جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی

📝 📝« روایت تاریخ از شخصیت‌ها با چاشنی گزافه‌گویی » ✏️ابراهیم رییسی با سمت رییس جمهور ایران طی سانحه‌ای درگذشت. از نخستین لحظات پس‌از سانحه یادداشت‌های کوتاه و بلند با روایات مختلف از نظر محتوا و لحن درباره‌ی وی نوشته، گفته و منتشر شده و می‌شود. روایت‌ها دو دسته‌ را دربر می‌گیرند: ۱- تعریف و تمجید از ویژگی‌های خوب و صادقانه‌ی شخصیتی و رفتاری به‌ویژه در دوران ریاست‌جمهوری همراه با القاب و عناوین متعدد و کارهای خارق‌العاده و خدمات بسیار برای ایران و مردم این کشور. ۲- بدگویی و بازگویی ویژگی‌های منفی شخصیتی و رفتاری و عملکرد نامناسب به‌ویژه در دوران کاری سیستم قضایی و نیز کسوت رییس‌جمهور همراه با القاب و صفات منفی و فراموش ناشدنی در قبال ایران و مردمان این سرزمین. 🔹اما براستی، ابراهیم رییسی کدامیک از این‌ها بود؟ تاریخ و آیندگان چگونه باید وی را باز بشناسند؟ آیا او در تاریخ به‌عنوان مفاخر ثبت می‌شود یا یکی از مشاهیر؟ ✏️این‌ ابهامات، پرسش‌های مهم‌تری را در ذهن‌ها ایجاد می‌کند: ⬅️ آیا روایات تاریخ از شخصیت‌های مختلف در دوره‌های گذشته‌ی این سرزمین، همواره با گزافه‌گویی و افراط و تفریط برساخته شده است؟ ⬅️ آیا مفاخر یا مشاهیر شدن شخصیت‌های گذشته‌ی این سرزمین، برساخته‌ی روایات تاریخی آمیخته به سیاست‌زدگی است؟ ⬅️ آیا این انحراف در بازنمایی واقعی شخصیت‌های تاریخ یک سرزمین با چنین طیفی از شدت و حدت، ویژه‌ی ایران است یا در سایر جوامع و کشورها نیز وجود داشته و دارد؟ ⬅️ آیا این فرایند به‌طور ناخودآگاه صورت می‌گیرد یا عاملیتی آگاهانه در ایجاد آن نقش دارد؟ ⬅️ آیا وجود این پدیده با میزان توسعه‌یافتگی جوامع، مرتبط است؟   ⬅️ مشابه این تنوع روایات درخصوص چند نفر از شخصیت‌های مختلف تاریخ، دیده شده است؟ 💢 و پرسشی از همه مهم‌تر: آیا باید به روایات تاریخ از شخصیت‌ها به دیده‌ی تردید و ابهام نگریست؟ ✍️ فریبا نظری ۳۱ اردیبهشت ۱۴۰۳ #ابراهیم_رییسی #برساخت_واقعیت_اجتماعی #مفاخر #مشاهیر #روایت_تاریخ #گزافه‌گویی https://t.me/Sociologyofsocialgroups

📝🌿📝« گلستان؛ قوت‌ها و فرصت‌ها، ضعف‌ها و تهدیدها » ✏️ الف: مهم‌ترین قوت‌ها و فرصت‌های استان گلستان عبارتند از: 1️⃣ سرمایه‌های جغرافیایی و مکانی 🔹موقعیت مناسب جغرافیایی برای کشاورزی، باغداری، دامپروری، و شیلات 🔹وجود تنوع اقلیمی ساحل دریا، جنگل و مرتع، کوهستان، دشت و صحرا 🔹جاذبه‌های طبیعی و گردشگری 🔹وجود جزیره، جنگل و پارک‌های ملی و جنگلی به منظور گردشگری محیطی (اکوتوریسم) مانند: آشوراده، گلستان، النگدره، قرق، دلند، کبودوال و پارک طبیعی ناهارخوران 🔹شهرت استان گلستان به استان آبشارها بعلت وجود آبشارهای پرآب و با طراوت مانند: کبودوال، گلستان، شیرآباد، لوه، دو او و زیارت 🔹وجود تالاب‌های بین‌المللی آلاگل، آجی گل، آلماگل و گمیشان 🔹جاذبه‌های تاریخی کهن 🔹وجود پناهگاه‌های حیات وحش و پرندگان مهاجر 2️⃣ سرمایه‌های انسانی 🔹تنوع اقوام و مذاهب 🔹وجود گنجینه‌ی تجربه‌ی زیسته و آثار بجامانده از مفاخر و بزرگان علمی، هنری، ادبی 🔹وجود ظرفیت ویژه‌ی توانمندی زنان در کسب و کارهای خانگی، کشاورزی و دست سازه‌های فرهنگی 🔹وجود کارآفرینان خلاق و امکان توسعه‌ی کسب و کارهای بومی 3️⃣ سرمایه‌های اقتصادی 🔹قابلیت تولید محصولات متنوع با ظرفیت اقتصادی در داخل و خارج از کشور، مانند: گندم، خاویار، جو، پنبه، کلزا، سویا، توتون، برنج، سیب زمینی، مرکبات، هلو، آلو، زیتون، خرمالو، آفتاب گردان 🔹قابلیت تولید گوشت مرغ و پرورش میگو  🔹امکان بهره‌مندی از صنایع تبدیلی و تکمیلی کشاورزی 🔹هم مرز بودن با کشورهاي آسياي ميانه و وجود ظرفیت مناسب حمل و نقل زمینی، هوایی، و دریایی 🔹ظرفیت‌های نفت و گاز سرزمینی و برخورداري از خطوط و شبکه‌ی انتقال گاز جهت تامين سوخت مورد نياز صنايع 🔹ساحل آزاد و قابل بهره‌برداری در اجرای پروژه‌ها و طرح‌های سرمایه‌گذاری  🔹استقرار استان در مسير کريدور شمال-جنوب و نقش ژئوپولتيک آن در ترانزيت کالا، وجود ظرفیت تجارت خارجی و مشتری در کشورهای همسایه 🔹وجود زیرساخت‌هاي لازم از جمله شهرک‌ها و نواحي صنعتي فعال، بیش از بیست واحد معدن فعال، منطقه ويژه اقتصادي، گمرک، پايانه‌ی صادراتي و بازارچه‌های مرزی 🔹وجود ظرفیت ثبت ملی و جهانی برخی تولیدات مانند اسب و فرش ترکمن      ✏️ب: مهم‌ترین ضعف‌ها و تهدیدهای استان گلستان عبارتند از: ۱- پایین بودن تولید ناخالص داخلی ۲- نبود رویکرد برنامه‌ای توسعه و آمایش سرزمین ۳- بهره‌مندی از مدیران غیرمتخصص، با شایستگی ناکافی، همراه با تبعیض جنسیتی در بکارگیری افراد توانمند ۴- سیاست‌زدگی استان ۵- بحران آب و خشک‌سالی ۶- مشکلات زیست محیطی و آلودگی آن بعلت ساخت و ساز کارخانجات غیر استاندارد و بدون توجیه توسعه‌ی محیطی ۷- بهره‌برداری بی‌رویه از مراتع و جنگل‌ها، ذخایر آبی و منابع معدنی ۸- افزایش آسیب‌های فردی و اجتماعی مانند: طلاق، خودکشی، اعتیاد، بیکاری ۹- سیاست‌های غلط اقتصاد کشاورزی و خطر نابودی طلای سپید، پنبه ۱۰- نبود وجود صنایع تبدیلی ۱۱- نبود استحصال آب‌های زیرزمینی ۱۲- کمبود امکانات آموزش عالی به لحاظ زیر‌بنایی ۱۳- تصرف زمین‌های منابع طبیعی ۱۴- حضور بالای اتباع کشورهای همسایه با عناصر فرهنگی متفاوت ۱۵- پسماند زباله و بازیافت آن ۱۶- نبود سیاست‌گذاری مناسب در گردشگری استان ۱۷- کمبود زیرساخت در حوزه‌ی بهداشت و درمان و سلامت  ۱۸- رشد ناکافی فرهنگ عمومی در بهره‌مندی از  گوناگونی اقوام ۱۹- آمار بالای افراد زیر پوشش نهادهای حمایتی دولتی در حوزه‌های اقتصادی و اجتماعی ۲۰- آمار بالای کودکان بازمانده و ترک از آموزش  ۲۱- آمار بالای کودک همسری ۲۲- بخشنامه‌ها و محدودیت‌های ناگهانی و لحظه‌ای در مبادلات صادرات محصولات استان ۲۳- محدودیت ظرفیت‌های اشتغال زایی بومی  ۲۴- حمایت ناکافی از ورزش استان ۲۵- نبود حمایت کافی از کارآفرینان و کسب و کارهای خرد و متوسط ۲۶- کاهش رشد جمعیت از یک دهه‌ی گذشته ۲۷- کاهش مشارکت‌های مردمی در حوزه‌های فرهنگی و هنری ۲۸- وجود سیاست‌های نابرابر توسعه‌ای در شهرهای مختلف استان ۲۹- افزایش حاشیه نشینی ۳۰- مهاجرت به مرکز استان از استان های دیگر به‌ویژه از سیستان و بلوچستان. ۳۱- کشت برنج با استفاده از آب‌های زیرزمینی با پیامد فرونشست زمین و خشک‌سالی ۳۲- کاهش بهره‌مندی از ظرفیت نوغانداری ۳۳- افزایش شکار غیرمجاز جانوران  ✍️فریبا نظری ۲۹ اردیبهشت ۱۴۰۳ #گلستان #فرصت‌ها_و_قوت‌ها #تهدیدها_و_ضعف‌ها #ایران 📚منابع مورد پژوهش: ۱- گفت‌و‌گو با متخصصان و شاغلین صنوف مختلف مقیم و غیر مقیم ۲- گزارش‌های اتاق فکر بنیاد نخبگان و استانداری https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1593 ⬅️نکات کلی: استان‌های ایران؛ قوت‌ها و فرصت‌ها، ضعف‌ها و تهدیدها  https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1594 گیلان؛ ‌قوت‌ها و فرصت‌ها، ضعف‌ها و تهدیدها https://t.me/Sociologyofsocialgroups

‍ ‍ 💢«جامعه شناسی علم شناخت واقعیت اجتماعی است» 🌎اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در حوزه های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده است. با انتشار آن در کانال های مختلف، به ترویج بینش جامعه شناختی کمک کنیم. 💢💢💢💢💢💢💢💢💢💢💢 ✍مهران صولتی 💢نقد رادیکال جامعه ایران 🆔@solati_mehran ✍مینا شیروانی ناغانی 💢جامعه‌شناسی اقتصادی و توسعه 🆔@Sociology_Development_economic ✍سودابه حیدری 💢رادیولوگ؛ پادکستِ اجتماعی، علمی و فلسفی 🆔@Radio_Log ✍مصلح فتاح پور 💢تحلیل آسیب های اجتماعی 🆔@Analysisisocialproblems ✍سعید معدنی 💢هفت اقلیم 🆔@Saeed_Maadani ✍مسعود زمانی مقدم 💢نوشته‌ها، مقالات و دوره‌های آموزشی 🆔@masoudzamanimoghadam ✍کاوه فرهادی 💢انسان‌شناسی یاریگری، توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری 🆔@kaveh_farhadi ✍بی‌تا مدنی 💢فمینیسم تفسیری پرگمتیستی 🆔@sociology_of_sport ✍نعمت الله فاضلی 💢تحلیل فرهنگی جامعه ایران 🆔@Drnematallahfazeli ✍حسین پرويز اجلالی 💢جامعه شناس ایرانی 🆔@iransociologista ✍محمدحسن علایی 💢آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه‌شناختی 🆔@sociologicalperspectives ✍حسین شیران 💢جامعه‌شناسی شرقی 🆔@OrientalSociology ✍فریبا نظری 💢جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی 🆔@Sociologyofsocialgroups ✍مسعود زمانی مقدم 💢روش و پژوهش کیفی 🆔@qualitative_methodology ✍ح.ا.تنهایی 💢جامعه شناسی تفسیری و نظری و درمانی ایران 🆔@hatanhai ✍هادی خانیکی 💢مجله رسانه فرهنگ 🆔@resanefarhang ✍علی نوری 💢خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی 🆔@iranian_familyy ✍رضا تسلیمی طهرانی 💢جامعه شناسی عمومی 🆔@taslimi_tehrani ✍آرش احدی مطلق 💢جامعه‌شناسی و اخلاق 🆔@Sociology_of_Ethics ✍احمد فعال 💢تحلیل های نظری در جامعه شناسی و سیاست 🆔@bayane_azadi ✍عادل سجودی 💢جستاری در جامعه شناسی 🆔@GILsociologist 💢💢💢💢💢💢💢💢💢💢💢 🔗Click here to join us: 🆔 @madanibita 🆔 @dr_shirinvalipouri 🆔 @Mohamadzeinaliun

💫☀️💫« تاریکی محتوم به نابودی است » ✏️واقعیت اینست که طرح تاریک #حجاب_اجباری، شکست خورده است. نشانه‌های این شکست، همه‌ی قوا و قدرت خشونت‌ورزی است که به میدان برخورد با زنان آمده است. قدیمی‌ها می‌گفتند: عدو شود سبب خیر اگر خدا خواهد! سخنان دکتر جواد کاشی، تکان دهنده و درست است: « آنکه دختری را در خیابان کتک می‌زند، ماموریت مقدسی دارد: خدا را از زمین می‌تاراند. خدای زمینی شده آلوده به همه شرارت‌ها و خودخواهی‌ها و زیاده‌خواهی‌های انسانی است. اصلا خدا نیست، شیطان است در پوست خداوند…» ✏️ لیکن این همه‌ی ماجرا نیست، خدای آسمان، نور است و نور بر تاریکی چیره است، نه که چیره می‌شود، چیره هست، اکنون چیره هست. همان نوری که از میان این‌ همه تاریکی، #زن‌زندگی‌آزادی را متبلور و متولد ساخت با نور هزاران زن و مرد کنش‌گر و مطالبه گر. همان نوری که میلیون‌ها چون من با پوشش و حجاب اختیاری را به همراهی و هم‌صدایی با هم‌نوعان و خواهران خود بدون این پوشش اختیاری، پیوند داده است، پیوندی از سر آزادی و زندگی، پیوندی به احترام آزادی. همان نوری که ایران را برای همه‌ی ایرانیان می‌خواهد. همان نوری که هرچه برای خود می‌پسندد برای دیگران نیز می‌پسندد، و هرچه برای خود زشت و ناپسند می‌داند برای دیگران نیز. آن نوری که عاملان فقر و تهیدستی مردمان این سرزمین را آشکار و رسوا نشان می‌دهد. نوری که عاملیت قدرت طلب مرگ‌ خودخواسته‌ی یک خانواده را در پایتخت این سرزمین، نشانه می‌رود تا خود را در تاریکی و تیرگی، پنهان نسازد و به قدرت تاریکی خود سرخوش نباشد. این نور است که در پس این همه تاریکی، جنگ قدرت‌طلبی با مردمان را هویدا می‌سازد... با همان نور است که به آبادانی و آزادی این سرزمین، امیدواریم و چون روز برای مان روشن است که هر طرح تاریکی بسان حجاب اجباری حتی با زدوخورد، دشنام، شلاق، توهین و تحقیر، محتوم به شکست و نابودی است. می‌بینم      آن شکفتنِ شادی را           پروازِ بلند آدمیزادی را               آن جشنِ بزرگ روز آزادی را… 🕊️🕊️🕊️ ✍️ فریبا نظری ۲۷ اردیبهشت ۱۴۰۳ #نور #تاریکی #حجاب_اجباری #پوشش_اختیاری #زن‌زندگی‌آزادی https://t.me/Sociologyofsocialgroups

🌿🌿 زنان بلوچ، صدای نوینی در مبارزه‌ی سیاسی در پاکستان مردسالار 🖍️فرناز سیفی؛ روزنامه‌نگار و مترجم 🔰​​در ماه‌های گذشته یکی از همبستگی و اعتراضات مهم زنان که کمتر دیده شد، راهپیمایی زنان بلوچ پاکستان از ناحیه کیچ در نزدیکی مرز ایران تا اسلام‌آباد بود؛ تظاهرات چشمگیری که زنان بیش از ۹۰۰ مایل راه را طی کردند، هدف‌شان رسیدن به اسلام‌آباد و تجمع و چادر زدن جلوی درب ورودی «کلوب رسانه‌ها» در پایتخت بود. این تظاهرات زنان در اعتراض و دادخواهی برای ناپدیدشدگان و کشته‌شدگان بلوچ است که در سال‌های اخیر شمار آن‌ها از همیشه بیشتر شده است. آن‌ها مادران، خواهران و همسران مردانی‌اند که ناگهان روزی ربوده و ناپدید شدند، گاهی جنازه‌ای تحویل گرفتند و اغلب هیچ اطلاعی از سرنوشت عزیزشان ندارند. 🔹این حرکت و همبستگی را #ماه‌رنگ_بلوچ کلید زد؛ ماه‌رنگ بلوچ زن جوان ۳۰ ساله‌ای است که فعالیت حقوق بشری را از دوران دانشجویی و فعالیت در اتحادیه دانشجویان آغاز کرد. پدرش که کارگر بود،در راه بیمارستان که به همسر مریض خود سر بزند، به به دست نیروهای امنیتی پاکستان ربوده شد. دو سال بعد جنازه‌ی پدرش در حالی که سراسر بدن‌اش آثار شکنجه بود، بالاخره به آن‌ها تحویل داده شد. ماه‌رنگ بلوچ از همان ۱۶ سالگی اعتراض و فعالیت علیه ظلمی را که بر پدرش رفت، شروع کرد. شش سال بعد برادرش نیز به دست نیروهای امنیتی ربوده شد و تا ۳ ماه بعد که او را رها کردند، خانواده هیچ اطلاعی از وضعیت او نداشت.  🔹سازمان غیردولتی #صدای_بلوچ در دو دهه‌ی اخیر نزدیک به ۷ هزار مورد ناپدیدشدگان قهری را ثبت کرده است و آمار واقعی می‌تواند از این هم بیشتر باشد. فعالان بلوچ می‌گویند هرکسی و اغلب مردان به راحتی بدون هیچ ادله‌ای به اتهام «اقدام علیه امنیت ملی» یا «مشکوک به فعالیت ضد دولتی» بازداشت یا ربوده و در بی‌قانونی سیستم قضایی برای بلوچ‌ها ناپدید می‌شود. پیش از این اغلب جنازه چند ماه بعد در حاشیه‌ی جاده‌ای پیدا می‌شد، حالا اما بیشتر جنازه‌ها - اگر اصلا جنازه‌ای پیدا شود- در مناطق مرزی پیدا می‌شود و مقامات امنیتی مدعی می‌شوند که فرد «تروریستی» در حال عملیات تروریستی در مرز بود که به ضرب گلوله کشته شد. 🔹برای بسیاری از زنان این راهپیمایی طولانی، این اولین تجربه‌ی هرگونه فعالیت سیاسی و فعالیت در خارج از چهاردیواری خانه بود. بلوچستان پاکستان با مردسالاری ریشه‌دار و تمام محدودیت‌ها و سرکوب‌های عرفی و سنتی و مذهبی علیه زنان روبرو است. تمام اعتراضات کوچک پیش از این علیه ظلم دستگاه‌های امنیتی دولتی، به دست مردان شروع شده و اکثر تظاهرات‌کنندگان مردان بودند. این اولین‌بار بود که تظاهراتی به دست زنان و با حضور زنان و بچه‌هایشان شروع شد و از این منظر بسیار قابل توجه است. 🔹در طول مسیر طولانی راهپیمایی، زنان با انواع آزار و اذیت‌ها از سوی مقامات امنیتی مواجه شدند: از کتک خوردن گرفته تا بستن کامل مسیر راهپیمایی، از پاره کردن و جمع‌آوری چادرهایشان تا انواع تهمت‌ها و ناسزاهای جنسیتی و … مواجه شدند. وقتی بالاخره به مرز اسلام‌آباد رسیدند، پلیس از ورود آن‌ها به شهر جلوگیری کرد و با باتوم به جان‌شان افتاد. بعضی از زنان و بچه‌ها توانستند خودشان را به «کلوب رسانه‌ها» برسانند و کمپ بزنند. صدها فمینیست، روزنامه‌نگار و فعال حقوق بشر در پایتخت در اعلام همبستگی به کمپ آن‌ها پیوستند. عمران ریاض، خبرنگار مشهور پاکستان که خود در سال ۲۰۲۳ برای ۵ ماه بعد از انتقاد علیه دولت ربوده و ناپدید شده بود و تنها در اثر فشارهای بسیار بین‌المللی آزاد شد، به کمپ زنان بلوچ معترض پیوست. رسانه‌های جریان‌اصلی پاکستان به دستور دولت اخبار تظاهرات عظیم زنان را تا بتوانند پوشش نمی‌دهند و آن‌ها را با الفاظ «عناصر مخرب ضد دولت» معرفی می‌کنند. 🔹فعالیت سیاسی در بلوچستان پاکستان تا پیش از این همیشه در چنبره مردان و قبیله‌گرایی بود و بس. این اولین‌بار است که نه تنها اکثر معترضین زنان‌اند و بسیار خلاقانه عمل می‌کنند، بلکه تمام حرکت به دست زنان شروع و هماهنگ شده است و از قبیله‌گرایی عبور کردند. آن‌ها با رسانه‌های بین‌المللی مصاحبه می‌کنند، خواهان عدالت و عدالت‌خانه‌اند و صدای نوینی در مبارزه‌ی سیاسی در پاکستان مردسالار.  #زنان_بلوچ #ماه‌رنگ_بلوچ #صدای_نوین_در_پاکستان https://t.me/swhriran https://t.me/Sociologyofsocialgroups

📝📝« ننگ تکرار شونده‌ی خشونت به زنان با بهانه‌ی حجاب اجباری را پایان دهید! » ⬅️به بهانه‌ی دستانی که برای چندمین بار بر خواهرم بلند شد و دردی به جانم انداخت... ✏️ یک پلیس با مأموریت حجاب اجباری موسوم به طرح نور _ بخوانید تاریکی و سیاهی مطلق!_  برای نوبت چندم دختری از این سرزمین را کتک زده و با دشنام و وحشی‌گری او را بازداشت می‌کند!   این قصه با که گویم و این غم کجا برم... گیرم که آن فرد مجرم دشنام گو و عربده‌کش را بازداشت نموده و مجازات کردید، با اعتماد آسیب دیده‌ و مخدوش شده‌ی مردمان نسبت به نیروی پلیس چه می‌کنید؟ با دختران و پسرانی که ستم بر آن‌ها روا داشته شد و برخی سلامتی جسم و جان خود را از کف دادند، چه خواهید کرد؟ و در این میان کدام ننگ برتر از این‌که برخی هنوز درپی برخورد پلیس آمریکا و فرانسه با معترضان هستند؟! کدام فهم آشکارتر از این که حجاب اجباری نه مبنای دینی دارد و نه از مبنای سیاست‌ورزی اجتماعی برخوردار است؟ کدام فهم و ادراک انسانی از این روشن‌تر و منطقی‌تر که حق پوشش اختیاری از حقوق نخستین شهروندی است؟ و هم‌چنان که اجبار در بی‌حجابی مشمئز کننده و پلشت است، اجبار بر حجاب و پوشش نیز ستمی است زشت و آزادی‌ ستاننده؟ چه مصیبت دیگری بر مردمان و خفت دیگری برای پلیسی که قرار بود نگاهبان امنیت و آرامش این مردم باشد، باید رخ بدهد که ننگ تکرار شونده‌ی ستم و خشونت به بهانه‌ی حجاب اجباری؛ این سرزمین را برای همیشه ترک گوید؟ این چه طرحی است که نورش، سراسر تاریکی و سیاهی است به پلشتی ستاندن آزادی و اختیار از آدمی در زندگی؟ ✏️زنهار ! اگر آن‌روز که #مهسا_امینی در بازداشتگاه پلیس جان باخت، برای همیشه ننگ حجاب اجباری به کناری نهاده می‌شد و این بیراهه‌ی تاریک معطوف به ستم به زباله‌دانی تاریخ سپرده می‌شد، حاشا که شاهد این ستم و خشونت تکرار شونده بودیم! آی عربده کشان که در کسوت نگاهبانان امنیت جامعه، دختران و پسران این سرزمین را کتک می‌زنید و خود را مأمور و معذور می‌پندارید! به خود آیید و از طریق ناصواب توبه کنید! تا زمان دارید و عمرتان باقی است، از ستم بر خلق دوری گزینید و نام خویش را با انسانیت گره بزنید که فرصت آدم بودن و عشق ورزیدن به جهان و حرمت نهادن به خود و دیگران، بسیار کوتاه‌تر از آن است که گمان می‌کنیم... آه اگر از پس امروز بود فردایی ... ✍️ فریبا نظری ۲۵ اردیبهشت ۱۴۰۳ #نه_به_حجاب_اجباری #حقوق_شهروندی #حق_پوشش_اختیاری #نیروی_انتظامی https://t.me/Sociologyofsocialgroups

🔰 سه عامل سقوط حکومت‌ها در نگاه فردوسی 🖍️سعید معدنی ۲۵ اردیبهشت روز بزرگداشت حکیم ابوالقاسم فردوسی است. وی یکی از متفکرانی است که تاریخ ایران باستان را از آغاز تا سقوط ساسانیان مطالعه کرده و خود نیز در قرن چهارم و پنجم هجری در طول عمر هفتاد و اندی ساله‌اش  شاهد ظهور و سقوط دولت‌هایی بوده است. فردوسی مانند بسیاری از متفکران دیدگاهی در باره سقوط شاهان، دولت ها و حکومت‌ها دارد. وی معتقد است که سه عامل موجب نابودی آنها می ‌شود: نخست ظلم و ستم؛ ستمی که شاهان و حاکمان بر مردمان روا می‌دارند عامل اصلی و مهم سقوط از دیدگاه فردوسی است. مردمانی که توسط صاحبان زور سرکوب و زندانی و شکنجه  و تحقیر و کشته می‌شوند. دوم.: حذف نخبگان و اهل فکر، و به کارگیری بی‌مایه‌گان و بی‌خردان در مسند امور و مدیریت جامعه. سوم ، ثروت اندوزی،و سیری‌ناپذیری از داشتن دارایی که فساد مالی از سوی حکومتگران را به همراه دارد. با فزون‌خواهی خداوندان زور و تزویر جامعه فقیرتر و حقیرتر می‌شود. سراینده شاهنامه در باره این سه عامل چنین می‌گوید؛ سرِ تخت شاهان بپیچد سه کار: نخستین ز بیدادگر شهریار دگر آنکه بی‌ سود را برکشد ز مرد هنرمند سر درکشد سوم آنکه با گنج خویشی کند بکوشد به دینار بیشی کند بدین ترتیب سه عامل: ستمگری، سفله‌پروری و فزون‌خواهی، عاملان اصلی سقوط حکومت‌های ستمگر در نزد حکیم توس است. #فردوسی #ستمگری #نخبه‌کشی #فساد #شاهنامه https://t.me/Saeed_Maadani https://t.me/Sociologyofsocialgroups

📝📝« اختلال در کنش طبیعی یک جامعه » ✏️تفسیر ذهنی واقعیات بیرون از خود در قالب یک عمل، ساده‌ترین تعریف کنش یک فرد است. آن‌چه کنش را از رفتار متمایز می‌سازد، آگاهی و اراده و معنا برای عملی است که فاعل کنش در انجام آن دارد. یکی از معروف‌ترین نظریات در تبیین انواع کنش، از سوی #ماکس_وبر  ارائه شده است. وی کنش را به چهار دسته‌ی زیر تقسیم می‌کند: ۱- کنش عقلانی معطوف به هدف کنشی برنامه‌ریزی شده برای رسیدن به یک هدف مشخص، که در آن هم کنش و هم هدف در سایه‌ی عقلانیت معنا دارد. ۲- کنش عقلانی معطوف به ارزش کنشی بر اساس ارزش‌های هنجاری مورد قبول فرد که طی نظام ارزشی جامعه در فرد درونی شده است. در این نوع کنش، گاه عقلانیت ابزار و شیوه‌ی کنش بر هدف برتری دارد و گاه بر عکس. ۳- کنش عاطفی کنشی بر مدار عواطف و احساسات فرد کنش‌گر. ۴- کنش سنتی کنشی بر اساس نظام قدرتمند آداب و سنن پیشینیان و عادات مرسوم و درونی شده بنام سنت. ⬅️ معتقدم انسان طبیعی و بهنجار، توانایی انجام کنش در انواع مختلف گفته شده را دارد و هنگامی که فردی ناتوان از کنش‌گری در یکی از صورت‌های گفته شده باشد، به نظر از زیست طبیعی در هم‌کنشی با اجتماع پیرامون خود فاصله گرفته است. ✏️ کنش اعتراضی نسبت به نسل کشی، کشتار غیرنظامیان و عادی سازی خشونت ورزی در زمره‌ی کنش‌های عقلانی معطوف به هدف به منظور پایان خشونت و کشتار انسان‌ها، شمرده می‌شود.  از سوی دیگر این کنش، معطوف به ارزش از نوع ارزش‌های هنجارمند نظام ارزشی جوامع مختلف مبنی بر حق حیات و زیست بدون خشونت نیز هست. به نظر می‌رسد کنش اعتراضی به کشتار خشونت‌آمیز انسان‌های غیرنظامی از جنبه‌ای کنش عاطفی و از جنبه‌ی دیگر، کنش سنتی بر اساس عادات فکری مرسوم پیشینیان نیز می‌باشد. ✏️ از ۷ اکتبر سال ۲۰۲۳ تاکنون به دلایل مختلف، هزاران انسان‌ در منطقه‌ای از #خاورمیانه، ابتدا در اسرائیل وسپس در غزه کشته و مجروح گشته‌اند. تعداد زیادی از این افراد، #غیرنظامی بوده و از میان آنان بسیاری #کودک هستند. از آن زمان تاکنون گروه‌های مختلفی از مردم کشورهای مختلف جهان با هر دین و باور و  طبقه‌ی اقتصادی و اجتماعی، نسبت به کشتار وسیع غیرنظامیان به ویژه کودکان در جنگ فلسطین و اسرائیل، با کنش‌های اعتراضی؛ البته در شیوه‌های گوناگون، تفسیر ذهنی خود را نسبت به خشونت‌ورزی و کشتار انسان‌های غیرنظامی و احتمال گسترش جنگ به سایر کشورها؛ به شکلی آشکار و با صدایی بلند ابراز نموده‌اند. ✏️در میان کنش‌گران این نوع کنش اعتراضی کشورهای مختلف جهان، یک غایب بزرگ دیده می‌شود: #کنش‌گران_ایرانی در داخل و خارج از کشور. گرچه با دعوت دستگاه‌ها و نهادهای وابسته به حاکمیت، برنامه‌هایی برای محکومیت این کشتار، تدارک دیده شد، اما استقبال عمومی از این برنامه‌ها بعمل نیامد. ⬅️ چرا این‌گونه شد؟ ⬅️ چرا برخلاف تبلیغات وسیع گفتمان رسمی جمهوری اسلامی و با وجود پیشرو بودن ابداع روزی به نام قدس در حمایت از مبارزات فلسطین، پس‌از آغاز دور جدید جنگ در ۷ اکتبر ۲۰۲۳ با حمله‌ی حماس به اسرائیل، تاکنون ایرانیان در داخل و خارج از کشور تجمع قابل توجهی مانند سایر کشورهای جهان در محکومیت کشتار غیرنظامیان در غزه، نداشته و کنش اعتراضی از خود ابراز نکرده‌اند؟ 🔹برخی از عوامل این چرایی عبارتست از: ۱- #شکاف_گفتمانی نظام ارزشی، سنتی، سیاست‌گذاری عقلانی و احساسات و عواطف عمومی جامعه با حاکمیت جمهوری اسلامی در طی پنج دهه‌ی اخیر ۲- فاصله‌ی معنادار میان مطالبات زیست معمولی ایرانیان در داخل کشور با سیاست‌ گذاری‌های حاکمیت ۳- تغییر تدریجی گفتمان ملت به‌ویژه پس‌از پایان جنگ هشت ساله از #آرمان‌گرایی_حکومتی در حمایت از گروه‌ها و دولت‌های برخی جوامع به حمایت و محافظت از منافع و منابع ملی #ایران و ایرانیان ۴- #لجاجت ملت با حاکمیت در طرد اشخاص، گروه‌ها و جریان‌های مورد حمایت نظام ۵- محکومیت یک سویه‌ی کشتار مسلمانان در غزه و بی‌تفاوتی و حتی شادمانی از کشتار یهودیان در اسرائیل، منتسب به حاکمیت و رسانه‌های داخلی 💢 این‌ها از مهم‌ترین و اصلی‌ترین عوامل پیدایش کرختی، بی‌تفاوتی و دوری از بروز کنش طبیعی و بهنجار ایرانیان در داخل و خارج از کشور نسبت به پدیده‌ی کشتار غیرنظامیان به ویژه کودکان در غزه است که مورد توجه کنش‌گران زیادی در کشورهای مختلف جهان قرار گرفته و آن‌ها را به کنش واداشته اما نتوانسته عموم ایرانیان  را به این کنش‌مندی رهنمون سازد. ⬅️ شوربختانه این پدیده‌ی رنج‌آور و دردناک نوعی اختلال در کنش طبیعی جامعه‌ی ایران بوده و عاملیت اصلی آن‌ نیز سیاست‌ها و راهبردهای حاکمیت است. اما پرسش مهم‌تر و رنج‌آورتر آنست ‌که: چند سال یا چند دهه زمان لازم است تا این بیماری درمان شده و از این سرزمین رخت بربندد؟!... ✍️فریبا نظری ۲۴ اردیبهشت ۱۴۰۳ #کنش_اعتراضی #اختلال_در_کنش_طبیعی_جامعه https://t.me/Sociologyofsocialgroups

📝📝« شلیک تیر خلاص به مناسک نیایش گروهی » ✏️ گرچه سال‌هاست آیین و مناسک نیایش گروهی #نماز_جمعه، به همه‌ی مسلمانان این سرزمین تعلق ندارد و فقط در انحصار بخشی از جامعه بنام خودی‌هاست اما از آغاز سال ۱۴۰۳، با حضور یک متهم اقتصادی به عنوان پیشوای این نیایش جمعی و اصرار و ارداده بر تداوم این حضور؛ تیر خلاص بر پیکر نیمه جان آن شلیک شد. پیکری که بخشی از جان و روحش را در طی دهه‌های شصت و هفتاد و نیمه‌ی هشتاد از دست داده بود و البته عمده‌ی جانش هم در سال ۱۳۸۸ پس از انتخابات ریاست جمهوری دولت دهم، از کالبدش بیرون رفت و نفس‌های آخرش را می‌کشید، اکنون دیگر جان ندارد و به تمام معنا مرده است. حیرت انگیز آن‌که این پدیده، برون‌داد حکومتی دینی با یک قرائت خاص سیاسی و ایدئولوژیک است که جامعه را به دو بخش بزرگ خودی و غیرخودی تقسیم کرده و #غیریت_انگاری از راهبردهای اساسی آن شمرده می‌شود. ✏️درک و تفسیر نقش و کارکرد مناسک دینی همواره از نظر جامعه شناسان مختلف کلاسیک و معاصر، قابل تأمل بوده است. ⬅️ امیل دورکیم بر مناسک دینی برای تقویت اخلاق و وجدان جمعی در جامعه، جایگاهی ویژه در نظر دارد. وی معتقد است مناسک دینی موجب در کنارهم جمع شدن مردم جامعه شده و پیوندهای آنان بایکدیگر را مستحکم نموده و درنهایت سبب همبستگی اجتماعی آنان می‌شود. دورکیم اعتقاد دارد اجرای مراسم‌ و سنت‌ها، موجب زنده ماندن و تداوم باورها و پیوندهای جوامع انسانی است. ⬅️ کلیفورد گیرتز انسان شناس معاصر نیز از جمله افرادی است که بر اساس رویکرد تفسیری خود، تحلیلی از مناسک ارائه داده است. از منظر وی مناسک موقعیت و زمینه‌ای به وجود می‌آوردند که سبب حفظ و تقویت باورهای دینی و نیز انسجام اجتماعی جامعه می‌شوند و از سوی دیگر زمینه‌ی تقویت ارتباط فرد با امر مقدس را نیز فراهم می آورد.  💢 به نظر می‌رسد آن‌چه بر باورهای دینی مردم #ایران در طی پنج دهه‌ی گذشته‌ی حاکمیت دینی و ایدئولوژیک رفته است، منبع جدیدی از واقعیات و داده‌هایی است که می‌تواند در کلاس‌های درس رشته‌هایی هم‌چون تاریخ، علوم‌سیاسی، و جامعه‌شناسی؛ تدریس و تفسیر شود و از سوی پژوهش‌گران حوزه‌های مختلف مورد واکاوی و مطالعه قرار گیرد که: چگونه ممکن است مناسکی که قرار بوده موجب تقویت باورهای دینی و انسجام اجتماعی مردمان جامعه شود، این چنین سبب زدودن باورهای دینی و کاهش انسجام اجتماعی آنان شده است؟ ✍️ فریبا نظری ۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۳ #نماز_جمعه #نیایش_گروهی #مناسک_دینی #متهم_اقتصادی #حکومت_دینی_ایدئولوژیک_و_سیاست‌زده #امیل_دورکیم #کلیفورد_گیرتز https://t.me/Sociologyofsocialgroups