FEM TALKS

​​В связи с неоднозначной реакцией на наше интервью Цеху, мы хотим прояснить несколько моментов. У нас не было цели выставить себя в качестве «незаслуженно обиженных жертв», мы рассказали о том, что действительно происходило на факультете — курсы и секции, посвященные гендеру, являлись маргинальными, а афиши наши действительно систематически снимали со стендов. Мы благодарны факультету за помощь в организации наших мероприятий и не обвиняем его сотрудников в этих инцидентах, а предполагаем, что их снимали другие люди, которые считали проведение наших мероприятий в университете невозможным. Наши афиши снимались со стендов неоднократно, а клеили мы их не поверх других, как это было указано в посте (можно увидеть на фото). Мнение о том, что мы представляем себя в качестве жертв приписывает нам тон, который не вкладывался нами в интервью. Такой тон часто приписывается женщинам, описывающим свою объективную реальность, в академии или вне ее.

Очень сложно поверить, что злоумышленники срывали объявления, на которых первой строкой значилось имя замдекана, а также научрука Толокно. Ну, разве что на сувениры. (Историческое объявление, если что, есть у нас в канале). UPD: в результате небольшого расследования выяснилось, что девицы налепили свои объявления поверх других актуальных объявлений, и пришлось начальству их перевешивать на другие места. Но девицам на это было глубоко наплевать, ведь куда приятнее выглядеть незаслуженно обиженной жертвой и заявить о дискриминации.

🎊 МАССОВЫЙ ПИКЕТ В МОСКВЕ СОГЛАСОВАН 🎊 С момента образования организации мы упрямо пытались согласовать с властями массовую протестную акцию, на которой получили бы возможность публично заявить о проблеме дискриминации женщин, в частности - в нашей с вами стране. Одна неудачная попытка сменялась другой, наше недовольство и скептицизм росли, однако вместе с этим росли и наша настойчивость и опыт, и теперь мы рады сообщить вам, что нам удалось добиться от властей удовлетворительного ответа по заявке! В понедельник 25 ноября состоится массовый пикет в честь Международного дня борьбы за ликвидацию насилия в отношении женщин! Точка сбора: площадь Яузские ворота у памятника «Пограничникам Отечества» (ближайшее метро - Китай-город) Время сбора: с 18:00 до 21:00 Зовите знакомых и близких, приносите плакаты, а также не забудьте тепло одеться! Ждём вас на пикете!

Критически важно прийти и заявить о себе в момент, когда женские голоса пытаются заглушить, а проблему домашнего насилия — отрицать.

​​Падение Берлинской стены — одно из самых громких и противоречивых событий второй половины XX века. Для кого-то 9 ноября стало великим праздником, а для кого-то — сожалением о стране, которая «исчезла за ночь». Каково значение этого события для женщин Германии? После Второй мировой войны Германия оказалась разделена на четыре оккупационные зоны: советский, американский, британский и французский секторы. На территории, занятой западными союзниками, позднее возникла Федеративная республика Германия, а в подконтрольной СССР зоне — Германская демократическая республика. После падения стены двум кардинально разным образованиям предстояло объединиться. Тяжелее изменения дались жителям бывшей ГДР. Экономика республики была разрушена — около 8000 государственных восточногерманских предприятий были проданы и заменены частными западными компаниями. Вызванная этим безработица ударила прежде всего по женщинам. К 1997 году 22,5% женщин и 16,6% мужчин были безработными. Это связано отчасти с тем, что западногерманский высший менеджмент привык рассматривать женщин как домохозяек и только мужчин как работников и «добытчиков». Эта модель связана не только с гендерными стереотипами, но и с объективными причинами — в ФРГ не было развитой системы декретных отпусков, государственной поддержки матери и ребенка. Тем не менее, несмотря на то, что рынок труда в ГДР был более гендерно сбалансирован, высокие позиции все равно принадлежали мужчинам. Женщины сталкивались с проблемой «двойной смены», выполняя работу на рабочем месте и дома. В ГДР, как и в Советском Союзе, была иллюзия «решенности» вопроса о гендерном равенстве — но дискриминация сохранялась. После падения стены мужчины стали приезжать в восточную Германию, чтобы выстроить там экономическую систему западного образца — капиталистическую. Женщины же массово покидали бывшую ГДР в поиске рабочих мест: 55% покинувших Восточную Германию были женщинами. Одна из мигранток, Катрин Клингер, так описывает свои впечатления от Западной Германии: «Меня поразила в западных женщинах нехватка уверенности в себе, несмотря на все материальные преимущества, и полное отсутствие солидарности среди женщин». В своем эссе «Женщины Востока/Женщины Запада» Клингер предостерегает от очарованности ГДР, где отсутствовала индивидуальная свобода, и на каждого обычного гражданина было по одному сотруднику Штази, но отмечает его положительное наследие в том, что касается прав женщин. «Высокая трудовая занятость (90%) и карьерные амбиции, развитая система материнской поддержки, либеральные законы касательно регулирования рождаемости и разводов — все это способствовало большей уверенности женщин в себе» — пишет Клингер о ГДР. Общепринятое представление о Восточной Германии как об экономически и политически «отстающей» не оправдывается в случае с гендером — бывшая ГДР занимает скорее лидирующую позицию в вопросах гендерного равенства. Различие гендерных политик в ФРГ и ГДР наложило отпечаток на современность: разница в зарплатах мужчин и женщин в Германии в целом — 21%, а на территории бывшей ГДР — 7%. Женщины из Восточной Германии до сих пор имеют больший доступ к детским садам и другим программам материнской поддержки. Они также больше представлены в политике: из 17 восточногерманских министров в федеральном правительстве, 10 были женщинами — включая канцлера Ангелу Меркель. Из 11 восточногерманских партийных лидеров женщинами были 8.

FEM TALKS #10. ФЕМИНИСТСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ АНТРОПОЦЕНА 23 ноября 14:00 Библиотека иностранной литературы Регистрация Антропоцен — название эпохи в истории Земли, которое указывает на вызванные антропогенной деятельностью изменения в геологическом составе планеты. Одним из первых внимание на геологическое влияние человека обратил В. Вернадский. Он называл такого человека не просто Homo sapiens, а Homo sapiens faber (человек творящий). ⠀ Для гуманитариев осознание Антропоцена — отправная точка в изменении взглядов на концепции жизни. В частности, на понимание человеческого. Становится ясно, что модерновый концепт о бесконечной и абстрактной Вселенной должен быть отброшен. Вместо этого философы принимают точку зрения об ограниченной и историчной Земле — как о материальной планете. Антропоцен разрушает границу между общественной историей и историей Земли. ⠀ Это приводит к критике западного гуманистического проекта, где человек понимается как отвлеченный разум и сторонний наблюдатель. Феминизм в этой критике играет большую роль, так как субъект западного гуманизма — это физически сильный белый Мужчина, чье тело мыслится как микрокосм. ⠀ На дискуссии мы обсудим связь между маскулинностью, антропоцентризмом и изменением климата, а также проанализируем феминистскую точку зрения относительно проекта Антропоцен. ⠀ Доклады: 1. Дарья Кузнецова (инженер-исследователь Института Географии РАН, выпускница программы MSc Conservation Лондонского университета) ⠀ «Человек и природа: от первых земледельцев до менеджеров в корпорациях» ⠀ 2. Мария Вишнек (экоактивистка, создательница образовательного блога Сlimate Аction) ⠀ «От щипцов к ГМО: экофеминистки о научной революции и угнетении женщин» ⠀ 3. Лика Карева (переводчица, сотрудница Intimate Connections & Intersections Center) «Чужой + чужой: коллективный субъект и распределённое знание в ксенофеминизме» За афишу благодарим Лену Берман 💓

ФЕНОМЕН ВЕДИЧЕСКОЙ ЖЕНСТВЕННОСТИ Ведическая женственность — тренд, актуальный уже несколько лет. Специальные курсы обещают научить российских женщин, как развить женскую энергию, стать правильной женой или любовницей. Коучи утверждают, что выстраивают курсы в соответствии с древним индийским корпусом — Ведами. Но так ли много общего у мифа о «ведической женщине» с действительным содержанием ведического учения? В тексте Анна Пахомова анализирует российский контекст развития мифа о «ведической женственности», его связь с советским прошлым и сексизмом, а также предлагает небольшой экскурс в реальные индийские концепции женственности и обрисовывает положение женщин в древней Индии.

FEM TALKS #9. Феминизм в политической теории 19 октября 14:00 Библиотека иностранной литературы Регистрация Феминистское направление в политической теории синтезировалось в 1960-1970 годы. До этого момента немногие политические работы затрагивали женский вопрос: первыми приходят на ум «Подчиненность женщины» Джона Стюарта Милля, «Второй пол» Симоны де Бовуар и другие классические произведения о положении женщин. Однако остается открытым вопрос, можно ли причислять эти книги именно к феминистскому теоретическому наследию? Ведь ни Дж.С. Милль, ни Симона де Бовуар не заявляли о своей приверженности феминистскому (а не просто женскому) движению. Так, ряд исследователей считает расцветом феминистской политической теории ведение кампании против порнографии под руководством Кэтрин МакКинон и Андреа Дворкин. Феминизм нашел разное прочтение в политических концепциях: либерализм видит достижение равенства женщин и мужчин через формальные институты (образование, право голоса и собственности), марксизм мыслит освобождение женщины через установление диктатуры пролетариата. Радикальный феминизм, взяв за основу некоторые аспекты марксистской методологии, полагает, что женщина будет свободна лишь с уничтожением такой категории как «гендер». Темы докладов: Е. Бобровская «Власть и женщины: Феминистское измерение политической теории» М. Ярославцева «Роль женщины в семье. Домашнее насилие как символ политического бесправия» В. Шарова «Феминизм в идеологическом пространстве современной Европы» Ивент в ФБ Ивент ВК За афишу благодарим Лену Берман.

В апреле мы провели дискуссию, посвящённую феминистской проблематике в психотерапии, где обсуждали гендерные аспекты диагностики и лечения расстройств, историю женского «безумия» и способы эффективной (само)организации групп поддержки. Вчера на «Теориях и практиках» вышел текст Кати (@lespossedes) по схожей проблематике: о гендерном разрыве в диагностике ментальных расстройств, их социальной и гендерной обусловленности и истерии как протофеминистской борьбе.

FEM TALKS #8. ЖЕНЩИНА И РЕЛИГИЯ: ИСТОРИЯ И ВЫЗОВЫ СОВРЕМЕННОСТИ 18 сентября в 18:30 Библиотека иностранной литературы (Книжный клуб) Регистрация Религия является одним из древнейших продуктов духовной деятельности человека. От магии и первых архаичных верований и обрядов до организованного монотеизма религия, так или иначе, имела и продолжает иметь серьёзное влияние на общественную жизнь, определяя ценности и направление социального развития. Современное сознание не так секулярно, как может показаться на первый взгляд: мы живем в цивилизации, основы которой были заложены в глубоко религиозном контексте, и каждый день сталкиваемся с верованиями, стереотипами, традициями, символами, имеющими корень в религии. Современность ставит перед религией ряд серьёзных вызовов: перенаселение планеты, климатический кризис, невиданные до этого по масштабу войны, искусственный интеллект, развитие технологий. Женская эмансипация стала одним из таких вызовов. Доступная контрацепция, право на аборт, женское священство, многожёнство, право на развод, ношение определённой покрывающей голову и тело одежды — проблемы, волнующие современных женщин, стоят остро и во многом остаются нерешёнными. В рамках восьмой дискуссии FEM TALKS с приглашёнными спикерками обсудим, как воспринимается и представляется женщина в мировых религиях, какие последствия это влечет за собой и какое решение проблемы предлагают либеральные теологии, включая феминистскую. Темы докладов: 1. «Зачем нужна феминистская теология?» Катерина Денисова (феминистская исследовательница, соосновательница FEM TALKS) 2. «Исламский феминизм: ретроспектива и перспектива» Наталья Тамбиева (исламовед, теолог, руководитель аппарата Духовного управления мусульман Санкт-Петербурга и Ленинградской области) 3. «Женщина в православии: взгляд через книги, публикации, проповеди» Жанна Григорьева (специалист по православному книгоизданию, в 2005-2015 — заведующая отделом научно-богословских изданий Издательства Московской Патриархии) За афишу благодарим Лену Берман!

В следующий четверг стартует наша ридинг-группа по истории феминизма в России. Встречи будут проходить в Саду им. Баумана при поддержке Библиотеки им. Некрасова. В рамках ридинг-группы будем читать и обсуждать тексты российских феминисток, начиная с 19 века и заканчивая 90-ми годами 20 века. Разговор будет построен вокруг работ женщин тех времен, чтобы проследить непосредственно эволюцию женского движения в России. Мы последовательно пройдем сквозь все этапы: зарождение дискуссии о «женском вопросе», предреволюционные дебаты «буржуазок» и «работниц», период внедрения феминистских идей в первые годы советского государства, консервация реформ и торжество «официального» феминизма, диссидентский феминизм, феминистские и гендерные исследования в 90-е годы, а также киберфеминизм. Планируется провести 5 встреч по четвергам. Для участия необходима регистрация и, конечно же, прочтение текстов 📖 К первой встрече читаем: 1) «О назначении женщины» М.Н. Вернадской 2) Предисловие М.К. Цебриковой к книге Дж. Ст. Милля «Подчиненность женщины» Хрестоматия с указанными текстами Регистрация на первую встречу 29 августа

​​❗️ВНИМАНИЕ❗️ Дедлайн подачи заявок на летнюю школу — 3 августа.

Мы продолжаем публикацию переводов феминистских текстов на французском языке. На этот раз – перевод фрагментов книги «Мои драгоценные сёстры» Клоэ Делом. ⠀ Клоэ Делом – французская писательница, певица и режиссерка. Делом определяет цель своих произведений как «отказ от вымысла, который наполняет реальность, коллективные, семейные и культурные фантазии». ⠀ В книге «Мои драгоценные сестры» Делом описывает личное – как политическое, интимное – как литературное. Глава «Секреты хорошей женщины» написана в ответ на Кинг-Конг-теорию Виржини Депант: «я пишу от лица гетеросексуальных феминисток, которые красятся» против «я пишу от уродок и для уродок». ⠀ Клоэ Делом считает, что настала пора четвертой волны феминизма, феминизма 2.0, который сделает своим оружием интернет. Бадабум манифест, завершающий книгу, предлагает сделать из борьбы с патриархатом социальную игру, в которой женщины будут хозяйками игры. ⠀ Спасибо Роксане за перевод!

​​ЛЕТНЯЯ ШКОЛА «Женщины и безопасность в городе» от FEM TALKS Город предоставляет женщинам много возможностей для образования, карьеры и важные ресурсы в виде культурных и развлекательных мест. В больших городах стремительно развивается медицина, транспорт и другая инфраструктура, что позволяет женщинам вести более качественную жизнь и преодолевать свой традиционный гендерный статус. Наряду с этим городское пространство сталкивает женщин с кучей препятствий, в частности, с насилием. Отсутствие гендерной оптики в городском планировании приводит к тому, что город оказывается неблагоприятным местом для жизни и функционирования женщин. Классовая, расовая и гендерная идентичности, а также физические возможности заставляют разных женщин чувствовать себя уязвимыми в городе. Не только в ночное, но и в дневное время. Феминистская урбанистика уже давно интересует нашу исследовательскую группу, в связи с чем мы решили организовать летнюю школу о волнующей всех проблеме – о безопасности женщин в городе. В качестве изучаемого района мы выбрали Китай-город, поскольку в нём располагаются наиболее посещаемые и в то же время опасные места. В рамках теоретической программы школы у участниц(ков) будет возможность послушать доклады специалисток(ов) по различным темам, связанным с городским опытом и безопасностью, а также прочитать и проанализировать ключевые тексты вместе с организаторками. Помимо теории планируется проведение полевого исследования, которое поможет разобраться с вопросом безопасности женщин в районе Китай-города. Мы задействуем несколько популярных мест в Москве, где проведем лекции, кинопоказы, а также развлекательное мероприятие. В связи с этим мы объявляем набор участниц и участников на школу! Для этого нужно заполнить анкету.

ФЕМИНИЗМ И ХИП-ХОП Хип-хоп стал мощной силой преодоления евроцентричного взгляда на черных американцев, предоставив им инструменты для саморепрезентации. Тем не менее, коммерциализация культуры вернула старые проблемы — ярче проявились укоренившиеся стереотипы о черных — в частности, о женщинах. Сексуализация, объективация, слат-шейминг — всё это прочно закрепилось в хип-хоп лексике и визуальности, за что феминистки критикуют эту андроцентричную музыку. Несмотря на это существует целый вид феминизма — хип-хоп феминизм, аналитические стремления которого затрагивают широкий круг проблем. Например, он обращается к классической дихотомии «левые vs феминистки», а также нетривиально подходит к теме постфеминизма. В данном тексте рассмотрены краткая история и основные содержательные элементы хип-хоп культуры с точки зрения расового, гендерного и классового вопроса. Также проанализировано творчество самых ярких представительниц женского и феминистского хип-хопа и представлена точка зрения хип-хоп феминистки Джоан Морган, авторки книги «When Chickenheads Come Home to Roost» (1990) относительно противоречий, с которыми сталкиваются женщины «поколения хип–хопа».

​​Книга «ТРАДИЦИЯ, ТРАНСГРЕССИЯ, КОМПРОМИСС. МИРЫ РУССКОЙ ДЕРЕВЕНСКОЙ ЖЕНЩИНЫ» СВЕТЛАНА АДОНЬЕВА И Л. ОЛСОН Авторки решили изучить «бабушек», роль которых часто остаётся в забвении, а они сами редко становятся героинями отдельных исследований. Важнейшей особенностью этой книги является ее подход к властным отношениям. Авторки применяют концепции Фуко и Бурдьё к крестьянкам, традиционно считающимся жертвами неравных гендерных отношений. Они говорят о «слаборазличимых формах власти», о том, что власть это не всегда однонаправленные отношения господства и подчинения, власть повсюду. Тут раскрывается первая часть названия, ведь, сталкиваясь с контролем, есть выбор подчиниться, то есть последовать традиции, совершить трансгрессию или же выработать компромисс. Олсон и Адоньева не принимают типично феминистскую позицию, то есть в их работе мало критики классического подхода в антропологии. Однако они стараются избежать ее ошибок, заранее проговаривая многие моменты, которые могут показаться проблематичными. Например, дистанцию между привилегированной исследовательницей и крестьянкой, коммуникативный провал (ведь несмотря на то, что и те, и те из одной страны, они говорят на разных языках). Коммуникативный контекст важен для исследовательниц, они не используют слово «информант», используя вместо него более личное слово «собеседница». Книга поделена на 9 глав. Каждая из глав рассматривает один из сюжетов, которые отсылают читателей к слаборазличимости власти. Это распределение знания, замужество и ухаживания, певческие практики, материнство, магия, сверхъестественное, память. Поскольку одной из целей книги является доказательство наличия у женщин власти мне показалось логичным отдельно выделить главу о колдовстве, ведь на протяжении веков могущественных женщин считали ведьмами и сжигали на кострах. Олсон и Адоньева рассматривают три кейса, во всех трех важнейшую роль играет знание. Интересно поразмышлять на тему того, что такое «знать» в контексте рассмотренного сюжета. Ясно, что это не европоцентричная рационалистическая трактовка знания. В этой связи важно упомянуть текст о «женском знании» Линды Алькофф и Вринды Далмия «Are “Old Wives' Tales” Justified?». Из названия следует, что в нем говорится о "бабушкиных сказах", к которым относилось все то, что не относится к почетному званию "знания" – это рецепты и секреты о вынашивании и воспитании детей, готовке, лечении травами. Они разводят два вида знания – знать как и знать что, пропозициональное и практическое знание. В книге идет речь в том числе и о практических видах знания, однако то, о чем говорится в этой главе, это знание несколько иного рода. Мне кажется, что тут напрямую реализуется концепция уже упомянутого Фуко о власти-знании. Когда кто-то начинает собирать лук, деревня думает, раз она/он собирает, значит, она/он знает, и мы тоже будем собирать. Инициатива принимается за обладание эксклюзивным знанием. Вся книга Адоньевой и Олсон направлена на то, что этим эксклюзивным знанием может обладать и женщина. Но при этом Адоньева и Олсон максимизируют такую категорию как свобода выбора. Действительно, они пересматривают традиционное видение крестьянки как жертвы патриархальных отношений, отмечая, что в русской деревне есть место гендерной субверсии. Однако нельзя экстраполировать такой вывод на все происходящее. Всё же нельзя сказать, что живя по традициям женщины в деревне всегда реализуют свою свободу.

В феврале 2017 года — чуть больше, чем два года назад — был принят закон о декриминализации побоев в семье. Многие случаи домашнего насилия заканчиваются убийством или серьезными травмами: согласно данным. МВД, в бытовой сфере совершается каждое четвертое убийство и умышленное причинение тяжкого вреда здоровью. При этом, лишь три процента случаев домашнего насилия доходят до судебного разбирательства в рамках уголовного дела и отражаются в статистике. По данным на сайте центра «Анна», российские женщины страдают от насилия в семье в три раза чаще, чем от насилия со стороны незнакомых людей. Важно учитывать, что 70-90% женщин не подают заявление в полицию, а уже поданное заявление часто отзывают. Для многих сторонних наблюдателей данная статистика — лишний повод для виктимблейминга. «Почему она не ушла? Почему не заявила в полицию?». Однако простое изучение криминальных хроник показывает: при существующем законодательстве обращение в полицию не защищает женщину. Ярким примером может служить история Яны Савчук, убитой своим сожителем. За 40 минут до гибели Яна позвонила в полицию, где на просьбу о помощи получила ответ: «Да вы не волнуйтесь, убьет, мы труп приедем, опишем!». Помимо безразличия органов правопорядка, женщины также сталкиваются с давлением общества («Да он хороший, с кем не бывает, ребенку нужен отец, куда ты пойдешь»), страхом за безопасность (свою и детей) в случае ухода, финансовыми трудностями (в случае полной финансовой зависимости от мужа или сожителя), стереотипами («Бьет значит любит», «Не нужно выносить сор из избы», «Милые бранятся — только тешатся») и т.д. Важную роль даже сейчас играют религиозные обоснования виктимблейминга — об этом мы выпустили текст. Неудивительно, что часто, женщина, не получая поддержки со стороны родственников, семьи и государства, не видит иного выхода, кроме как остаться с причиняющим ей вред мужчиной. Мы полностью поддерживаем сестер Хачатурян и полагаем, что в сложившейся ситуации повторяющегося физического и сексуального насилия со стороны отца, а также несовершенства законодательства в отношении насилия в семье, у них не было иного выхода. Мы считаем, что приговор сестрам должен быть смягчен или отменен, с учетом доказанного и зафиксированного факта пережитого ими насилия. Подписать петицию в поддержку сестер можно здесь.

ФЕМИНИЗМ – ЭТО НЕ ГУМАНИЗМ Мы расширяем диапазон языков переводов – в этот раз хотим представить перевод с французского языка статьи Поля Б. Пресьядо «Феминизм – это не гуманизм». Большое спасибо Роксане, которая подготовила его. Поль Б. Пресьядо – философ и куратор испанского происхождения исследует вопросы гендера, влияние современных технологий на человеческие тела и дисциплинарное применение медикаментов на отдельных социальных группах. Эссе «Феминизм – это не гуманизм», впервые напечатанное во французской левой газете «Либерасьон», рассказывает о несовместимости идей феминизма с гуманистической современностью. Для Пресьядо идеи гуманизма исходят из превосходства мужского тела над всей остальной природой, превосходства, которое уподобляет женщин рабам и животным. Разбирая индустриальную революцию с точки зрения доминирования мужчин над природой, Пресьядо призывает отказаться от социальной иерархии и патриархальных принципов гуманизма, и провозгласить идеи анимализма, который обеспечит равенство людей, животных и природы.