سواد اعظم

👆 🖼 تنزیه الله متعال از تمام نشانه‎های نقص و زوال 🌟 امام #شاه_ولی_الله_دهلویؒ در توصیف الله متعال فرمودند: 🌸 منزه من جميع سمات النقص والزوال من الجسمية والتحيّز والعرضية والجهة والألوان والأشكال. 🌺 وأما ما ورد من الاستواء على العرش والضحك وإثبات اليدين فنؤمن به على الجملة ثمّ نكل تفصيله إلى الله تعالى ونعلم ألبتة أنّه ليس مثل اتّصافنا بالتحيّز وغيره بل ليس مثله شيء وهو السميع البصير ونعلم أنّه شيء ثابت لله تعالى ما أثبت في محكم كتابه؛ 🌸 الله متعال از هر نوع علایم نقصان و زوال از داشتن جسم، مکان، عرض بودن، جهت و رنگ، شکل پاک و بی نیاز است. 🌺 و اما آنچه در مورد #استواء بر عرش و خندیدن و اثبات دو دست آمده است، پس ما بر همه‎شان به طور اجمال ایمان داریم و تفصیلشان را به الله واگذار میکنیم و میدانیم که این صفات مثل صفات ما که نیاز به جا گرفتن و غیره داشته باشد نبوده بلکه مانند الله هیچ چیزی وجود ندارد و او شنوا و بینا است و به خوبی میدانیم برای او ثابت است؛ چنانچه در کتاب محکم خود آن را ثابت کرده است. 📚پی‎نوشت: امام ولی الله دهلوی، شفاء العلیل ترجمه القول الجمیل، ص43. 📶 @mazhabe_hanafi

👆 🖼 هیچ حد و مرزی برای ذات و صفات الله متعال قابل تصور نیست 🌟 قاری #محمد_طیب_نانوتوی رحمه الله در بیان نامحدود بودن الله متعال فرمودند: 🌸 ذات الله متعال غیر محدود به حدی است و همان طور صفات ایشان هیچ حدی بر آن قابل تصور نیست، و اگر چنین نباشد لازم می آید که خالق به همراه مخلوقاتش در تساوی باشند. و این امر محال است به دلیل اجتماع ضدین؛ به طوری که یک چیز واحدی هم خالق باشد و هم مخلوق، هم محدود باشد و هم غیر محدود و این محال عقلی است. 🌺 افزون بر آن که دو آیه کریمه {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ} [الحجر: 21] و آیه {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} [القمر: 49] الله سبحانه وتعالی بلند مرتبه از آن هستند که محدود در نظر گرفته شوند. الله تعالی به حسب ذات و صفات از ازل تا ابد هیچ حد و مرزی برای ابتدا، انتها، وسعت و احاطه او نیست، فعل الله تعالی بر تمام موجودات و قدرت ایشان بر معدومات احاطه دارد و الله متعال با علم و قدرت خود آن را ایجاد می کند. 📚پی‎نوشت: قاری محمد طیب نانوتویؒ، علماء دیوبند عقیدة ومنهجا، ص65. 📶 @mazhabe_hanafi

👆 🖼 مصون ماندن امت از عذاب عمومی به برکت زنده ماندن پیامبر اکرمﷺ در روضه مبارکه خویش و برقراری رسالت ایشان تا قیامت 🌟 مفتی #محمد_شفیع_عثمانی رحمه الله در تفسیر آیه {وما كان الله ليعذّبهم وأنت فيهم وما كان الله معذّبهم وهم يستغفرون} [الأنفال: 33] فرمودند: 🌸 آثار برکت حضور آن حضرتﷺ در این جهان تا قیامت باقی است؛ زیرا رسالت آن جناب تا قیامت است، به عبارتی دیگر آن حضرتﷺ اکنون هم زنده هستند. اگرچه صورت این زندگی مخالف با زندگی سابق است. و بحث در این که میان این دو زندگی چه فرقی هست بحثی بیهوده است؛ زیرا هیچ کاری از امّت، نه دینی و نه دنیوی بر آن موقوف نیست و نه رسول کریمﷺ و اصحاب او این چنین مباحث را تأیید فرموده، بلکه از آنها منع فرموده اند. 🌺 خلاصه این که زنده ماندن آن حضرتﷺ در روضه مبارکه خویش و برقراری رسالت آن حضرتﷺ تا قیامت دلیلی است مبنی بر این که آن حضرتﷺ تا قیامت در این جهان هستند و از وجود پربرکت مبارکش، این امت تا قیامت از عذاب عمومی که بر امم گذشته آمده، مصون و محفوظ خواهد بود. 📚پی‎نوشت: محمد شفیع عثمانی، معارف القرآن، ج6، ص84. ◾️پیوند: 👌((56))💢((57))💢((58))💢((59))💢((60))ـ 📶 @mazhabe_hanafi

👆 🖼 اعتبار حدیث «من صلی علی عند قبری سمعته» نزد حافظ سیوطی رح 🌟امام حافظ جلال‎الدین سیوطی رح فرمودند: 🌸حياة النبيﷺ في قبره هو وسائر الأنبياء معلومة عندنا علما قطعيا لما قام عندنا من الأدلة في ذلك وتواترت به الأخبار، وقد ألف البيهقي جزءا في حياة الأنبياء في قبورهم. 🌺فمن الأخبار الدالة على ذلك ... وأخرج البيهقي في شعب الإيمان، والأصبهاني في الترغيب عن أبي هريرة قال: قال رسول اللهﷺ: «من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا بلغته»؛ 🌸حیات پیامبرﷺ و سائر انبیاء نزد ما به علم قطعی معلوم است؛ زیرا دلائل متعددی بر آن است و اخبار بر آن تواتر اخبار دارد. امام بیهقی رح جزء حدیثی در دلالت بر حیات انبیاء در قبورشان دارند. 🌺از اخباری که دلالت بر حیات انبیاء در قبر دارد ... حدیثی است که امام بیهقی رح در شعب الإیمان وابوالشیخ الاصبهانی در کتاب الترغیب از ابوهریره رض نقل کردند که پیامبرﷺ فرمودند: «کسی که نزدیک قبرم بر من درود گوید، خودم آن را می‎شنوم وکسی که از دور بر من دورد بفرستد، به من رسانده می‎شود». 📚پی‎نوشت: جلال‎الدین سیوطی، الحاوی للفتاوی، ج2، ص147. ◾️پیوند: 👌⟪⓬⟫💢⟪⓭⟫💢⟪⓮⟫💢⟪⓯⟫💢⟪⓰⟫ـ 📶 @mazhabe_hanafi

👆 🖼 ارتباط معبودیت با ربوبیت در کلام شیخ الهند محمد حسن دیوبندی رحمه الله 🌟 شیخ الهند مولانا محمود حسن دیوبندی رحمه الله در تفسیر آیه {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ} [البقرة: 163] فرمودند: 🌸 اگر جز حضرت او معبودی وجود می داشت از او توقع منفعت جایز بود، این مسئله چون آقائی و فرماندهی، استاذی و پیری نیست که اگر به یکجا موافقت نشود انسان به دیگر جا توسل می جوید، این معبودیت و خداوندی است، کسی را مجال آن نیست که جز ذات مقدس وی معبودی به دست آرد و یا جز بارگاه احدیت او از دیگری امیدوار باشد. 🌺 چون آیه ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ فرود آمد کافران مکه در تعجب شدند که چگونه و به چه دلیل تنها ذات واحدی بتواند خدای جهانیان شود و کارخانه تکوین را نظام بخشد آیه کریمه ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ...﴾ نازل شد و خداوند علامات قدرت خویش را بر جهانیان بیان فرمود. 📚پی‎نوشت: محمود حسن دیوبندی، تفسیر کابلی، ج1، ص132. 📶 @mazhabe_hanafi

👆 🖼 تفسیر علمای دیوبند از اهل سنت و جماعت 🌟 فخر المحدثین مولانا خلیل احمد سهارنپوری رحمه الله در پاسخ به سؤال بیست و پنجم علمای حجاز و در تفسیر #اهل_سنت_و_جماعت، #اشاعره و #ماتریدیه را به عنوان اهل سنت و جماعت معرفی کردند و فرمودند: «أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتریدیة» (1). 🌺 این سخن صرفا مختص جناب مولانا خلیل احمد رحمه الله نیست بلکه بسیاری از علمای هندوستان همچون مولانا شیخ الهند محمود حسن دیوبندی، مولانا اشرف علی تهانوی، مولانا عزیز الرحمن دیوبندی، مفتی کفایت الله دهلوی و ... و دیگر علمای حرمین شریفین است که در تقریظ خود بر این کتاب، نه تنها بر متن کتاب خرده نگرفتند و بلکه محتوای آن را مورد تأیید قرار دادند. 📚 پی‎نوشت: مباحث فی عقائد أهل السنة المسمی المهند علی المفند، ص84. 📶 @mazhabe_hanafi

‍ 👆 🖼 سلاسل اولیاء الله در این امت رسول اللهﷺ وابسته و منتهی به ائمه اهل بیت نبویﷺ است 🌟 شاه #عبد_العزیز_دهلوی رحمه الله در تفسیر عزیزی فرمودند: 🌼 بعضی #مواضع_متبرکه که مورد نعمت و رحمت الهی گشته‎اند یا بعضی خاندان های قدیم اهل صلاح و تقوی خاصیتی پیدا می‎کنند که در آنها احداث توبه نمودن و طاعت بجا آوردن موجب سرعت قبول و ثمرات نیک می‎باشد. 🌸 و از همین جا است که ابن مردویه از ابو سعید خدری حکایت کرده که ما روزی همراه آن جنابﷺ شب هنگام در غزوه یا در سفری می‎رفتیم چون آخر شب شد در پشته کوهی گذشتیم که آن را دار الحنظل می‎گفتند. آن حضرتﷺ فرمودند: «مَا مِثْلُ هَذِهِ الثَّنِيَّةِ إِلا كَمَثَلِ الْبَابِ الَّذِي دَخَلَ فِيهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ، قِيلَ لَهُمْ: {ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ}» و ابوبکر بن ابی شیبه به روایت صحیح از حضرت مرتضی علی کرم الله وجهه آورده که: «إِنَّمَا مَثَلُنَا فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ كَسَفِينَةِ نُوحٍ وَكِتَابِ حِطَّةٍ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ». 🌺 یعنی مثال ائمه اهل بیت نبویﷺ که قیم خاندان نبوت و حامل اسرار ولایت و معرفت‎اند؛ در این امت مثال سفینه نوح و باب حط است؛ زیرا که نجات از طوفان نفس و شیطان و تصحیح توبه و تکفیر گناهان به سبب دخول در سلاسل اولیاء الله در این امت وابسته و منتهی به این بزرگواران است چنانچه در این زمان ظاهر و باهر است که سلاسل سلوک راه خدا و بیعت و توبه و انابت به همین خاندان علیهم الرحمة می‎رسد. 📚پی‎نوشت: عبد العزیز دهلوی، تفسیر عزیزی، ج1، ص255. 📶 @mazhabe_hanafi

+

👆 🖼 اعتبار روایت «من صلی علي عند قبري سمعته» نزد اکابر علمای دیوبند ‍ 🌟 مفتی سید #عبد_الشکور_ترمذی رحمه الله در کتاب عقائد أهل السنة والجماعة معروف به عقائد علمای دیوبند در بیان عقیده علمای دیوبند در سماع اموات به روایت «من صلی علي عند قبري سمعته» اشاره کردند و درباره سند و دلالت حدیث چنین فرمودند: 🌼 «من صلى علي عند قبري سمعته» ففي هذا الحديث أنه عليه السلام يسمع الصلاة والسلام كل شخص يقرأ عند قبره؛ 🌸 ویقول الشیخ ابن حجر في فتح الباري (6/ 379) والحافظ السخاوي في القول البديع (ص116) والعلامة علي القاري في المرقاة (2/ 10) والعلامة شبير أحمد العثماني في فتح الملهم (1/ 320): 🌺 سند هذا الحديث جيد، ولا يوجد أي كلام على حجية مثل هذا السند عند المحدثين الكرام، وخاصة حينما يؤيده إجماع الأمة المسلمة وتعاملها عليه؛ 👇 🌼 «هر کسی نزد قبر من صلوات بفرستد من آن را می شنوم».این حدیث دلالت دارد که پیامبر اکرم ص صلوات و سلام هر کس نزد قبر خود را می شنود. 🌸 شیخ ابن حجر عسقلانی رحمه الله در فتح الباری (6/ 379) و حافظ سخاوی در القول البدیع (ص116) و علامه ملاعلی قاری در مرقاة المفاتیح (2/ 10) و علامه شبیر احمد عثمانی در فتح الملهم (1/ 320) فرمودند: 🌺 «سند این حدیث جید است و هیچ اشکالی در حجیّیت چنین حدیثی نزد محدثین کرام است و خصوصا هنگامی که اجماع امت مسلمان و عمل آنها چنین است». 👌 لازم به تذکر است که این مطلب به همراه مطالب دیگر کتاب مورد تأیید 35 تن از علمای دیوبند هند و پاکستان همچون مولانا قاری محمد طیب قاسمی مدیر دار العلوم دیوبند، مفتی اعظم پاکستان مولانا محمد شفیع عثمانی، مولانا ظفر احمد عثمانی، مولانا محمد یوسف بنوری، مولانا خیر محمد جالندهری، مفتی محمود و دیگران بزرگان رسیده است. 📚پی‎نوشت: عبد الشکور ترمذی، عقائد أهل السنة والجماعة، ص115. ◾️پیوند: 👌⟪⓫⟫💢⟪⓬⟫💢⟪⓭⟫💢⟪⓮⟫💢⟪⓯⟫ـ 📶 @mazhabe_hanafi

👆 🖼 تأویل نزد اشاعره؛ به جهت منزه دانستن، و عدم تشبیه الله متعال به مخلوقات است 🌟 مفتی #محمد_تقی_عثمانی حفظه الله فرمودند: 🌼 شیخ محمدبن علوی مالکی رح مؤلف كتاب «مفاهیم یجب أن تصحح» سخن از #اشاعره و مسلک آنها در #تأویل صفات سخن به میان آوردند. شکی نیست که موقف اسلم در صفات الهی همان چیزی است که علمای محدث بیان کردند که «امرّوها بلا کیف» بدون اثبات کیف از این صفات عبور کنید. 🌸 #تأویل رویکردی است که اجتهاد اشاعره به جهت محافظت از تنزیه الله متعال و مخالفتی که با #تشبیه الله متعال با صفات مخلوقین دارند صورت گرفته و بزرگان اشعری از شدت تمسکشان به عقیده #توحید و حفاظت از نسبت شائبه های #تجسیم بر الله متعال چنین دیدگاهی را پذیرفتند. و بسیاری از علمای متقدم (که هیچ کسی جز انسان جاهل یا معاند کسی منکر فضلیت آنان نیستند) این دیدگاه را پذیرفته‎اند. 🌺 حال چگونه می‎شود که #اشاعره را به #کفر و ضلالت نسبت داد و آنان را از دائره #اهل_سنت خارج دانست!! و آنان را در صف معتزله و جهمیه قرار داد!!! (اعاذنا الله) 📚پی‎نوشت: محمد تقی عثمانی، مقالات العثماني، ج1، ص81. 📶 @mazhabe_hanafi