ابناء النور ربنا يسوع المسيح

رؤية الله عند القديس انبا انطونيوس الكبير رؤية الله في الكتابات النسكية تكشف سيرة القديس انبا انطونيوس التي سجلها البابا اثناسيوس الرسولي عن طريقه النسكي انه لايحمل اتجاها تأمليا كأعظم من العمل،او حتي كغاية.لكن الطريق النسكي هو طريق الصلاة الدائمة والسهر مع ممارسة الحياة الفاضلة عمليا.هو طريق الجهاد من اجل عدم الفساد ،حيث يصارع الإنسان ضد قوات الظلمة من اجل تنفيذ وصايا الإنجيل،خاصة وصية محبة الله ومحبة القريب. وفي القوانين الرهبانية للقديس باسيليوس الكبير الحياة الرهبانية كصراع روحي من اجل عدم الفساد.يقدم لنا جماعة مسيحية مثالية،تنكر ذاتها في حياة الطاعة،لا مكان للمعرفة التأملية فيها. اعرف نفسك تعرف الله +من يعرف نفسه يعرف الله،ومن يعرف الله يعرف ايضا تدابيره التي يصنعها من اجل خلائقه. +من عرف نفسه عرف الله،ومن عرف الله يستحق ان يعبده بالحق. رؤية الله والقداسة +لاتعطوا نعاسا لأعينكم،ولا نوما لأجفانكم( مز١٣٢: ٤)، حتي تقدموا انفسكم ذبيحة لله في كل قداسة،لكي ماتروه.لأنه بدون قداسة لايستطيع احد ان يري الرب كما يقول الرسول( عب١٢: ١٤). +الذهن الذي يحيا في نفس نقية لله( منفذة للوصية)، يري بالحق الله غير المنظور ولاموصوف...يري الله الذي وحده طاهر بالنسبة للطاهرين. الرؤي السماوية والمناظر المخادعة يقدم لنا القديس انطونيوس الكبير تمييزا بين الرؤي السماوية والمناظر المخادعة،فالأولي حتي ان بدأت بخوف او اضطراب،لان الانسان لم يعتد رؤيتها ،لكنها تبعث سلاما حقيقيا في النفس،اما الأخري فتفقد النفس سلامها.الأولي تلهب القلب بالسمائيات،اما الثانية فتشعل الذهن وتربكه بالزمنيات،اذ يقول: +ظهور هذه الارواح ( الملائكة) هادئ وصامت،يخلق فرحا في النفس وشجاعة،لأن الرب فرحنا.الأفكار التي تخلقها هذه الظهورات تجعل النفس غير متزعزعة حتي تنيرها بهذا الفرح،فتعرف ماهي الارواح التي تظهر لها،اذ ان الشوق الإلهي وشوق الخيرات العتيدة يدخلان النفس ويتحدان بها. ان كان يوجد من يخاف من ظهور الأرواح الشريرة،فهذه الارواح ( الصالحة) تطرح عنه الخوف جانبا بالمحبة التي تظهرها كما فعل جبرائيل مع زكريا ( لو١: ٣)، وكما فعل الملاك الذي ظهر للنسوة عند قبر الرب( مت٢٨: ٥)، وعندما ظهر للرعاة قال لهم : لاتخافوا( لو٢: ١٠). ان خوف هؤلاء لم يكن نتيجة الخوف،بل نتيجة اليقين بظهور الملائكة الصالحين؛ هذا هو ظهور الملائكة القديسين. +اذا ما رأينا ارواحا واثارت اضطرابا وضربات خارجية وتخيلات دنيوية وتهديدا بالموت وكل ماذكرناه،فلنعرف ان هذا هو هجوم ارواح شريرة.

رأي التلاميذ كلمة الرب وسمعوه...هؤلاء الذين شاهدوا مجد الكلمة مع موسي وايليا ( مت١٦: ٣) رأوا الرب يسوع،اذ شاهدوه في مجده،اما الآخرون ( اليهود) فلم يروه،هؤلاء الذين عرفوه حسب الجسد،اذ اعطي للبصيرة الروحية،لا للعيون الجسدية،ان تري يسوع.لم يره اليهود مع انهم ابصروه( جسديا). اما ابراهيم فقد رآه كما هو مكتوب:" ابوكم ابراهيم تهلل بأن يري يومي،فرأي وفرح"( يو٨: ٥٦)، مع انه بالتأكيد لم يره حسب الجسد...غير ان اليهود لم يروه،اذ" اظلم قلبهم الغبي"( رو١: ٢١)... عندما نري الرب نري عمانوئيل،فندرك ان الله معنا ،اما من لايبصر الله معه،فإنه لايعرف بعد مولود العذراء. +لقد طوب الرب الكثيرين ،لكنه لم يعد بمعاينة الله سوي لأنقياء القلب...اننا لانعاين الله في مكان ما ،بل نعاينه في القلب النقي.لانبحث عنه بالعين الجسدية،فإنه لايحد بالنظر ،ولا بسمع الأذن ،ولايعرف بخطواته،وانما وهو غائب( بالجسد) نراه،وقد يكون موجودا ( بالجسد) ولانراه.لم يره جميع التلاميذ لذلك قال:" انا معكم زمانا هذه مدته ولم تعرفني يافيلبس؟"( يو١٤: ٩)، اما من استطاع ان يدرك ماهو العرض والطول والعمق والعلو ويعرف محبة المسيح الفائقة المعرفة( اف٣: ١٨-١٩).فإنه يري المسيح ،ويري الآب ايضا.لأننا" الآن لانعرف المسيح حسب الجسد"(١كو٥: ١٦) بل حسب الروح...فليترأف الله علينا ويرحمنا ويملأنا الي ملء الله حتي نستطيع ان نعاينه. +تحمل كافة هذه الامور في طياتها اسرارا ومعان صحيحة،فإنه حسب قدرتك يصغر الكلمة او يكبر بالنسبة لك،فإن لم تصعد الي القمة بحذر فائق لن تعلن لك" الحكمة"، ولاتنكشف امامك معرفة الاسرار،ولاتظهر لك امجاد كلمة الله وجماله،انما يظهر لك كلمة الله كما في الجسد لامنظر له ولا جمال( اش٥٣: ٢) يظهر لك كإنسان اضناه الألم،يحتمله لأجل ضعفنا.يظهر لك مثل كلمة غلفتها ملابس الحرف،ولاترقي الي قوة الروح. +من يرتفع فوق العالم ،فوق ازمنة الدهر،ويثبت في الاعالي يتطلع الي ثمار الابدية التي للقيامة العتيدة.اذن فلنتخطي اعمال الحياة حتي نستطيع ان نري الله وجها لوجه.

رؤية الله عند القديس امبروسيوس +ماالذي يدهشنا ان كان لايري احد الله في هذا العالم اذ هو غير منظور ،فلايري مالم يكشف هو عن ذاته؟ انما في القيامة لايراه غير انقياء القلب ،لأن" طوبي للأنقياء القلب،لانهم يعاينون الله"( مت٥: ٨). لقد طوب الرب الكثيرين ،لكنه لم يعد بمعاينة الله الا لأنقياء القلب. +لانعاين الله في مكان ما،بل في القلب النقي ،لاتبحث عن الله بالعين الجسدية... بل من يستطيع ان يدرك ماهو العرض والطول والعمق والعلو ،ويعرف محبة المسيح الفائقة المعرفة( اف٤: ٢٠)، فبرأفة الله علينا ورحمته يبلغ بنا الي قياس قامة ملء المسيح حتي نستطيع ان نعاينه

رؤية الله عند القديس امبروسيوس يري القديس امبروسيوس في صعود زكا قصير القامة شجرة الجميز لرؤية السيد المسيح اشارة الي ارتفاع المؤمن الذي يسبب الخطية صار قصير القامة محروما من رؤية السيد فوق حرف الناموس،فلم يعد تحت الناموس،بل مرتفعا بالروح فوق الناموس ليعاين بالنعمة السيد المسيح.وكأن صعود شجرة الجميز هو انطلاق من الفكر الحرفي في تفسير الكتاب المقدس الي التمتع بالفكر الروحي العميق خلال شجرة الصليب المقدسة. ويعلق القديس امبروسيوس علي دعوة الفريسيين " عميانا" موضحا انهم بلا عذر فقد رأوا السيد المسيح ،لكن حسب الجسد،ببصيرة روحية عمياء،اذ اظلم الرياء وحرفية العبادة قلوبهم،قائلا:[ لم يبصره اليهود مع انهم رأوه.] غير ان رجال الإيمان من اسلافهم لم يروا الرب بالجسد،لكنهم عاينوه روحيا،اذ لهم البصيرة المستنيرة،لهذا يقول الكتاب ان الشعب كان يري صوت الله( خر٢: ١٨). ويعلق القديس،قائلا : [ من الواضح ان الصوت يسمع ولايري،فما الصوت إلا موجات تسمعها الأذن،ولاتراها الأعين.هذه فكرة عميقة دفعت موسي ليؤكد ان الإنسان يري صوت الرب ،يراه داخل القلب حيث يشخص اليه بعينيه ( الداخليتين)... رآه ابراهيم كما هو مكتوب :" ابراهيم تهلل بأن يري يومي"( يو٨: ٥٦).. رأي الرب مع انه بالتأكيد لم ينظره بالجسد...الذين صرخوا: اصلبه،اصلبه،لم يروه،" لانهم لو عرفوا رب المجد لما صلبوه"(١كو٢: ٨).] وجاء تفسير القديس امبروسيوس( لو١: ١١) يحمل ذات الفكرتين ان الله وملائكته بظهرون حينما يريد الله،كعطية إلهية،وان القلب النقي يعاين الله،فمن كلماته: +اننا نري الرب عندما يريد ذلك،لكننا لانستطيع ان نراه بطبيعته كما هو...ظهر لإبراهيم لأنه اراد ذلك.لكن ان لم يرد الانسان ،فلايظهر له الرب.رأي القديس استفانوس السماوات مفتوحة،وابن الانسان قائما عن يمين الله،بينما كان الشعب يرجمه( اع٧: ٩)، ولم ينظر الشعب الله.ايضا ابصر اشعياء السيد رب الجنود ( اش٦: ١)، لكن احدا غيره لم يستطع ان ينظره.

رؤية الله عند القديس كيرلس السكندري بلغ اللاهوت السكندري كماله في التعبير في القرن الخامس في فكر القديس كيرلس السكندري،مرتفعا بفكرة تحديد المؤمن ليصير علي صورة خالقه كهدف سام للخلائق،متحررا من كل اثر اوريجاني. يقدم القديس كيرلس لاهوتا حقيقيا ،لاهوت الثالوث القدوس حيث لايوجد مجال لإله الفلاسفة. حسب كلمات الرسول بطرس الطبيعة المخلوقة مدعوة لشركة الطبيعة الإلهية. اللوغوس هو وحده الابن بالطبيعة،لكن بالتجسد نصير ابناء بالشركة.فبالشركة مع الابن يضئ فينا جمال طبيعة الثالوث غير المدركة،كما يضئ النار في الحديد عندما يصير محمرا.نصير مثل الابن ،ابناء بالشركة،لشركة الطبيعة الإلهية،او اتحادنا مع الله في الروح القدس.يجعلنا الروح القدس علي شكل الابن ،كما صورة الآب. الروح القدس ليس فقط مصدرا للحياة الروحية،بل هو اساس المعرفة التي تجعلنا نشعر بهذه الحياة في النعمة. +رفع المسيح عينيه ليعلن ان الذين يحبونه يتأهلون للنظرة الإلهية.وكما قيل لإسرائيل في البركة:" يرفع الرب وجهه عليك ،ويمنحك سلاما"( عد٦: ٢٦). يقول القديس كيرلس الكبير: [اراد( زكا) ان يري يسوع،لذا تسلق شجرة جميز،هكذا نمت في داخله بذرة الخلاص.وقد رأي المسيح بعيني اللاهوت( ايمان زكا) ،وبرؤيته هذه نظره ايضا خلال عيني الناسوت،فبسط له لطفه وشجعه،قائلا له:" اسرع وانزل". طلب ان يراه،فعاقته الجموع،لكن لم تعقه الجموع مثلما عاقته خطاياه.لقد كان قصير القامة لا من جهة الجسد فحسب،وانما روحيا ايضا. لم يكن له طريق آخر ليراه سوي ان يصعد فوق الارض متسلقا شجرة جميز ،هذه التي كان المسيح مزمعا ان يمر بها. الآن تحمل هذه القصة في داخلها رمزا ،اذ لايمكن لإنسان ان يري المسيح ويؤمن به مالم يصعد شجرة الجميز ،بمعني اقماعه لأعضائه التي علي الارض،الزني والنجاسة الخ.] وهذا وقدم البابا غريغوريوس ( الكبير) تفسيرا مشابها لفكر القديس كيرلس الكبير في الفقرات الاخيرة السابقة اذ رأي في شجرة الجميز شجرة تحمل ثمرا ضعيف القيمة؛ بهذا لايقدر احد ان يعاين السيد المسيح مالم يرتفع بالإيمان فوق الامور الزمنية التافهة كشجرة جميز،يعلو عليها بتأمله في الإلهيات وتمتعه بالحكمة السماوية.

الاقتراب من المائدة المقدسة ورؤية الله +كأن الإنسان قد اخذ الي السماء عينها،يقف بجوار عرش المجد ،يطير مع الساروفيم ،يترنم بالتسبحة المقدسة. التجلي ورؤية الله في لحظات التجلي انطلق السيد المسيح بتلاميذه الثلاثة بطرس ويعقوب ويوحنا الي جبل تابور،ومن هناك عبر بهم فوق المكان والزمان.قدم لهم رحلة تعبر بهم فوق التاريخ،ليسطع بنور لاهوته الأزلي امامهم.لقد حجب عنهم قليلا ذلك الجسد الذي حجب مجد لاهوته،وتجلي امامهم،مظهرا لهم بهاء جمال مجده قدر مايحتملون.لقد تغيرت هيئته فصار يضئ كالشمس،وفي نفس الوقت قام بتغيير حواسهم حتي يمكنهم التمتع بهذه الرؤية.فإن كان السيد قد تجلي لكي يكشف جزئيا مجد بهائه ففي نفس الوقت دخل بتلاميذه كما الي الفردوس،واهبا اياهم القدرة علي معاينته. لرؤية الله فينا نحتاج لا الي تجلي السيد المسيح فينا ،فحسب ليعلن المجد الذي له والذي اخفاه عن اعيننا الضعيفة حتي لاتصاب بالأذي ،وانما نحتاج ايضا الي نعمة الله الفائقة ليتجلي داخلنا بالمجد الموهوب لنا خلال الشركة مع الله في ابنه بالروح القدس ،فتقدر عيوننا علي التطلع اليه.يمكننا القول اننا نصير نورا للعالم ونار حب لايخمد.بهذا ندرك قول الرسول:" لا احيا انا،بل المسيح يحيا في "( غل٢: ٢٠). يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي: ان الألوهة التي تراءت للتلاميذ علي الجبل كانت نورا.ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم:" تراءي الرب اكثر تألقا عندما ابدت الألوهة اشعتها". ويسميها القديس مقاريوس الكبير:" مجد الروح القدس".

رؤية الله وادراكه عند القديس يوحنا الذهبي الفم ٧.يري ايضا ان معرفتنا للأمور الإلهية هنا محدودة وغاية في الضآلة،لكننا سنعرف الكثير في الحياة الابدية،معتمدا علي قول الرسول:" لأننا نعلم بعض العلم ...ولكن متي جاء الكامل ،فحينئذ يبطل ماهو بعض"(١كو١٣: ٩-١٠)... ويقارن الرسول المعرفة الحالية والمعرفة في الحياة الاخري بمعرفة الطفل ومعرفة الرجل الناضج،او التطلع في مرآة في لغز والنظر وجها لوجه(١كو١٢: ١١-١٢)، ومع هذا فإن المعرفة الكاملة التي في الحياة الاخري تقدم لنا قدر مانستطيع ان ندرك هناك. +ان كان ( الله) لايري،لكنه موجود وحاضر الآن،وسيظهر بعد ذلك.لهذا توجد حاجة الي الصبر ،فإنه لهذه الغاية قبلتم العجائب حتي تصيروا بها ثابتين. فيما يلي ترجمة للعظة الخامسة عشر علي انجيل القديس يوحنا التي تحمل ذات الافكار الواردة في مقالاته الاثني عشر عن عدم ادراك طبيعة الله: [ " الله لم يره احد قط"( يو١: ١٨). بماذا تجيب علي الصوت القدير لإشعياء القائل:رأيت الرب جالسا علي عرش عال ومرتفع"( اش٦: ١)؟ وعن يوحنا الذي يشعد له :" قال اشعياء هذا حين رأي مجده"( اش٦: ١). وماذا نجيب عن حزقيال القائل انه رآه ايضا جالسا فوق الشاروبيم( حز٢١: ١)؟ وماذا عن موسي نفسه القائل:" اكشف لي عن مجدك لكي اراك لأعرفك"( خر٣٣: ١٣ LXx)؟ وماذا عن دانيال القائل:" جلس القديم الايام"( دا ٧: ٩)؟ ويعقوب اخذ اسمه عنه نفس الأمر،فقد دعي" اسرائيل"، اذ تعني الكلمة " يري الله". اذن كيف يقول يوحنا:" الله لم يره احد قط"؟ هذه اعلانات ،كلها امثلة عن تنازله،وليست رؤي لجوهره بالكشف عنه.لانهم لو نظروا جوهره ذاته لما رأوه تحت اشكال مختلفة،اذ هو بسيط،بغير شكل ولا اعضاء ولا اساليب محددة.طبيعته لاتجلس ولاتقف ولاتمشي،فإن هذه الامور كلها تخص الاجساد،اما كيف هو... هو وحده الذي يعلم،هذا ما اعلنه بواسطة نبي قائلا:" كثرت الرؤي،وبيد الانبياء مثلت امثالا تشبيهات"( هو ١٢: ١٠)، بمعني : اني اتنازل ،ولست اظهر كما انا حقيقة. فإذ كان ظهور ابنه في الجسد قد اقترب،هيأهم منذ القديم لرؤية الله قدر ما يستطيعون.اما ماهو الله حقا،فإنه ليس فقط لايراه المؤمنون،بل ولايراه الملائكة ولا رؤساء الملائكة.اذ سألتهم تسمعهم لايجيبون بشئ عن جوهره،بل يرسلون:" المجد لله في الاعالي وعلي الارض السلام وبالناس المسرة"(لو٢: ١٤). ان اردت ان تعرف شيئا عن الشاروبيم والساروفيم اسمع التسبحة السرية التي تخص قداسته:" السماء والارض مملوءتان من مجده"( اش٦: ٣)، اذ يقول داود:" سبحوه ياكل جنوده"( مز١٤٨: ٢). ان سألتم عن القوات العلوية تجدون عملهم الوحيد هو تسبيح الله،لكن الابن وحده هو الذي يراه والروح القدس. كيف تقدر طبيعة مخلوقة ان تعاين الطبيعة غير المخلوقة؟ ان كنا لانقدر مطلقا ان نشاهد اية قوة روحية حتي المخلوقة مثل الملائكة،فكم بالأحري لانقدر ان نري الجوهر الروحي غير المخلوق، لذلك يقول بولس:" الذي لم يره احد من الناس،ولايقدر ان يراه"(١تي٦: ١٦). هل هذه الخاصية تخص الآب وحده دون الابن؟ حاشا لنا ان نفكر هكذا! انما تخص الابن ايضا .لكي تعرف هذا،اسمع بولس الذي يقول عنه ذات الامر:" صورة الله غير المنظور"( كو١: ١٥). فإن كان هو صورة غير المنظور يلزم ان يكون غير منظور ،وإلا فلايكون صورته. لاتتعجب من بولس حين يقول في موضع آخر:" الله ظهر في الجسد"(١تي٣: ١٦)، فقد تحقق الظهور خلال الجسد،لكن ليس ظهورا للجوهر. اضف الي هذا ان بولس يتحدث عنه كغير منظور ،ليس فقط بين البشر،بل وايضا بين القوات العلوية ،اذ بعد قوله" ظهر في الجسد" يقول "تراءي لملائكة". عندما لبس الجسد صار منظورا حتي بالنسبة للملائكة.اما قبلا فلم تره الملائكة،اذ جوهره غير منظور حتي بالنسبة لهم. ربما يسأل البعض:اذا كيف يقول المسيح:" لاتحتقروا احد هؤلاء الصغار،لاني اقول لكم ان ملائكتهم في السماوات كل حين ينظرون وجه ابي الذي في السماوات"( مت١٨: ١٠)؟ هل لله وجه؟ وهل يحد بالسماوات؟ ياله من جنون ان تزعم هذا. اذن ماهو معني هذه الكلمات؟ انها كقوله:" طوبي للأنقياء القلب ،لأنهم يعاينون الله"( مت٥: ١٨). انه يقصد الرؤية العقلية الممكنة لنا،حيث يكون لنا الله في فكرنا.هكذا ايضا بالنسبة للملائكة،فإننا نفهم انه بسبب نقاوة طبيعتهم الساهرة لايفعلون شيئا سوي ان يتصوروا الله علي الدوام امامهم. لهذا يقول المسيح" لا احد يعرف الآب الا الابن"( مت١١: ٢٧). ماذا اذن،هل جميعنا تجهل الآب؟ حاشا،لكن ليس احد يعرفه كمعرفة الابن له.كثيرون رأوه في شكل رؤي يسمح لهم بها،لكن ليس من يري جوهره.كثيرون منا يعرفون الله،اما جوهره فلا يعرفه احد،غير المولود منه.اذ يقصد بكلمة "يعرف" ان تكون له فكرة دقيقة وادراك كما للآب نحو الابن." كما ان الآب يعرفني ،انا اعرف الآب"( يو١٠: ١٥). لا حظ بأي كمال يتحدث الإنجيلي،فإنه اذ يقول:" الله لم يره احد قط"، لايكمل القول:" الابن الذي يري هو خبر" انما يتحدث عن الرؤية بأكثر من هذا يقول،" الذي هو في حضن الآب هو خبر".

فمن يكون في الحضن تعني اكثر من الرؤية.فمن يري فقط لاتكون له معرفة دقيقة في كل شئ،اما الذي في الحضن ،فلن يجهل شيئا عنه... انه يشير الي الابن الحقيقي،الواحد،الذي له ثقة عظيمة نحو ابيه،والذي ليس بأقل منه.] +ماذا اذن؟ هل لله جسد؟ لايمكن! فإن الرؤية التي يتحدث عنها ليست بجهة من الجهات جسما،فالبصر هنا انما يريد به بصيرة العقل،وفي هذه الجهة بين السيد المسيح ان جوهره هو جوهر ابيه.هنا يعلن عن الشركة في ذات الجوهر". +" طوبي للأنقياء القلب،لأنهم يعاينون الله"( مت٥: ٨)... لايوجد شئ اعظم نحتاجه لكي نعاين الله مثل هذه الفضيلة الاخيرة.لهذا قال بولس:" اتبعوا السلام مع الجميع، والقداسة التي بدونها لن يري احد الرب"( عب١٢: ٤). يتحدث المسيح هنا عن معاينة عظيمة بمقدار ماهو ممكن للإنسان ان يحظي بها. +" فإننا ننظر الآن في مرآة،في لغز( مرآة غامقة) ،لكن حينئذ وجها لوجه"(١كو١٣: ١٢)... حتما ليس لله وجه،لكن بولس يستخدم هذه الصورة ليشير الي وضوح اعظم وفهم اعمق. اذ يجلس احد في ظلمة الليل لايجر وراء نور الشمس مادام لايستطيع ان يراه،ولكن اذ يحل الفجر ،ويبدأ بهاء الشمس ان يشرق عليه،فإنه سيتتبع نورها.

رؤية الله وادراكه عند القديس يوحنا الذهبي الفم 6. اعلن القديس انه ليس طبيعة الله فقط غير مدركة،وانما حتي احكام عنايته بنا وتدابيره من نحونا فوق ادراكنا ،ففي حديثه عن مرض" العثرة" ،قاصدا تشكك الإنسان في عناية الله بسبب مايحل به من ضيقات ،يقول : [ماهي علة هذا الخطر العظيم : تجاهل عناية الله؟... تري من فاق بولس في حكمته؟ أخبرني ألم يكن اناء مختارا؟ الم يأخذ نعمة الروح الفائقة غير المنطوق بها؟ ألم يتكلم المسيح فيه؟ ألم يسمع ما لايحق لإنسان ان ينطق به؟ ألم يختطف الي الفردوس، وارتفع الي السماء الثالثة؟ ألم يجوب البحر والبر لكي يجذب الوثنيين الي المسيحية؟ ... ومع هذا كله، فإن هذا الرجل بعظمته وحكمته وقوته وامتلائه بالروح،اذ خصه الله بهذه الامتيازات، عندما يتطلع الي عناية الله، لا في كل جوانبها،بل في جانب واحد منها،تأخذه الرعدة منسحقا،ويتراجع سريعا خاضعا لله غير المدرك... اكتشف الرسول انه امام محيط واسع،واذ حاول فحص اعماق هذه العناية ارتجف متحققا استحالة تفسير عللها،وارتعب قدام عنايته اللانهائية غير المحدودة ولا موصوفة ولا مفحوصة ولا مدركة.تراجع في مهابة متعجبا ،وهو يقول:" يالعمق غني الله وحكمته وعلمه!"( رو١١: ٣٣). لقد اوضح بعد ذلك كيف تلامس مع اعماقها دون ان يفلح في استقصائها،قائلا: ماابعد احكامه عن الفحص،وطرقه عن الاستقصاء؟... انهي حديثه وقد امتلأ عجبا ورعدة بأنشودة شكر،قائلا: " لأن من عرف فكر الرب او من صار له مشيرا؟ او من سبق فأعطاه ،فيكافأ؟ لان منه وبه وله كل الاشياء. له المجد الي ابد الابد. آمين"]

رؤية الله وادراكه عند القديس يوحنا الذهبي الفم ٥-يود القديس ان ينصب اهتمام المؤمن لا علي التعرف علي طبيعة الله،انما علي التمتع بوجوده معه،واعلان رائحة معرفته في حياته الروحية السماوية .[ اننا نعرف الله انه كائن ،اما طبيعته فلسنا نعرفها بعد.اننا نشبه مجمرة ملوكية،اينما وجدنا تنبعث فينا الرائحة السماوية،الرائحة الروحية الزكية.]