قناة دار العلوم القُديميَّة اليمانيَّة

ما هو دليل الشافعية والإمام أحمد والإمام الشعبي ومن معهم على وجوب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة ————-—————————— الدليل الأول: استدلوا بحديثين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينضم احدهما للآخر وهما حديث في صحيح مسلم عن أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه أنهم قالوا : كيف نصلي عليك يا رسول الله؟ فقال : قولوا : اللهم صل على محمد إلى آخره . والأمر للوجوب ، مع حديث آخر صحيح ونصه قالوا : كيف نصلي عليك ((((إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا ؟ )))فقال - صلى الله عليه وسلم - : قولوا اللهم صل على محمد ، وعلى آل محمد إلى آخره . قال النووي رحمه الله في شرح مسلم : وهذه الزيادة صحيحة رواها الإمامان الحافظان أبو حاتم بن حبان بكسر الحاء البستي ، والحاكم أبو عبد الله في صحيحيهما . قال الحاكم : هي زيادة صحيحة ، واحتج لها أبو حاتم وأبو عبد الله أيضا في صحيحيهما بما روياه عن فضالة بن عبيد - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يصلي لم يحمد الله ، ولم يمجده ، ولم يصل على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " عجل هذا " ثم دعاه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : " إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد ربه والثناء عليه ، وليصل على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وليدع ما شاء " . قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم الدليل الثاني : قول الصحابي فقد نص النووي رحمه الله في شرح مسلم أن القول بوجوبها في الصلاة مروي عن عمر بن الخطاب وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وهو قول الشافعي وأحمد والشعبي ✍🏻علي القديمي

سياتي زمان بلا احرف وقد ذاب فيه جميع الكلام سياتي زمان على الذكريات يمر عليها مرور الكرام فكن صانع العرف في أنفس بحسن فعال وطيب انسجام تجاوز إذا ما صديق هفا فما سالم احد من ملام وكن باذل الخير في أهله تنل حسن الذكر بين الأنام ولا تحمل الغل والحقد في فؤاد وحاذر صفات اللئام وحيث عثرت فلا تبتأس وعد واسأل الله حسن الختام علي القديمي

البناء الذي يجب أن يهتم به ———————————— بناء الجيل الجديد. الذي نأمل أن يكون جيل النصر يحتاج إلى أربع ركائز : الأولى: استيعاب رسالة الإسلام للأمة وأنها رسالة عالمية قادرة على إصلاح خلل العالم كله وقد أثبت الواقع ان كل رسالة سوى رسالة الإسلام فهي خاصة بقوم على حساب اخرين الثانية : ان كل رسالة مدعاة سواء من قوانين وضعية أوأوهام حقوق الإنسان أصبحت دعوى وبغيا لا حقيقة لها في هذا العالم المعاصر الثالثة : أن النصر ذاتي لا يعطيه الأمة أحد سوى الاعتزاز بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم ودينه الرابعة : أن اليهود والنصارى واللادينيين لن يرضوا عنا إلا بترك ديننا الذي هو عصمة امرنا علي القديمي

" ومن بالغَ في تعظيم النبي ﷺ بأنواع التعظيم، ولم يبلُغ به ما يختصُّ بالباري تعالى.. فقد أصاب الحق، وحافظ على جانب الربوبية والرسالة جميعًا!" الإمام ابن حجر الهيتمي رضي الله عنه

ذكرى بدر الكبرى وحقيقة بدر اليوم د. ناجي مصطفى https://youtu.be/P7W4X9Ftiis?si=jhDVxfguLPkSbjP2

حكم الاختلاف في تعيين يوم عرفة زمانًا الاختلاف في تعيين يوم عرفة زمانًا مبني على خلاف آخر وهو الاختلاف في وسيلة ثبوت الشهور القمرية وهذا مبني علي خلاف آخر وهو الأصل المعتبر في الرؤية التعميم أو التخصيص بمعنى إذا رؤي الهلال بلد لزم حكمه البلاد الأخرى أو أن لكل بلد رؤيته التي تخصه دون غيره ؟ ومن نافلة القول أن الاختلاف في ثبوت الهلال يترتب عليه الاختلاف في الاحكام المتعلقة به كبداية الصوم ونهايته في رمضان وكبداية الوقوف بعرفة ونهايته في الحج وما يترتب عليه من النحر وما يتبعه من أحكام نعم .. اختلفت فقهاء المسلمين قديما وحديثا في ذلك قديمًا: ١- الجمهور يرى أنه لا عبرة باختلاف المطالع وتعميم الرؤية فمتى ثبتت رؤية الهلال في بلد بالمشرق مثلًا لزم ذلك سائرَ البلاد شرقًا وغربًا. ٢- الشافعية ومن وافقهم يرون باختلاف المطالع وتخصيص الرؤية بمن رأها دون غيرهم ٣- قول ثالث وهو أنه يعتبر اختلاف المطالع بالنسبة للبلاد البعيدة جدًّا بعضها عن بعض. هذا حصر الخلاف في المسألة وبداهة يقل أحد من أهل العلم إن جميع البلاد تبع للحجاز (لملكة العربية السعودية ) في رؤية الهلال صومًا أو حجا أو غيرهما حديثًا : قرره مجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة في مؤتمره الثالث المنعقد في المدة من 30 سبتمبر إلى 27 أكتوبر سنة 1966م بشأن تحديد أوائل الشهور القمرية أنه لا عبرة باختلاف المطالع وإن تباعدت الأقاليم متى كانت مشتركة في جزء من ليلة الرؤية وإن قلَّ ويكون اختلاف المطالع معتبرًا بين الأقاليم التي لا تشترك في جزء من هذه الليل. وتأكد هذا أيضًا في قراره رقم 42 وفي جلسته الثامنة والعشرين التي عقدت بتاريخ 23 ربيع الآخر لسنة 1412هـ، الموافق 31 من أكتوبر لسنة 1991م بشأن رؤية الهلال ونصه أنه إذا تعذر دخول الشهر القمري وثبتت رؤيته في بلد آخر يشترك مع المنطقة في جزء من الليل وقال الحسابيون الفلكيون إنه يمكث لمدة عشر دقائق فأكثر بعد الغروب فإن دخول الشهر القمري يثبت بيد أن المجمع الفقهي الإسلامي قرر في دورته الرابعة المنعقدة بمكة بتاريخ 7-17 ربيع الآخر سنة 1401هـ في قراره الأول أن العمل بالرؤية في إثبات الأهلة ولا يخفى أن الرؤية تختلف باختلاف البلاد وقد جرت فتاوى علماء المملكة على أن لكل بلد رؤيته ومن ثم إذا فرعنا على هذا القول الثاني اختلاف المطالع فلاحرج أن تصوم بعض البلاد يوم عرفة في غير اليوم الذي يقف فيه الحجيج في عرفة ولا تناقض في ذلك لانفكاك الجهة زمانا ومكانا بل لا حرج إذا رأى هلال شهر ذي الحجة من أراد النسك بمكة ولم تقبل لجنة تحري الهلال شهادته أن يقف وحده في عرفة قبلهم عملا برؤيته إذ هو مكلف بما يعتقده ثم ماذا لو أخطأ الحجاج الوقوف بعرفة ؟! أجل .. إن كان الخطأ قبل عرفة في اليوم الثامن فإن تنبهوا من يومهم وجب عليهم الوقوف في اليوم التاسع وإن لم يتنبهوا إلا بعد فوات اليوم التاسع وجب عليهم القضاء لأن الخطأ بالتقدم يمكن الاحتراز عنه ويندر وقوعه متقدما وإن كان الخطأ بعده بأن وقفوا في اليوم العاشر صح وقوفهم لأن تأخير العبادة عن وقتها أقرب للاحتساب لكثرة وقوع الخطأ في مثله متأخرا ثم تترتب سائر الأحكام المستتبعة له فيبدأ يوم النحر من اليوم الحادي عشر ثم بعده أيام التشريق وقد قالوا ليس يوم الفطر أول شوّال مطلقاً بل يوم يفطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة الذي يظهر لهم أنه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر لخبر الفطر يوم يفطر الناس والأضحى يوم يضحي الناس» رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم يعرف الناس ناصر السيد درويش

شرح المائتين الأولى من ألفية ابن مالك بما يوضح معنى المتن مع ذكر الشاهد لحفاظ الألفية في أربع ساعات تقريبا المسمى (فك النص) https://youtube.com/playlist?list=PLVRkdaga7WHEm1dKA9Nov0ALEF5-eLk0x&si=YPllZfEVak36JYIR