Канал Кати Каюк

ПРИРОДА БУДДЫ И ЕЕ КАЧЕСТВА Все живые существа наделены совершенной природой Будды. Бесконечные качества совершенно просветленного Будды, такие как мудрость знания (mkhyen pa’i ye shes), сострадательная любовь (brtse ba’i thugs rje) и сила защиты (skyob pa’i nus stobs), полностью присутствуют в сущности ума всех живых существ. Просветленная основа, которой наделено каждое существо, имеет множество названий, таких как природа будды, сущность ума (sems kyi ngo bo), глубокая пустота, неконцептуальная мудрость, изначальная чистота (ka dag) и так далее. Этот фундамент просветления также называется основой (gzhi). Каждое существо изначально наделено этой основой. Все просветленные качества неизменно присутствуют в природе будды всех существ, от крошечного насекомого до совершенно просветленного будды. Ни одно существо никогда не отделяется от своей природы будды, ни на одно мгновение. Из-за силы заблуждения (’khrul pa), цепляния за эго (bdag ’dzin), омрачений (sgrib pa), привычных тенденций (bag chags) и кармы просветленные качества не проявляются, а остаются скрытыми. Цепляние за эго разрушается, и постепенно проявляются просветленные качества по мере того, как практикующий учение Будды развивает добродетельный ум, собирает два накопления и очищает два омрачения. Просветление возможно только потому, что все существа изначально наделены природой будды. Только по этой причине практика дхармы может привести к просветлению. Сама природа каждого существа – мудрость и сострадание. Заблуждающийся ум, связанный невежеством и цеплянием за эго, не пребывает в соответствии с мудростью своей собственной сущности, природы будды. Ум также не наполнен гневом и ненавистью в соответствии с состраданием, которое является самой его сущностью. Некоторые вещи, такие как свет и тьма, не могут существовать одновременно (lhan cig mi gnas ’gal) и, таким образом, исключают друг друга (phan tshun spong ’gal). Например, человек не может быть слегка расслабленным и в то же время напряженным. Чем больше люди смогут отпустить фиксации и привязанности, тем больше они испытают расслабление и последующее счастье. Это происходит потому, что, когда фиксации и привязанности ослабевают, мирные, блаженные и сострадательные качества природы будды, наконец, могут начать проявляться. Все существа естественным образом стремятся к счастью, потому что сама их природа, природа будды, наделена счастьем изначально. Однако существам не хватает знаний, с помощью которых можно раскрыть эту природу. Все существа хотят достичь для себя определенного уровня покоя, потому что их природа, природа будды, мирна. Все существа не любят боль и страдания, потому что их природа, природа будды, сама свободна от страданий. К сожалению, существа обычно не осознают этого. «Комментарий на Бодхичарья-аватару» / Дзогчен Кхенпо Чога Ринпоче

"Результат успешного аскетизма через самокритику и грамматику смыслового разврата". Николя Кавайе. Самоубийство, разложение, упадок: генезис и диалогизм текста "О разложении основ" Чёрана (докторская диссертация. Лион 3, 2007).

Битва варварства и невроза.

Прелесть же :)

ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ ЖУРНАЛ ОККУЛЬТНЫХ НАУК "ИЗИДА" (1909-1916) Ежемесячный журнал оккультных наук «Изида» был основан в Санкт-Петербурге в октябре 1909 года мартинистами И. К. Антошевским (1873–1917), А. Мирковичем, Ч. фон Чинским (1858–1932). Редактором-издателем с октября 1909 года по сентябрь 1911 года был И. К. Антошевский, с октября 1911 года до конца 1916 года — А. В. Трояновский. В журнале печатались статьи российских и зарубежных оккультистов, спиритуалистов, содержащие теоретические и практические знания по алхимии, астрологии, гипнотизму, магии, магнетизму, герметической медицине, каббале, ментализму, спиритизму, телепатии, факиризму и др. В издании размещены биографии с портретами наиболее известных в то время распространителей оккультизма: Ж. Анкоса (Папюса), С. В. Тухолки, Марнэса, Э. Леви, Ч. фон Чинского и др. Есть материал с отчетами обществ, собраний и сеансов, посвященных изучению оккультизма, приведена широкая библиография книг по эзотерике. Журнал проиллюстрирован рисунками и фотографиями на данные темы. Гипотеза о названии. С 1772—1776 гг. в Петербурге действовало несколько масонских лож, названных именами египетским богов, и одна в Таллине, под названием «Изида». Незадолго до этого, Папюс основал во Франции официальный журнал мартинистов «Вуаль Изиды», в год когда он был членом теософского общества Е. П. Блаватской. Среди масонов и тарологов (кем был и Папюс) тех лет большое значение имела карта Таро «Верховная жрица» (аркан II), изображавшая богиню Изиду, сидящую между двух колон Храма Соломона (символов масонства), чьё лицо или фигура в сюжете карты прикрыты вуалью.

«Нужно иметь поистине надтреснутое сознание, чтобы обрести лазейку в потусторонний мир». Горькие силлогизмы