون عليها وأبناؤهم. في الوقت الذي يمكن أن يكون لأحد الأطراف ولد واحد أو اثنين. فلا يكون في هذا أيّ تعارض مع تنظيم الإتّفاقية بصيغة الجمع. وذلك لأنّ هناك مرحلتين، مرحلة "الإتفاق" ومرحلة "التنفيذ". ففي المرحلة الأُولى قد تأتي الألفاظ بصيغة الجمع لكي تنطبق على جميع الحالات. ولكن في مرحلة التنفيذ قد تنحصر الحالة في فرد واحد، وهذا لا يتنافى مع عمومية المسألة. وبعبارة أُخرى: كان على رسول الله (ص) بموجب إتفاقه مع مسيحيّي نجران، أن يدعو للمباهلة جميع أبنائه وخاصّة نسائه وجميع من كانوا بمثابة نفسه. إلاَّ أنّ مصداق الإتّفاق لم ينطبق إلاَّ على ابنين وامرأة ورجل (فتأمّل!). في القرآن مواضع متعدّدة ترد فيها العبارة بصيغة الجمع، إلاَّ أنّ مصداقها لا ينطبق إلاَّ على فرد واحد. فمثلاً نقرأ: (الذين قال لهم الناسُ إنّ الناسَ قد جمعوا لكم فاخشَوهم)(4) المقصود من "الناس" في هذه الآية هو "نعيم بن مسعود" حسب قول فريق من المفسّرين، لأنّ هذا كان قد أخذ أموالاً من أبي سفيان في مقابل إخافة المسلمين من قوّة المشركين. وأيضاً نقرأ: (لقد سمع الله قولَ الذين قالوا إنّ الله فقير ونحن أغنياء)(5). فهنا المقصود بـ "الذين" في هذه الآية، على رأي كثير من المفسّرين، هو "حي بن أخطب" أو "فنحاص". وقد يطلق الجمع على المفرد للتكريم، كما جاء عن إبراهيم: (إنّ إبراهيم كان أُمّة قانتاً لله)(6). فهنا أُطلقت كلمة "أُمّة" وهي اسم جمع، على مفرد. #الامثل

(وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاَّتِي لاَ يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَات بِزِينَة وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ): سورة النور: الآية 61 … الظاهر أنّ صلة هذه الآية بما قبلها هو ما ذكرنا من أنّ هذه السورة هي سورة العفاف، وبما أنّ السورة فرضت على النساء ضرب الخُمُر على الجيوب، ومن ثمّ أمرتهنّ بالستر، استثنت منهنّ القواعد من النساء وهي جمع قاعد كالحامل والحائض اللتين لا يستعملان إلاّ في النساء، وعرّف القواعد بقوله: (لاَ يَرْجُونَ نِكَاحًا)وهل المراد القعود عن المحيض، أو هو أكثر من ذلك؟ وهو أن تبلغ النساء مبلغاً من العمر لا يطمعنَ في الرجال ولا الرجال فيهن وإلاّ فمجرد القعود عن المحيض لا يكفي ما لم يصل إلى تلك الدرجة الّتي يشير إليها قوله: (لاَ يَرْجُونَ نِكَاحًا)فبروزهنّ وعدم سترهنّ لا يثير الشهوة ولا الريبة في الرجال، وعلى ذلك (فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ): أي إثم (أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ)التي تلبس في الشوارع والأسواق، وقد فُسّر في الروايات بالخِمار والجلباب، فقد روى الحلبي عن أبي عبدالله ] الصادق[(عليه السلام)أنّه قرأ: (أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ)قال: «الخمار والجلباب». كلّ ذلك مشروط بما يذكر (غَيْرَ مُتَبَرِّجَات بِزِينَة): أي لا يقصدن بذلك إظهار زينتهنّ للرجال لينظروا إليهنّ، وإن لم تكن لذلك أهلاً. يقول الطبرسي: أي غير قاصدات من وضع ثيابهنّ إظهار زينتهنّ، ولكن يقصدنَ به التخفيف عن أنفسهن، فإظهار الزينة لهنّ ولغيرهنّ محظور. ويحتمل أن يراد أنّه يجوز لهنّ أن يخرجنَ إلى الشارع دون التزيُّن بزينة من تحمير وتبييض في الوجوه وغير ذلك ممّا تتزيَّن به المرأة. فبما أنّ الآية تحتمل كلا المعنيين، فالواجب هو الجمع بين السترين: ألاّ يبدين زينتهنّ من السوار والقلادة والساعة، وألاّ يخرجنَ وهن متزيّنات بالكحل ونحوه. ومع ذلك فهذا الحكم حكم إرفاقي، والأفضل لهنّ أيضاً هوما في قوله تعالى: (وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ)فالأَولى بالعجوز ألاّ تخلع ثيابها أمام الأجانب وإن جاز لها ذلك، لأنّ الترك أبعد عن التّهمة (وَاللّهُ سَمِيعٌ) يسمع أقوالكم (عَلِيمٌ) بما في صدوركم. 📘 تفسير منية الطالبين ج١٩

لم سمي الحواريون بهذا الاسم ؟؟؟ في العيون عن الرضا عليه السلام انه سئل لم سمي الحواريون الحواريين قال اما عند الناس فانهم سمّوا حواريين لأنهم كانوا قصَّارين يخلصون الثياب من الوسخ بالغسل وهو اسم مشتق من الخبز الحوار واما عندنا فسمي الحواريون الحواريين لأنهم كانوا مخلصين في أنفسهم ومخلصين غيرهم من أوساخ الذنوب بالوعظ والتذكير. #تفسير الصافي للفيض #الكاشاني

((وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ الْمَـاكِرِينَ )) الآية (٥٤)من سورة آل عمران ما المراد بالمكر الإلهي؟؟ في القرآن آيات مشابهة لهذه ينسب فيها المكر إلى الله. كلمة "المكر" بالمصطلح المعاصر تختلف كثيراً عن معناها اللغوي. فالمكر بالمعنى المعاصر هو وضع الخطط الشيطانية الضارّة. ولكن معناها بلغة العرب هو البحث عن العلاج لأمر مّا، وقد يكون حسناً أو سيّئاً. في كتاب "المفردات" للراغب نقرأ: المكر: صرف الغير عمّا يقصد- خيراً كان أم شرّاً -. وفي القرآن وردت كلمة "المكر" مقرونة بكلمة "الخير"، إذ يقول (والله خير الماكرين)، كما وردت مع "السيّىء": (ولايحيق المكر السيّىء إلاَّ بأهله). وعليه يكون المقصود من الآية هو أنّ أعداء المسيح وضعوا الخطط الشيطانية للوقوف بوجه هذه الدعوة الإلهيّة. ولكن الله لكي يحفظ حياة نبيّه ويصون الدعوة مكَرَ أيضاً فأحبط كلّ ما مكَروه. #الامثل

*🌟الإسلام محمّديّ الحدوث حسينيّ البقاء🌟* 🟢غرس النبيّ الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم) شجرة الإسلام في أرض الحجاز وسقاها بدماء شهداء بدر وأُحد وخيبر وسائر المشاهد ...، أُولئك المجاهدون الأبطال الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه، وجادوا بأرواحهم وأموالهم في سبيل الله، ونصرة الإسلام. وهذا أمر معروف عند كلّ مَن تصفّح تاريخ عصر الإسلام، ولكن ما إن ارتحل النبيّ الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم)حتّى تصدّى للحكم مَن ليس من شأنه قيادة الأُمّة، ثم دالت الأيام حتى استبدّ بالحكم أُغيلمة بني أُمية فاتّخذوا عباد الله خولاً وماله دولاً، وعادت الفضائل والقيم الإيمانية والسنن النبوية منسيّة أمام عودة الأعراف الجاهلية التي أصبحت ظاهرة سائدة، وشيوع الظلم والجور والفساد، وانتشار البدع والمحدثات. في خضمّ هذه الأوضاع المنحرفة والظواهر المرّة أحسّ أبو الشهداء الإمام الحسين بن علي(عليهما السلام) أنّ من واجبه إرواء هذه الشجرة التي أوشك أن يذبل عودها، بدمه ودماء آله وأصحابه الطاهرة، حتى يوقظ النفوس، ويثير العواطف، وينبّه الأفكار إلى مخاطر تلك الشجرة الخبيثة التي أُنبتت، حتى تُقلع من أساسها. 🟢وقد صار عمل الحسين (عليه السلام)وتضحيته أُسوة للآخرين، حيث تفجّرت الثورات بعده والانتفاضات، إلى أن تمّ اجتثاث تلك الشجرة بقتل آخر ملوكهم المعروف بمروان الحمار، وبذلك صار الإسلام يوصف بأنّه حسينيّ البقاء. --------------------- 📕منية الطالبين في تفسير القرآن المبين (ج24/ص273) ✍️اية الله العظمى المفسر الفقيه الشيخ جعفر السبحاني (دام ظله).