إرشاد الحائر إلى تاريخ و علماء الجزائر

[من مشاكلنا الإجتماعية] الشبان والزواج أيها الشبّان! إنكم لا تخدمون وطنكم وأمّتكم بأشرف من أن [تتزوّجوا،] فيصبح لكم عرضٌ تدافعون عنه، وزوجات تحامون عنهن، وأولاد يوسعون الآمال، هنالك تتدربون على المسؤوليات، وتشعرون بها، وتعظم الحياة في أعينكم، وبذلك تزداد القومية قوة في نفوسكم، إن [الزوجة والأولاد] حبال تربط الوطني بوطنه، وتزيد في إيمانه، وإن الإعراض عن الزواج فرار من أعظم مسؤولية في الحياة، ولمن تُخدمُ الأوطان؟ إذا لم يكن ذلك لحماية من على ظهرها من أولاد وحُرَم، ومن في بطنها من رفات ورمم. قد كان [أجدادكم العرب] يضعون نساءهم وذراريهم خلف ظهورهم في ساعة اللقاء لئلّا يفرّوا ... وهذا هو الحفاظ. #البشير_الابراهيمي #أثار_الإبراهيمي،ج3،ص296 #إقتباساتي @trath_is

قصيدة إقرأ كتابك لشاعر الثورة الجزائرية #مفدي _كريا رحمه الله نظمها الشاعر من خلف أسوار السجن عام 1956 وخلد فيها مشاعر التضامن الراسخة بين الجزائري وإخوانه العرب عموما، وبين الجزائر ومصر بوجه خاص. يشير الشاعر في قصيدته أيضا إلى تضامن الشام ومصر والعراق وتونس والمغرب ولبنان مع كفاح الشعب الجزائري من أجل الحرية والإستقلال. هذان عنوانان فرعيان من وحي القصيدة: الضادُ.. في الأجيال.. خلَّد مجدَها أو يا مصرُ .. يا أختَ الجزائر في الهوى نسبٌ بدنيا العُرب زكَّى غرسَه ألمٌ فأورق دوحُه وتفرَّعَا سببٌ، بأوتار القلوب عروقُهُ إن رنّ هذا رنّ ذاكَ ورجَّعَا! إمّا تنهَّد بالجزائر مُوجَع آسى الشآمُ جراحَه، وتوجَّعَا! واهتزَّ في أرض الكِنانة خافقٌ وأَقضَّ في أرض العراق المضجعَا! وارتجَّ في الخضراء شعبٌ ماجدٌ لم تُثنِه أرزاؤه أن يَفزعَا وهوتْ مُراكشُ حولَه وتألمّتْ لبنانُ، واستعدى جديسَ وتُبَّعَا تلك العروبةُ.. إن تَثُرْ أعصابُها وهن الزمانُ حيالَها، وتضعضعَا! الضادُ في الأجيال خلَّد مجدَها والجرحُ وحَّد في هواها المَنزعَا فتماسكتْ بالشرق وحدةُ أمّةٍ عربيّةٍ، وجدتْ بمصرَ المرتعَا ولَمِصرُ دارٌ للعروبة حُرّةٌ تأوي الكرامَ وتُسند المتطلِّعَا سحرتْ روائعُها المدائنَ عندما ألقى عصاه بها الكليمُ فروّعَا وتحدّث الهرمُ الرهيب مباهياً بجلالها الدنيا فأنطق يُوشَعا واللهُ سطَّر لوحَها بيمينهِ وبنهرها سكبَ الجمالَ فأبدعَا النيلُ فتّحَ للصديق ذراعَهُ والشعبُ فتَّحَ للشقيق الأضلعَا! والجيشُ طهَّر بالقتال قنالَها واللهُ أعمل في حَشاها المبضعَا! (والسدُّ) سدّ على اللئام منافذاً وأزاح عن وجه الذئاب البُرقعَا! و تعلّم ( التاميزُ ) عن أبنائها و(السينُ) درساً في السياسة مُقنعَا و تعلّم المستعمرون حقيقة تبقى لمن جهل العروبة مرجعَا دنيا العروبة لا تُرجَّح جانباً في الكتلتين أو تُفضَّل موضعَا ! يا مصرُ يا أختَ الجزائر في الهوى لكِ في الجزائر حرمةٌ لن تُقطَعَا هذي خواطرُ شاعرٍ غنّى بها في ( الثورة الكبرى ) فقال أسمعَا و تشوّقاتٌ من حبيسٍ ،مُوثَقٍ ما انفكّ صبّاً بالكنِانَة ،مُولَعَا خلصتْ قصائدُه فما عرف البُكا يوماً و لا ندب الحِمى والمربعَا إن تدعُه الأوطانُ كان لسانَها أو تدعه الجُلَّى أجاب وأَسْرعَا من منتديات واتا الحضارية

آثار الشرك في المسلمين • آثار فقد العلم النافع في الأمم: إن الأمّة متى فقدت العالم البصير، والدليل الناصح، والمرشد المهتدي، تراكمت على عقولها سحائب الجهالات، وران على بصائرها قبائح العادات، وسهل عليها الإِيمان بالخيالات؛ فانقادت لعالم طماع، وجاهل خداع، ومرشد دجال، ودليل محتال، وازدادت بهم حيرتها، واختلت سيرتها، والتبست عليها الطرائق، وانعكست لديها الحقائق؛ فتتهم العقل، وتقبل المحال، وتشرد من الصواب، وتأنس بالسراب ... هذا يتقدم إليها بما له [مِنْ] أسباب خفية؛ فتراه تصرفاً في الكون، وذلك يلقي إليها بأقوال مجملة ينزلها كل سامع على ما في نفسه، فتراه من علم الغيب، وتقول: " سيدي فلان جاء بالخبر "، ثم نجد من تسميه عالماً يثبت قدمها في هذا الخبال، ويزعم لها أن الحقيقة في هذا الخيال. #مبار_الميلي #رسالة_الشرك_ومظاهره ص 161

إن السياسة [لباب وقشور]، وإن حظ الكثير منكم- مع الأسف والمعذرة- القشورُ دون اللباب. أما [لباب السياسة] بمعناها العام عند جميع العقلاء فهو عبارة واحدة: [إيجاد الأمة]، ولا توجد الأمة إلا بتثبيت مقوّماتها من [جنس، ولغة، ودين،] وتقاليدَ صحيحة، وعادات صالحة، وفضائلَ جنسية أصيلة، [وبتصحيح عقيدتها وإيمانها] بالحياة، وبتربيتها على الاعتداد بنفسها، والاعتزاز بقوّتها المعنوية، والمغالاة بقيمتها وبميراثها، وبالإمعان في ذلك كله حتى يكون لها عقيدةً راسخة تناضل عنها، وتستميت في سبيلها، وترَى أنّ وجود تلك المقومات شرط لوجودها، فإذا انعدم الشرط انعدم المشروط، ثم يفيض عليها من مجموع تلك الحالات إلهام لا يغالب ولا يردّ، بأن تلك المقوّمات متى اجتمعت تلاقحت، ومتى تلاقحت ولدَت " وطنًا". فاسمحوا لنا حين نفتخر بأن هذا اللُّبابَ من حظ [جمعية العلماء]، له عملت، وفي ميدانه سابقت فسبقت، وفي سبيله لقيت الأذى والكيد والاتهام، وفي معناه اصطدم فهمها بفهم الاستعمار، هي تفهمه دينًا، وهو يفهمه سياسة، اسمحوا لنا حين نعتقد أن حظ بعضكم من هذا اللباب صفر في صفر، فإن لوَوْا ألسنتهم بشيء من ذلك كذبتهم أعمالهم، وصدمهم الواقع، وإذا حاولوا شيئًا من ذلك شفّ ثوبُ التصنع عما تحته فافتضحوا. #البشير_الإبراهيمي #أثار_الإبراهيمي ج3،ص64 #إقتباساتي https://t.me/trath_is

إني أظن أن أول هيئة اجتماعية فكرت في محاربة الأميّة بصورة منظمة في هذا الوطن هي جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، وأن أول رجل أعرفه فكّر في مقاومة الأميّة بصورة جدّية هو رئيسها المحترم. وأذكر أنني تحادثت معه في هذا المعنى، وقلّبنا وجوه الرأي فيه منذ سنوات، وربما كان ذلك قبل تأسيس الجمعية. #البشير_الإبراهيمي #أثار_الإبراهيمي ج1،ص205.204

إني أظن أن أول هيئة اجتماعية فكرت في محاربة الأميّة بصورة منظمة في هذا الوطن هي جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، وأن أول رجل أعرفه فكّر في مقاومة الأميّة بصورة جدّية هو رئيسها المحترم. وأذكر أنني تحادثت معه في هذا المعنى، وقلّبنا وجوه الرأي فيه منذ سنوات، وربما كان ذلك قبل تأسيس الجمعية. #البشير_الإبراهيمي #أثار_الإبراهيمي ج1،ص205.204

الأميّة...تطبع المصابين بها بطابع حيواني ساذج، فنراه حيًا كميت ومتحركًا كساكن، يضطرب من نفسه في المضطرب الضيّق ويقف عند حدود تفكيره وقفة الجبان الهيوب المتردّد، وتمرّ عليه مواكب الحياة المجدّة في السير والتنقّل، الممعنة في الحركة والتحوّل، وحظه من ذلك كله التفرج والاستغراب. #البشير_الإبراهيمي #أثار_الإبراهيمي ج1،ص203

والأميّة، أيها الإخوان، تتفاوت شناعتها وقبحها في الأمم بتفاوت عهود البداوة والخضرمة والحضارة، فيهون أمرها نوعًا في الأمم البدوية القريبة من مناحي الفطرة في مظاهر حياتها. ومن هذا القبيل شأن العرب. فإن الأميّة لم تقعد بهم عن مجاراة أمم الحكمة وإن قعدت بهم عن مجاراة أمم العلم والصناعة. وما ذلك إلا لأن حياتهم كانت بسيطة غير معقدة. ومع ذلك فإن أهل الكتاب كانوا يعدّونها في العرب وصمة وحطة وسبب احتقار. فقد حكى الله عنهم أنهم كانوا يقولون: {لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ}. والعرب أنفسهم كانوا يشعرون بغضاضة الأميّة كما يشعر الجاهل بغضاضة الجهل. وقد حكى الله عنهم أنهم قالوا: {إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ}. ونستثني من هذا كله حال نبيّنا - صلى الله عليه وسلم - ونعته بالأمّي، فإن ذلك كان لحكمة ظاهرة السر معقولة المعنى، وكان معجزة، والمعجزة من أفق آخر فوق العادات والقواعد والسنن. #البشير_الإبراهيمي #أثار_الإبراهيمي ج1،ص203

وأكبر جناية تجنيها الأميّة على الأمم هي القضاء على التفكير. والتفكير هو المعيار الذي توزن به القيم العقلية في الأمّة سموًّا وإسفافًا. ومحال أن يسمو تفكير الأمي لأن فكره في قفص من أمّيته، وهو كالطائر قصّ جناحاه فلا يغنيه مع ذلك أن يكون اسمه (طائر). وما دامت المدركات الإنسانية قاصرة على البسائط لا تتناول المدركات العليا، فإن التفكير يكون بسيطًا. فإن ارتفع قليلًا فذلك إما آت من فطرة سليمة أو من تجاريب صحيحة. أما آفاق التفكير الفسيحة التي تسبح فيها أفكار المفكرين، فإنها لا تفتح إلا بالقراءة والدراسة. وأنّى للأمّي بهما. وان فيما نراه سائدًا في أوساطنا الجزائرية من بساطة التفكير وتدلّيه خصوصًا في الشؤون العامة، إن في ذلك الذي نراه ونشاهده ونتأسف له لدليلًا على أن هذه الأميّة هي أخت الوثنية في الفتك بالعقول وتعطيل مواهبها. فلا كانت الأميّة ولا كانت الوثنية، من رضيعتي لبان واحد، وربيبتي حجر واحد #البشير_الإبراهيمي #أثار_الإبراهيمي ج1،ص203.202