الشيخ عبدالله بن جبرين
Открыть в Telegram
8 363
Подписчики
-224 часа
+327 дней
+10030 день
Архив постов
السؤال/
متى تحصل التقوى للصائم ؟
الجواب/
قال الشيخ ابن جبرين - رحمه الله – :
التقوى هي: توقِّي عذاب الله، وتوقي سخطه، وأن يجعل العبد بينه وبين معصية الله حاجزا ، ووقاية، وسترا منيعا، ولا شك أن الصيام من أسباب حصول التقوى، ذلك أن الإنسان ما دام ممسكا في نهاره عن هذه المفطرات -التي هي الطعام والشراب والنساء- فإنه متى دعته نفسه في نهاره إلى معصية من المعاصي رجع إلى نفسه فقال:
كيف أفعل معصية وأنا متلبس بطاعة الله؟!
بل كيف أترك المباحات وأفعل المحرمات؟!! .
السؤال/
إذا فاتتني صلاة الجماعة في المسجد، وأديتها في جماعة مع أولادي هل أنال أجر الجماعة؟
الجواب/
قال الشيخ ابن جبرين - رحمه الله – : لك أجر؛ ولكن فاتك أجر المسجد.
الصلاة التي تؤدى مع الجماعة في المسجد أضعافها كثيرة، وأما الصلاة مع جماعة أخرى في المسجد أو في البيت ففيها أجر؛ ولكن أقل من الأجر الأول.
السؤال/
هل للمؤذن أن يخرج بعد الأذان للحاجة ؛ لحاجة يريدها خارج المسجد؟
الجواب/
قال الشيخ ابن جبرين - رحمه الله – : يجوز ذلك ولو لم يرجع؛ إذا عرف بأنه هناك من يقيم بدله، وأنه سيصلي في مسجد آخر لحاجة له هناك.
النهي في الحديث النهي عن أن يخرج بعد الأذان وقول أبى هريرة " أما هذا فقد عصى أبا القاسم" لما رأى رجلا خرج بعد الأذان، هذا فيمن عرف بأنه يترك الصلاة؛ أما من خرج وعرف بأنه سيرجع أو أنه سيصلي في مسجد آخر فلا حرج.
السؤال/
يقول الرجل للمسافر مثلا: لا تنسنا بالدعاء؛ هل هذا يعتبر من الوصايا؟
الجواب/
قال الشيخ ابن جبرين - رحمه الله – : نعم.
مروي أن النبي ﷺ قال لعمر "لا تنسنا يا أخي من دعائك" ولا شك أن المسافر يرجى قبول دعوته فيوصيه إخوته بأن يدعو لهم، وكذا إذا أراد حجا أو عمرة يوصونه أن يدعو لهم؛ فلعل دعوته أن تستجاب وله أجر.
ورد في الحديث أن " المسلم إذا دعا لأخيه المسلم قال الملك: آمين ولك بمثل" فيكون له أجر هذه الدعوات ولإخوانه الذين دعا لهم.
السؤال/
هل يجوز إهداء ثواب الصيام للميت ؟
الجواب/
الجواب: النفل المطلق الصحيح أنه يجوز صيامه وإهداء ثوابه للميت، ويصل إليه الثواب إن شاء الله.
السؤال/
هل دعاء الاستخارة يقال بعد السلام أم قبله ؟ وهل يصح قول هذا الدعاء بدون الركعتين؟
الجواب/
قال الشيخ ابن جبرين - رحمه الله – :
المشروع أنه بعد السلام؛ لأنه قال: يصلي ركعتين ثم يقول أي بعدما يسلم من الركعتين يأتي بهذا الدعاء، والأصل أيضا إذا أراد أن تكون الاستخارة كاملة ألا يترك الركعتين؛ بل يصلي ركعتين ثم بعد ذلك يمد يديه ويدعو بهذا الدعاء، وإذا رأى أن نفسه انبسطت بذلك الأمر وأنه ارتاح له؛ فذلك مما يدل على أنه حسن فيمضي فيه.
السؤال/
السكوت بين الفاتحة والقراءة ؛ ما حكمه؟
الجواب/
قال الشيخ ابن جبرين - رحمه الله – :
من الصحيح أنه جائز؛ لأنه لا بد أنه يسكت حتى يتردى إليه نفسه، وحتى يفكر فيما يقرأ في السورة التي يقرأها بعد ذلك، فله أن يسكت سكتة لطيفة.
والمأموم عليه أن يقرأ في سكتته قراءة الفاتحة ويسرع فيها ليكملها قبل ابتدائه، وإن قرأ الإمام قبل إتمامها قد بقي عليه آية أو آيتان؛ كملها ولو مع قراءة إمامه، والمسألة أيضا خلافية؛ القراءة خلف الإمام.
[فضل الوضوء ]
قال الشيخ ابن جبرين - رحمه الله – :
اشتهر أن النبي ﷺ قال " إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء" متفق عليه
عن أبي هريرة، ومعناه أن هذه الأمة تعرف يوم القيامة من بين سائر الأمم ببياض الوجوه والأيدي والأرجل من آثار الوضوء، فالغرة بياض الوجه والتحجيل بياض اليدين والرجلين.
[ الخشوع في الصلاة ]
قال الشيخ ابن جبرين - رحمه الله – :
الخشوع في الصلاة هو الإقبال عليها، وعدم الالتفات بالقلب أو الالتفات بالبصر.
وقد مدح الله تعالى الذين يخشعون في صلواتهم؛ يعني يقبلون عليها قال الله تعالى ( قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ)
الخشوع هو سكون الجوارح وسكون البصر وسكون الأعضاء؛ لأن هذا أدل على الاهتمام بالصلاة، وهو من تمامها ومن أسباب قبولها.
[ رفع البصر للسماء أثناء الصلاة ]
قال الشيخ ابن جبرين - رحمه الله – : المصلي ينظر إلى موضع جبهته، لا يرفع بصره، ورد الوعيد في رفع البصر بلفظ "لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء -يعني في صلاتهم- أو لا ترجع إليهم" في رواية "أو لتخطفن"
يعني توعدهم بهذا الوعيد أن تخطف أبصارهم ولا ترجع إليهم؛ لأنهم خالفوا؛ أي عملوا هذه المعصية. وإذا كان كذلك دل على أن المصلي تجتمع عليه أفكاره التي في صلاته إذا حدد نظره إلى موضع جبهته، ولم تخطر لباله وساوس تنقص أجره.
