「Гураба (чуждые) ོ или свет Ислама | غرباء او نور الإسلام 」

Если кто-то вынуждает тебя или даёт выбор между обращением к суду тагута и принесением в жертву твоего имущества, тогда обязательно будет для тебя пожертвовать твоим мирским имуществом. Не разрешено тебе обращаться к суду тагута, а Аллаh знает лучше". ■(См. "Ад-Дурарус-Сания". Глава «хукум муртада», 275 стр). Сказал Аллаh: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними и не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения, и не подчинятся полностью». Сура, "Женщины", аят 65. Говорит ибн Таймия: "И кто не сделал ильтизам (т.е. не установил в основу) суд Аллаhа и Его Посланника в том, что переплелось между ними, то Аллаh Поклялся Сам Собой, что такие не уверовали... И цель, чтобы судить по справедливости, и это ваджиб во все времена и места, и на каждого человека. И суд тем, что низвел Аллаh Мухаммаду, (ﷺ) – это и есть справедливость специальная, и это и есть самый совершенный вид справедливости и лучше всего. И суд Шари'атом обязателен на Посланника Аллаhа и всем тем, кто ему следует. А кто не сделал ильтизам, то такой человек кафир". ■(См. "Минхадж Сунна", 5/131). Сказал Аллаh: «Гнев Аллаhа падет на тех, кто отрекся от Аллаhа после того, как уверовал, — не на тех, кто был ПРИНУЖДЕН к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения». Сура "Пчелы" аят, 106. Ибн Хаджар сказал: "Икраh это ЗАСТАВЛЯТЬ кого-нибудь делать то, чего он не хочет". ■(См. "Фатх аль-Бари", 12/ 311). Сказал Абу Бакр ибн аль-'Араби: "Принуждение, при котором дозволено совершать неверие, это то, когда человек боится за свою жизнь или боится потерять некоторые свои органы, в случае если он не выполнит то, что ему ВЕЛЯТ. В таком случае ему можно произнести слова куфра". ■(См. “Ахкамуль-Къуран”, 5/13). Сказал Ибн Таймия: "Нет разногласий между мусульманами, что не разрешено ни приказывать, ни разрешать произношение слова куфра, ради любой цели из числа целей, и тот, кто произнесет его – будет кафиром, кроме того, кого ПРИНУДИЛИ, и он сказал своим языком, а его сердце спокойно на вере". ■(См. "Аль-Фатауа аль-Кубра", 6-86). А тем, кто считает полным принуждением обычное заточение, сказал Аллаh: Он (Юсуф) сказал: «Господи! Темница мне милее того, к чему меня призывают. Если Ты не отвратишь от меня их козни, то я уступлю им и окажусь в числе невежд». (12:33)

Глава 9. О том, что обращения на не шари'атские суды без мульджи (полного) принуждения является куфром. Сказал Аллаh: «Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него. Шайтан желает ввести их в далёкое заблуждение». Сура "Женщины", аят 60. Ибн Таймия сказал: "И именно поэтому любого, к кому люди идут за суждением не основанном на Коране и Сунне, называют тагутом»". ■(См. "Маджму'уль-Фатауа", 20). Говорит Ибн Таймия, объясняя, что такое тагут к словам Аллаhа: «…Но хотят обращаться к тагуту»: "…И поэтому назвал Посланник Аллаhа идолов тагутами в достоверном хадисе: «И следует тагуту тот, кто поклоняется тагуту». тот, кому подчиняются в ослушании Аллаhа и тот, кому подчиняются следованием не прямому пути и истиной религии. И независимо от того, принимаются ли его слова, которое противоречат Корану и Сунне или подчиняются его приказам, которые противоречат Корану и Сунне, и всё это тагут. Из-за этого называется тот, у кого судятся не тем, что низвёл Аллаh тагутом". ■(См. "Маджму'уль-Фатауа", 28\200-201). Добавил к этому Ибн Таймия: "И ИЗВЕСТНО ПО НЕОБХОДИМОСТИ ИЗ ВЕРЫ мусульман, и согласию всех мусульман, что воистину тот, кто установит допустимым следование другой религии, чем религия Ислам, и другому Шари'ату, кроме Шари'ата Мухаммада, то он кафир, и его куфр как вера в одну часть Писания, и неверие в другую, как сказал Всевышний Аллаh: «Воистину, те, которые не веруют в Аллаhа и Его посланников, хотят различать между Аллаhом и Его посланниками, и говорят: "Мы веруем в одних и не веруем в других", – и хотят найти путь между этим, являются подлинными неверующими». Сура "Женщины", 150-151." ■(См. "Маджму'уль-Фатауа", 28-534). А так же Ибн Таймйя говорит: ”Я изучил мнения мазhабов об икраhе и увидел, что граница икраhа меняется в зависимости от того к чему принуждают. Так например икраh действительный для произнесения слова куфра, отличается от икраhа, действительного для дарения. В другом месте имам Ахмад говорит, что для совершения деяний куфра угроза на словах икраhом не является, действительным икраhом являются непосредственные мучения, побои или привязывание”. ■(Хамд бин Атик, "Ад-Дифау ан Аhлис-Суннати уаль-Иттиба'", 32) Хамд ибн 'Атик, опровергая глупость тех, кто провел аналогию между дарурой (вынужденностью), и икраhом (принуждением), уровняв их для дозволенности совершить куфр: "Сказал Аллаh: «Если же кто-либо вынужден съесть запретное, не проявляя ослушания и не преступая пределы необходимого, то нет на нем греха». И (в этом аяте) обусловил Всевышний Аллаh, что такой после того, как впал в дарура – не должен проявлять ослушания и переступать пределы, и разница между этим и тем (т.е. куфром) не является скрытной! И разве присутствует в дозволенности мертвечины для того, кто вынужден на то, что указывает на дозволенность вероотступничества без икраhа?! Эта аналогия подобна тому, кто доказывает дозволенность женитьбы на своей сестре или дочери, проводя аналогию на дозволенность женитьбы свободного на рабе, когда есть опасение холостячества. И превзошел (он) этот сравнивающий аналогию тех, кто сказали: «Торговля подобна риба»." ■(См. "Хидаяту ат-торик", 151 стр). И его ученик, Сулейман ибн Сахман сказал: "Если ты знаешь, что обращение на суд тагута это куфр, то Аллаh уже упомянул: «фитна хуже, чем убиение». Куфр больше чем убиение, фитна это куфр. Даже если будет кочевое население сражаться с оседлым, пока они не исчезнут, это было бы лучше чем поставить на земле тагута, который судит не по шари'ату, который Аллаh послал своему посланнику. Скажем, если обращение к суду тагута куфр, и спор произошёл ради мирского, то как тебе будет разрешено, чтобы ты сделал куфр ради него? Не уверует никто пока Аллаh и его посланник не будут любимее всех на свете, пока посланник не будет любимее, чем мать, отец, сын и все люди. Даже если уйдёт всё твоё имущество, не разрешено тебе обращаться к суду тагута.

Глава 8. Об ошибочном такфире и правильном понимании хадиса: "кто скажет муслиму «ты кафир», то это вернется к нему". Бухари и Муслим передают что Али, да будет доволен им Аллаh, передал: "Посланник Аллаhа (ﷺ) дал задание мне, Зубайру и Микдаду сказав: «Поезжайте в Раудат Хах. Там находится женщина в паланкине, у которой будет письмо: отберите его у неё!». После этого мы двинулись в путь и гнали лошадей во весь опор, пока не достигли Раудат (Хах), где (действительно) обнаружили в паланкине женщину, которой велели: «Доставай письмо!». Она сказала: «Нет у меня никакого письма!». Тогда мы сказали: «Доставай письмо, а иначе мы обязательно разденем тебя!», - и она вытащила его из своих волос. После этого мы доставили его пророку (ﷺ), и оказалось, что в нём [написано следующее]: «От Хатыба Ибн Абу Бальта‘а…» [В этом письме Хатыб] извещал находившихся в Мекке людей из числа многобожников о некоторых делах пророка (ﷺ). [Ознакомившись с содержанием письма], пророк (ﷺ), воскликнул: «Что же это, о Хатыб?!» [В ответ ему Хатыб] сказал: «Не спеши (осуждать) меня, о посланник Аллаhа! (Дело в том, что) я был одним из курайшитов, но к числу их не относился. У мухаджиров, которые находятся с тобой, есть в Мекке родственники, и они защитят их семьи и имущество, а поскольку у меня среди (курайшитов) родственников нет, я и захотел сделать для них что-то, чтобы защитить своих близких, и я не делал этого ни от неверия, ни потому, что решил отступиться от своей религии и ни от того, что я показал согласие неверию после того как стал муслимом!» [Выслушав его] пророк (ﷺ) сказал: «он действительно сказал вам правду», что же касается 'Умара, то он воскликнул: «О посланник Аллаhа, позволь мне отрубить голову этого мунафика!» в другом предании: «О, посланник Аллаhа! я отрублю голову ему, ибо он стал неверным». [На это пророк (ﷺ)] сказал: «Поистине, он участвовал (в битве при) Бадре, а откуда тебе знать, может быть, Всемогущий и Великий Аллаh посмотрел на участников (этого сражения) и сказал: «Делайте, что хотите, Я уже простил вам!».” ■(Бухари и Муслим). Ибн аль-Кайим относительно истории Хатыба говорит: "Какие выводы мы можем сделать из этого: когда человек обвиняет мусульманина лицемером или неверным по причине Таьвиля или из-за гнева ради Аллаhа или по причине религии Аллаhа и Его посланника, но не по причине страсти или другой вещи, то он не становится кафиром и даже грешником, более того он может быть вознагражден за это намерение в отличие от людей страстей и ереси, так как они называют неверующим и еретиком того, кто противится их страстям в то время, как они сами больше заслуживают эти обвинения". ■(См. "Задуль Маьад", 3/372). 'Абдуль-Лятиф ибн 'Абдур-Рахман сказал: "тот, кто считает праведников (салиихин) неверными по причине неправильного Таъвиля или по причине оплошности, но в то же время он является из тех, кто может приложить усилия для суждения, то те, кто так делает не несёт греха, так как это было вызвано их усилием найти справедливость (или установить справедливость) как это было в историей с Хатыбом…. Несмотря на то, что 'Умар сказал Хатыбу, что он Лицемер пророк (ﷺ) не проявил недовольства по поводу того, что сказал 'Умар. Аллаh сказал: «Господь наш не наказывай нас если мы забыли или ошиблись», И сказал Аллаh после того как был ниспослан этот Аят и прочитан верующим: «Я сделал это» (т.е. простил). Что же касается того, кто считает кафиром кого-то из этой уммы основываясь на доказательствах Корана и Сунны и неверие его явное будь то это ширк или поклонения другому помимо Него, или насмехательство над Аллаhом и Его посланником, или называет это ложью это или ненавидит, что ниспослано Аллаhом как руководство и религия истины или отрицает сифаты Аллаhа или один из атрибутов Его величества, то тот, кто выносит такфир такому человеку тому будет награда и он прав (делая этот поступок) за то, что он слушается Аллаhа и Его пророка". ■(См. "Ад-Дурарус-Сания", 12/260, 261).

Спросили Абу Бутейна относительно этого хадиса «тот, говорит мусульманину кафир он сам становится кафиром» Он ответил: "Эта версия Хадиса нам не известна как переданный от пророка (ﷺ), но есть известный хадис «тот, кто говорит своему брату кафир тогда это, возвращается одному из двух», тот, кто обвиняет человека в неверии или в нечестии или в лицемерии из- за неправильного Тауиля или из-за гнева ради Аллаhа, в этом случае мы надеемся, что он будет прощен, как это было с 'Умаром, когда он сказал относительно Хатыба, что он лицемер. Такие вещи происходили и с другими сахабами (такие истории, когда они обвиняли). Что же касается джаhилей, которые говорят: «вы называете мусульман кафирами», то они (тот, кто так заявляет) не знают ни об Исламе ни о Таухиде, так как тот, кто не порицает те дела, что делают мушрики сегодня и не видит ничего плохого в этих вещах, то такой не (является) мусульманином". ■(См. "Маджм'у Расаиль ва масаиль ан Наджия", 1/654, 655). Говорит ибн Таймия: "Когда один муслим говорит своему брату - «неверный», то это слово обязательно возвращается одному из них” ■(Бухари, адаб/73; Муслим, иман/111) Необходимо заметить, что если один муслим делает такфир другого, опираясь на определенное доказательство, имеет таъвиль в этом, то он не становится сам неверным. 'Умар аль-Хаттаб сказал о Хатыбе бин аби Бальта'а следующее: «О посланник Аллаhа, разреши мне снести голову этого двуличного». Посланник (ﷺ), же ответил: «Хатыб присоединился к битве при Бадре. Откуда ты знаешь быть может Аллаh сказал о них следующее: «Делайте, что хотите, Я вас простил». Этот хадис передал Бухари и Муслим. Также в сахихайне есть предание о Нифаке: “Усайд бин аль-Худайр сказал Са'д бин Убаде: «ты двуличный, который защищает других двуличных». Тогда две группы начали препираться, но посланник (ﷺ) успокоил и примирил их.” Как видно среди сахабов, присоединившихся к битве при Бадре, были такие, кто говорил на друг друга «ты двуличный», а посланник (ﷺ) при этом ни одного из них не считал неверным. Положение Усамы бин Зайда такое же. Он убил человека, после того, как тот сказал: «Ля иляhа илля ллаh». Но несмотря на это посланник (ﷺ) не посчитал нужным делать къисас и выкуп. Потому-что Усама опирался на таъвиль (правдоподобное рассуждение), он полагал, что тот человек произнес шаhаду, только из-за страха смерти". ■(См. "Маджу'уль-Фатауа", том 3).

пониманием, как понимает его тот, кого Аллаh наставил и направил к истине, и он подчинился Его приказу. Ведь истинно, над кафирами установился довод от Всевышнего Аллаhа, и вместе с этим Он рассказал, что Он сделал над их сердцами покрывала, мешающие им понять Его Слова. Сказал Он: «Мы накинули на их сердца покрывала, чтобы они не могли понять его, и поразили их уши глухотой». Сура "Скот", аят 25, и сказал: «они сочли дьяволов своими покровителями и помощниками вместо Аллаhа и полагают, что следуют прямым путем». Сура "Преграды", аят 30, и сказал: «Скажи: Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? О тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо?». Сура "Пещера", аят 103. И аятов с этим смыслом очень много, рассказывает Аллаh, что они не поняли Коран, и что Он наказал их покрывалами на их сердца, и глухотой в их ушах, и что он запечатал их сердца и слух и взоры. И не оправдал Он их наряду со всем этим, однако вынес хукм об их неверии, и приказал сражаться с ними, и сражался с ними Посланник Аллаhа, (ﷺ), и вынес хукм об их куфре. И это разъясняет тебе, что достижение довода – это одно, а понимание довода – совсем другое. И был спрошен наш шейх, да смилуется над ним Аллаh, об этом вопросе, и ответил он спрашивающ¡ему словами: «Это очень удивительно! Как вы сомневаетесь в этом, в то время как я разъяснил вам это многократно?!», и привел до конца слова Мухаммада Ибн 'Абдуль-Уаhhаба из послания, приведенного в первом разделе". ■(См. "Ад-Дурарус-Сания", 15/71-73). Сулейман ибн Сахман сказал: "Выносить такфир мушрику, то есть тому, кто совершает большой ширк, является ИЗВЕСТНОЙ ОСНОВОЙ В РЕЛИГИИ, и упорствует в этому лишь тот, кто не обладает знанием. Всё это по причине того, что люди прибывают в невежестве относительно этой темы в своей религии, следовательно - он не знает, к чему призывали пророки. Далее, сказал шейх: Какие же могут быть препятствия для вынесения такфира тому, кто придает сотоварищей Аллаhу, ровняет и берет в покровители других божеств помимо Него? Поистине, пренебрегает этим лишь тот, кто не верует в Аллаhа и Его Пророка, и не чтит Его приказы, не следует по Его пути, и не оценивает Аллаhа истинной ценой, ни Его посланника, ни ученых, ни имамов этой Уммы". ■(См. "Дияу Шарикъ", страницы 161-163). Ибн Сахман так же сказал: "Является обязательным на каждом мусульманине, враждовать с кафирами и мушриками, ненавидеть их, отстроняться от них, и разлучаться с ними сердцем, языком и телом! И уже стало ясным,что выявление (признаком) религии - это ясное выявление вражды и ненависти! Что же касается слов того,чьё сердце Ослепил Аллаh, что выявлением (признаком) религии будет, когда кафиры не препятствуют никому от совершении молитвы, не препятствуют от совершения паломничество, ни возвещении призыва к молитве,то эти слова батыль(ложные), отвергаемые Шари'атом, так и РАЗУМОМ!" ■(См. "ад-Дурарус-Сания",15/481).

Глава 7. О том, что такфир и бара не являются из масаиль хойфия (скрытых вопросов), а являются из масаиль зоhир (ясных вопросов), и познаются фитрой. Вывели ибн Нуэйем и ибн Асакир по пути от 'Ата ибн Аби Робаха, от ибн 'Абасса сказавшего: "Стоял Пророк (ﷺ) с сыном своего дяди у асафа (имя идола сына дяди), и поднял свой взор посланник Аллаhа (ﷺ) на стену Ка'абы и глядел час, а затем убрал взор от нее, и сказал ему сын его дяде: "Что с тобой о Мухаммад?". Он сказал мне было запрещено стоять возле этого идола". [И это (бара к идолу) было до пророчества как это приводит аз-Заhаби] ■(См. "сиратун-Нубуля", 188 стр). Сказал ибн Таймия: "Поистине, мусульмане единогласны в том, что они знают ПО НЕОБХОДИМОСТИ ИЗ РЕЛИГИИ ИСЛАМ, что рабу недозволенно поклоняться, взывать и делать истигасу также и уповать ни на кого, кроме Аллаhа и что тот, кто отдал поклонение Ангелу приближенному или Пророку посланному или воззвал к ним и сделал к ним истигасу, что он мушрик". ■(См. "Маджму'уль-Фатауа", 3 том, стр 272). Сказал Ибн аль-Уазир: "тот, кто разрешает лгать на посланника Аллаhа, (ﷺ) тот кафир, потому что он НЕ ЗНАЕТ НЕОБХОДИМОГО ИЗ РЕЛИГИИ (чтобы войти в ислам) и кафир тот, кто не выносит такфир за это…» [дальше он поговорил, что надо выносить такфир таким группам как му'атазиля и другим, затем сказал в конце] :"...и нет сомнения в том, что кто засомневался в куфре поклоняющиеся аусанам (идолам, могилам и другим объектам поклонения) обязательно ему вынести такфир ему и тот, кто не вынес ему такфир - кафир, и это ИЗВЕСТНО ИЗ РЕЛИГИИ ПО НЕОБХОДИМОСТИ". ■(См. "ар Руд аль-Басм", 1/161). Мухаммад ибн 'Абдуль-Уаhhаб сказал: "Вторая сторона: "Поистине, неповиновение посланнику, (ﷺ), в совершении ширка и поклонении изваяниям (идолам) после доведения знания, является ясным куфром, познаваемым фитрой, разумом, и ЗНАНИЯМИ ИЗВЕСТНЫМИ ИЗ РЕЛИГИИ ПО НЕОБХОДИМОСТИ. Невозможно представить, чтобы ты спросил даже самого невежественного и глупого человека на свете: «Что ты думаешь о том, кто не повинуется посланнику, (ﷺ), не подчиняется ему в отречении от поклонения изваяниям и от ширка, из числа тех, кто утверждает, что он мусульманин?». Не иначе как он поспешит на основании своей ясной фитры сказать: «Это кафир!», и даже не посмотрев при этом на доводы, и даже не спрашивая кого-либо из учёных (т.е. его фитра, которая познает очевидные вещи, моментально укажет ему на ответ, не взирая на доводы и слова учёных). Но все же, по причине преобладания невежества, чуждости знания, и большого количества тех, кто разговаривает об этом вопросе (сея неясности и сомнения) из числа безбожников, в этом деле появилась неясность (или может появиться неясность) для некоторых простых мусульман, которые любят истину и не презирают её". ■(См. "Ад-дурарус-Сания", 9/426). Сказал Хамд ибн Ма’мар: "каждый, кого достиг Коран, и призыв Посланника, (ﷺ), установился над ним довод. Сказал Аллаh: "Чтобы предостеречь им вас и тех, до кого он дойдет" (аль-Анам, 19), и сказал Всевышний: "Мы не были наказывающими до тех пор, пока пошлём Посланника" (Аль-Исра, 15). И единогласны ученые на том, что кого достиг призыв Посланника, (ﷺ) – то довод Аллаhа над ним установлен. И ИЗВЕСТНО С ПОЛНОЙ ОЧЕВИДНОСТЬЮ ИЗ РЕЛИГИИ, – что Аллаh послал Мухаммада, (ﷺ), и ниспослал ему Книгу, чтобы поклонялись Ему Одному, и не придавали Ему никого в сотоварищи, и не взывается ни к кому кроме него, и не режется жертва ни для кого, кроме Него, и не делается назр (обет) никому кроме Него, и не делается таваккуль (упование) ни на кого, кроме Него, и нельзя бояться тайным страхом никого кроме Него, и Къур'ан переполнен этим. [Затем перечислил аяты об обязательности поклонения и ду'а Аллаhу, и сказал: "И каждый, кого достиг Къур'ан, тот не является оправданным" (в ахира).] Ведь истинно, большие основы, которые являются основой религии Ислам – разьяснил Всевышний Аллаh в Своей Книге, и сделал их ясными, и установил ими свой довод над Его рабами. И не подразумевается под установлением довода, чтобы человек понял его ясным