Škola "Osnove islamskih znanosti"

Mora se omladina uposliti hajrom da ih šejtani ljudski i džinski, ali i nefs, ne uposle šerrom.

Svakom čija djeca znaju arapski preporučujem ove programe za uzraste od 10 do 20 godina, a koji sistematski i organizovano, za svaki uzrast ponaosob, izgrađuju islamski svjetonazor: pogled na svijet, život, svrhu postojanja, ulogu na ovome svijetu, identitet, upošljavajući i njihovu intelektualnu i njihovu duhovno-duševnu dimenziju, mnoštvom različitih odgojnih aktivnosti, i obuhvatajući islamsko ali i opšte obrazovanje. http://registration.jeelacademysa.com

مقطع نادر للشيخ أحمد السيد و هو يتلو كتاب الله | سورة الأعراف

* Od Ibn Hišama se prenosi da je pročitao Elfijju Ibn Malika hiljadu puta. (El-Vefejat, Ibn Kunfuz, 377.) On je i poznati komentator elfije Ibn Malika, Ewdaul-mesalik ila elfijeti-bni Malik. «الوفيات - لابن قنفذ» (ص377): «وأخبرني عن ابن هشام هذا أنه قال: ختمت عليه ألفية ابن مالك ألف مرة على ما أخبره» * El-Muzeni kaže: „Pročitao sam er-Risalu (od Šafije) pet stotina puta, i svaki put sam se okoristio.“, i kaže: „Čitam er-Risalu pedeset godina, i svaki put kada sam je pročitao a da nisam izvukao nešto što ranije nisam znao.“ (Tehzibul-esma’i vel-lugat, 1/59.) «مناقب الشافعي للبيهقي» (1/ 235): «أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: سمعت أبا الوليد يحكي عن بعض شيوخه عن المُزَنِيّ أنه قال قرأت كتاب ‌الرسالة للشافعي خمسمائة مرة، ما من مرة منها إلا واستفدت [منها] فائدة جديدة لم أستفدها في الأخرى.» وفي كتاب أبي الحسن العاصمي عن أبي نعيم: عبد الملك بن محمد بن عدي، قال: قال أبو القاسم الأَنْمَاطِيّ: قال ‌المُزَني: «أنا أنظر في كتاب ‌الرسالة عن الشافعي منذ ‌خمسين ‌سنة، ما أعلم أني نظرت فيه من مرة إلا وأنا أستفيد شيئاً لم أكن عرفته.» #ponavljanje #obnavljanje #ustrajnost https://t.me/skolaislamskihznanosti

Razlika između savjetovanja i brukanja (Ibn Redžeb el-Hanbeli) Sažetak 👇 https://t.me/ahlak1/307

* Jednog dana je Bekr ibn Muhammed ibn Ebil-Fadl el-Ensari bio upitan o jednoj teškoj mes’eli, pa je rekao: „Ponovio sam ovu mes’elu na tornju jedne tvrđave u Buhari četiri stotine puta.“ (el-Muntezam fi tarihil-muluk, 9/201., Sijeru ealamin-nubela’, 19/416.) قال ابن الجوزي في «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (17/ 166): «وسئل يوما عن مسألة فقال: كررت هذه المسألة ليلة في برج من حصن ‌بخارى ‌أربعمائة ‌مرة.» #ponavljanje #obnavljanje #ustrajnost https://t.me/skolaislamskihznanosti

* U biografiji Ebu Bekra Galiba ibn Abdurrahmana ibn Atijje el-Garnatijje, oca Ibn Atijje mufessira se navodi da je ponovio Sahihul-Buhari sedam stotina puta. (es-Siletu, 433., Ebul-Kasim Ibn Beškuval) وقرأت بخط بعض أصحابنا أنه سمع أبا بكر بن عطية يذكر أنه كرر صحيح البخاري ‌سبع ‌مائة مرة. وكان أديبا، شاعرا، لغويا، دينا، فاضلا أخذ الناس عنه كثيرا، وكتب إلينا بإجازة ما رواه بخطه. وكف بصره في آخر عمره. الصلة في تاريخ أئمة الأندلس، أبو القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال (ت ٥٧٨ هـ)، الناشر: مكتبة الخانجي، الطبعة: الثانية، ١٣٧٤ هـ - ١٩٥٥ م. #ponavljanje #obnavljanje #ustrajnost https://t.me/skolaislamskihznanosti

Neki ljudi imaju krnjavu predstavu (التصور) o životu (الحياة), postojanju (الوجود), kosmičkim zakonima (سنن الله الكونية) u vidljivom i nevidljivom svijetu uopšteno (الغيب والشهادة), a u dušama i društvima posebno (النفوس والمجتمعات), i na osnovu te predstave su formirali viziju o tome kakav bi islam trebao biti i čemu bi trebao podučavati. Nekima se suprotstavlja prohtjevima (الأهواء), jer im ograničava umjetničku slobodu ili neku drugu vrstu slobode prohtjeva, koji obuhvataju i emocije i težnje i sklonosti i strasti. Dakle može se suprotstaviti njihovoj intelektualnoj dimenziji ili njihovoj duhovno-duševnoj dimenziji, potpuno ili djelimično. Vole islam kao pojam, a ustvari im se ne sviđa islam onakav kakav on jeste, a on jeste objektivno savršen ali se ne uklapa u svačiju viziju savršenosti jer nije svačija vizija izgrađena na ispravnom poimanju navedenih stvari. Prema tome, oni kad tad dođu u situaciju u kojoj vide sukob između njihove vizije toga kakav bi islam trebao biti a kakav on stvarno jeste, i onda nerijetko biraju svaku moguću opciju mimo jedine logične. Tako neki biraju opciju da su učenjaci prvih generacija bili u zabludi, ili da su čak učenjaci svih 15 stoljeća bili u zabludi, ili da konsenzus ne postoji ili da mnoge stvari koje su predmet konsenzusa ustvari i nisu, jer su u koliziji s njegovim ličnim shvatanjem, ili da odbacuju vjerodostojne hadise koji su im "problem", ili da odbacuju cijeli Sunnet, itd. Različiti su stepeni zablude. U najmanju ruku se pozovu na parolu: "Nisu učenjaci savršeni", ili: "Neki mnogo idealizuju ličnosti iz prošlosti", i druge parole koje su tačne ali se njima želi zabluda, jer kada analiziraš vidiš da ono što im smeta kod tih učenjaka i kod tih ličnosti je ili konsenzus ashaba ili konsenzus prvih generacija ili vjerodostojan hadis ili je u potpunom skladu sa šerijatskim pravilima i onim na čemu su bili navedeni, i tome slično. Sve dolazi u obzir osim jedine logične opcije: Dovesti u pitanje svoju viziju i svoje prohtjeve kojima se stvarni islam suprotstavlja. To je i vrsta skrivene oholosti i skrivenog samoljublja kojeg čovjek nije svjestan, što sve spada u skriveno slijeđenje prohtjeva, jer teško da neko voli islam i svjesno radi ovako. Tu vidimo mudrost imama Selefa koji su takve nazivali أهل الأهواء, sljedbenici prohtjeva, premda mi nekada takav naziv nije bio jasan jer mi je misao pri spomenu prohtjeva padala na ono što se kod nas misli pod strastima, dok je kod njih to šireg značenja. Međutim, ne bi takvog Allah ostavio u zabludi do kraja života da je iskreno tražio istinu. وَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ فِتۡنَتَهُۥ فَلَن تَمۡلِكَ لَهُۥ مِنَ ٱللَّهِ شَيۡـًٔاۚ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَمۡ يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمۡۚ A onome kome Allah želi fitnu, ti mu ništa pomoći ne možeš. To si oni čija srca Allah nije htio očistiti... (El-Ma'ide, 41.) Ovo važi i za one koji su u okviru islama i one koji nisu, i one koji su čak u okviru Ehli Sunneta unutar islama i one koji nisu, sve srazmjerno težini slučaja zaprljanosti srca, i može se kriti u bilo kom od nas, zato je potreban stalni samoobračun i samoodgoj.

Teqabbellahu minna we minkum, bajram mubarek olsun