گزیده های برتر جامعه شناسی

عصیانگری و شتاب نگارنده : احمد لطفی صبح روز سه شنبه مورخ ۱۴۰۳/۳/۲۲ به همراه   همکار فرهنگی  جناب آقای قدرت اله رشنو،  برای انجام کاری فرهنگی، از شهرستان دره شهر  عازم به سمت شهرستان  کوهدشت لرستان شدیم. در مسیر حرکت آنچه ملاحظه گردید، به شرح زیر بودند؛ ۱- افرادی پس چرا ها و کلشهای مزارع را آتش زده بودند، دود غلیظ فضا را پر کرده بود. نفس کشیدن سخت  شده بود، و زمین براثر این سوختگی، حاصلخیزیش قطعا"  کاهش می یابد. نگارنده ، چنین کار، و زیان رسانی هایی را نوعی عصیانگری می داند. در واقع عصیان گری نوعی بدرفتاری و سرکشی از قواعدی است، که به ضرر جامعه باشد. متخصصان آتش زدن زمین مزروعی را مفید نمی دانند. دکتر امین فتحی، متخصص و محقق بین المللی در علم زراعت در این باره چنین گفته است؛ "متاسفانه در این چند روز شاهد آتش زدن بقایای گیاهی ارزشمندی هستیم که کشاورزان از ارزش آن اطلاع جامع و کافی ندارند. کشاورزان عزیز، خاک زنده هست و در هر سانتیمتر مکعب خاک میلیارد ها موجود زنده و مفید در خاک قرار دارد. علم کشاورزی چندین دهه به بررسی اثرات آن پرداخته است. علم امروز اثبات کرده است که آتش زدن کاه و کلش و بقایای گیاهی روشی غلط می باشد. همانطور که اثبات شد با روغن بنفشه نمیتوان کرونا را شکست داد بلکه این واکسن ها بود که با تحقیق و پژوهش فشرده دانشمندان واکسن آن را اختراع و کرونا را شکست دادند. ( کانال تاریخ فرهنگ دره شهر) ۲- بخشهای زیادری از  آسفالت جاده ی دره شهر به پلدختر، تا ابتدای رومشکان ، کهنگی، پوسیدگی و دست اندازه‌های فراوانی ملاحظه می شد، از همه بدتر آب باران در کنار جاده چنان گودی و ارتفاعی  ایجاد کرده بود ، که هر ماشین اگر یک وجب از مرز  و اطراف جاده ی آسفالتش منحرف شود، برای همیشه خسارت جانی و مالی خواهد دید. دربین مسیر با گرم شدن هوا رانندگان گویی عصبانی بودند، و ما شاهد سرعت و سبقت بیجا از آنها بودیم. ۳- در زانوگه و ۱۸ کیلومتری کوهدشت افرادی. منتظر ماشین بودند، کمباین ها در همان حوالی، در حال  گشت و گذار به طرف  کوهدشت و حواشی زانوگه بودند. در روستای مالمیر با یک کدبانو برخورد کردیم از وی پرسیدم در این آبادی چه طوایفی زندگی می کنند، وی گفت، یوسفوند، کولیوند ، آسنگر( آهنگر)زندگی می کنند. گویا در همین آبادی قبلا" خاندان مرحوم سرتیپ جعفری  فرزند علیمرادخان، از تیره   جافر کولیوند در همین آبادی زندگی کرده بودند. ۳- بعداز تماس با اساتید محترم، داریوش جعفریِ ایتیوند و محمد بساطی ضرونی( زرینی) از اعقاب سوره میر یا شهره مير قلندر بودند. البته کوهدشت و نور اباد را باید سرزمین دراویش عجم قبل از اسلام، و علویان یارسان و نهایت درویشان پیرهای طریقت منطقه نامید‌. در حدود ساعت ده صبح در دفتر انتشارات پیشوک همه جمع شدیم. بعد از گپ و گفتهای فرهنگی و تاریخی،  نهایت آقای بساطی که داماد عمه ی قدرت اله رشنو بود به رسم بزرگواری و خویشاوندی،  ما را برای ناهار و استراحت به منزل خویش دعوت نمود. در منزل استاد محمد بساطی متوجه شدم، که بانو" دختر بس میری" مادر دکتر کیانوش رستمی نورعالی، که همگی از اعقاب فرا ایل سوره مهری  بودند امروز بعد از ظهر  مراسم خاکسپاریش در آرامستان کوهدشت است، به رسم ادب و خویشاوندی،  در ساعت چهار بعد از ظهر به  گلزار یا آرامستان کوهدشت رفتیم. آرامستان  بزرگ کوهدشت، بزرگان زیادی را در خود جا داده بود، که اکثر مردم آن سامان  از ایلات چهارستون استان لرستان( به ویژه سلسله و دلفان) بودند، هرچند جوانان و خردمندان آن مناطق خواستار استانی به نام لکستان هستند، تا با انرژی بیشتر آثار باستانی و فرهنگ و ادب و تاریخ آن سامان قلمی شود. کوهدشت انسانهای فرهیخته و دانا و مطالبه گر زیادی دارد، اما از برخی جهات رنج می برد. بیکاری جوانان ، درگیر شدن برخی طوایف، عدم شناخت  و بحران هویت در برخی از طوایف، و از همه ملموستر،  عجله و  رعایت نکردن  قوانین رانندگی از طرف برخی رانندگان  در سطح شهرستان بود. درهر صورت بعد از قرائت فاتحه و احترام به بازماندگان ، خدمت دکتر رستمی رسیدم، و چون پیمودن  راه برگشت در پیش داشتیم، حدود ساعت ۵ بعداز ظهر از استاد بساطی خدا حافظی کردیم، و به سمت شهرستان دره شهر حرکت کردیم.

عنوان:بت‌واره‌شدن نظریه‌ها:. نگاهی به کتاب سفر نظریه‌ها دکتر عباس کاظمی بعلاوه پرسش و پاسخ تاریخ: ۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۲

مادر هرگز نمی میرد افسانه ای غم تو تا هنگامی که نفس می کشم با من است ای مادر.. یاد تو ای مادر غمگین ترین آواری است که برای همیشه بر سرم سنگینی می‌کند. نبودنت با تمام بودن ها پر نخواهد شد و چه سنگین است این نبودن! جناب آقای دکتر کیانوش رستمی مصیبت وارده و غم از دست مادر گرامیتان را به شما و خانواده محترمتان تسلیت عرض نموده و از خداوند متعال برای آن مرحومه علو درجات و آرامش ابدی و برای بازماندگان صبر جزیل را مسئلت می نمایم. ✍️زهرا نجاتی

هنگامی که جامعه‌ای به دروغگویی سازمان یافته روی آورد و دروغ گفتن به اصل کلی تبدیل شود، صداقت به خودی خود تبدیل به یک عمل سیاسی می‌شود و گوینده حقیقت، حتی اگر به دنبال کسب قدرت یا هیچ منافع دیگری هم نباشد، یک کنشگر سیاسی محسوب می‌شود! در چنین شرایطی شما نمی‌توانید از سیاست کنار بگیرید و راه خود را بروید؛ شما ناچارید یکی از این دو راه را انتخاب کنید: یا به وزارت دروغ می‌پیوندید و یا یک مخالف سیاسی محسوب می‌شوید! سايه‌ها، هانا آرنت

وقتی بچه هایم را از شیر میگرفتم تا مدتی حالم خوب نبود انگار از روحم از تنم چیزی بریده بودن زخم شدن دستهایم را حس می کردم مچ دستم درد می‌گرفت طوری درد می‌گرفت که چکه چکه  ریختن خون دستهایم را هم حس می‌کردم! امسال که طرح سوال و تصحيح برگه های دانش آموزان کلاس دهم و يازدهم ها نهایی شد، نمی دانم چرا حس از شیر گرفتن بچه هایم دوباره آمده سراغم.. نه که همیشه خراد ماه خودم برای کلاس دهم ها و يازدهم سوال طرح می‌کردم و خودم برگه هایشان را دونه دونه صحیح میکردم، من حالم برای دانش‌ آموزانم خوب نیست انگار کف رودخانه ای ام که زیر پاهایم خالی شدند. اردیبهشت ماه به دانش آموزان دهم و يازدهم گفتم بچه ها شما دیگه مرا ندارید چون من برای شما سوال طرح نکردم، برگه هایتان را من تصحیح نمی کنم‌. انگار آن لحظه به پسر دوساله ام گفتم تو دیگر نباید شیر مرا بخوری شیرم تلخ شده است. حالم درد می‌کند، حالم برای کلاس دهم های انسانی اصلا خوب نیست. ✍️زهرا نجاتی

هَر کجا کِه آسایشِ روح ات را پِیدا کردی، همانجا بمان، آنجا وطن توست...

فراموش نکنیم اول باید بسلامتی روح و کالبد خود اهمیت بدهیم تا با تنی سالم و درونی پر از نور بتوانیم با عشق در جامعه حضور داشته باشیم..

فیزیوکراتیسم: دستِ درازِ سرمایه‌داری در اقتصادِ فئودالیستی طبیعت و کشاورزیِ کلان در خدمتِ بورژوازی فیزیوکراتی واژه‌ای‌ است یونانی-لاتین، که از سال ۱۷۵۰ میلادی در فرانسه، به‌شکل مکتب اقتصاد سیاسی به معنی سلطه و حاکمیت طبیعت و کشاورزی، در اقتصاد و جامعه فئودالی مطرح شد. در حکومت سلطنت مطلقه فرانسه نخستین سیستمی بود که ریشه ثروت ملی و ارزش اضافی در اقتصاد کلاسیک بورژوایی را در طبیعت و از طریق فعالیت کشاورزی می‌دانست. مارکس می‌گفت: جریان فیزیوکراتی یعنی خواسته‌ها و منافع بورژوازی و کاپیتالیسم در پوشش فئودالی. دو نماینده و تئوریسن مکتب فیزیوکرتی در فرانسه: کوئسنای و تورگوت بودند. فیزیوکراتی دوره‌ای بود که تولید بورژوای در چهارچوب نظام فئودالی بوجود آمد. آن سلاحی ایدئولوژیک بود که بورژوازی نوپای مترقی علیه نظام فئودالیستی به‌کار گرفت. فیزیوکرات‌ها در کنار بورژوازی علیه فئودالیسم و شاه مطلقه در اقتصاد ملی یا اقتصاد سیاسی فعال بودند. امروزه ادعا می‌شود که فیزیوکرات‌ها خود متوجه نبودند که در دراز مدت در جهت منافع بورژوازی و سرمایه‌داری کار می‌کنند؛ گرچه آن رشد بورژوازی در نظام فئودالیستی بود. برنامه اقتصادی فیزیوکرات‌ها براساس تولید کشاورزی بود. ان‌ها خواهان نظام کاپیتالیستی در چهارچوب فئودالی بودند، و از این‌طریق نظام بورژوازی را با ظاهری فئودالی آغاز کردند. برای فیزیوکرات‌ها زمین منبع و ابزار ثروت ملی و رفاه بود، چون در نظر آن‌ها یک کشاورزی شکوفا و موفق بر هر گونه اقتصاد صنعتی و تجاری برتری داشت؛ یعنی برای آنها کشاورزی مهم‌تر از صنعت و تجارت مرکانتلیستی بود. بدلیل اهمیت کشاورزی در فرانسه، ریشه تاریخی جریان فیزیوکراتی، در فرانسه جوانه زد. در پیش از انقلاب فرانسه، انتقاد از سیاست مرکانتلیستی تجاری دولت، با دخالت شاه مطلقه و وجود فئودال‌ها بی‌دلیل نبود، گرچه این مخالفت و انتقاد اغلب مصنوعی و خودسرانه بحساب می‌آمد. فیزیوکرات‌ها مدعی بودند که تولید ارزشی در کشاورزی همان تولید خالص است. مارکس می‌گفت: فیزیوکرات‌ها پدر واقعی اقتصاد مدرن هستند. اوج محبوبیت جریان فیزیوکراتی بین سال های ۱۷۷۰ و ۱۷۶۷ میلادی بود. امروزه اشاره می‌شود که فیزیوکرات‌ها شرایط تاریخی و نیازهای زمان خود را نمی‌شناختند و با آن آگاه نبودند، چون آن‌را شکل طبیعی و اجتماعی می‌دانستند و به مکتب خود علم نظم طبیعی می‌گفتند. فیزیوکراتی نقش مهمی برای شناخت کاپیتالیسم خصوصا برای متفکرانی مانند آدام اسمیت داشت، چون زمینه را برای رشد تئوری اقتصاد سیاسی کلاسیک بورژوایی آماده نمود. فیزیوکرات‌ها صنعت را غیرمولد و غیرمفید نسبت به کشاورزی می‌دانستند. جریان فیزیوکراتی شاخه‌ای از سیستم کاپیتالیستی بود. خصوصیات سرمایه‌داری نظام فیزیوکراتی در برنامه عملی اقتصاد واضح و آشکار بود. انگلیسی‌ها در محالفت با آن، شعار: اقتصاد و تجارت آزاد را مطرح نمودند. بورژوازی در پیش از انقلاب فرانسه برای تحکیم خود روی این شعار در فرانسه و در انگلیس تاکید می‌کرد. فیزیوکرات‌ها جامعه را به ۳ طبقه تقسیم میکردند: ۱) طبقه تولید کننده یعنی کشاورزان و اجاره‌دهندگان زمین که محصول خالص تولید می‌کردند. ۲) طبقه زمین‌دار و فئودال و اداره اوقاف کلیسا که در پایان تولید صاحب ارزش اضافی می‌شدند. ۳) طبقه غیرمولد مانند: تاجر، بازرگان، دلال، مالیات‌بگیر، و حتی کارگران و صاحبان مانوفاکتورها. ..... برای مطالعه متن کامل کلیک کنید یا Instant View را در پایین پست لمس کنید.

جستجوی معنا در تجربه ملال، دکتر آرش نراقی