Ninaofterdingen

Попытка «Андора» Я досмотрела сериал «Андор», но никому не советую этого делать. Благодарю Николая Ласточкина за статистику по фанатам «Звездных войн». Я категорически не фанат. Стеллан Скарсгард традиционно хорош. Я его помню по четырем работам: «Пираты Карибского моря» (часть команды, часть корабля), «Догвилль» (Чак), «Танцующая в темноте» (окулист) и сериал «Ривер» (главная роль). «Пиратов Карибского моря» мы еще помним, но они уже уходят, следующие два фильма – гениальны, но катарсис там такой силы, что потом весь отпуск нужно будет приходить в себя, «Ривер» хорош вплоть до самой разгадки детектива, которая убила всё. Теперь вот есть еще и «Андор», где Стеллан Скарсгард – несгибаемый лидер подпольщиков и владелец антикварного магазина для прикрытия. В сериале получилась непреднамеренная агитация против революций и национально-освободительной борьбы. Опять повстанцы задумываются как положительные герои, как и в «Человеке в высоком замке», а получаются такие монстры, что кровь стынет в жилах. Подумалось, в чем отличие от шпионов? Шпионы тоже ведут двойную жизнь и принимают непростые решения. Но за ними стоит целая страна нормальных обычных людей, с их дачами, штокрозами, рыбалками и пирожными, а за революционерами нет никого, ибо всех людей, за которых они якобы борются, им придется переделывать, перековывать и промывать мозги, так что ничего не останется. Тактика революционной борьбы показана очень хорошо: чем хуже, тем лучше. Провоцировать режим на усиление репрессий, чтобы вызвать восстание, которое можно возглавить. Процесс затягивается на годы, и в результате все просто много лет живут хуже, чем могли бы. Фактически это попытка разрушить реальный мир в угоду выдуманному концу света, который человек модерна не может доверить Богу, а должен сделать сам.

АГИТ-БРИГАДА «ЗВЕРОБОЙ» Фронтовые дороги. Раздолбаный ПАЗ. Барабанщик Серёга уснул на снаряге. Я хочу сохранить этот день на бумаге Без прикрас. Вот поёт свои песни в степи «Зверобой», И глядят нам в глаза на прощанье солдаты. Я хочу, чтобы все вы вернулись домой. Но уходят на фронт штурмовые бригады. Мне сказала командир, что не плакал давно. Мы поплачем потом, после нашей Победы. И все вместе споём за огромным столом Песни те, что сегодня не спеты. 2023 #не_вошло_в_поэзию_русской_зимы, #поэзия_русской_зимы, #поэзия_русского_лета, #стихи_Заславской, #эксмо, #ТВ_новости

Следственное дело большевиков Вопрос о том, получал ли Ленин деньги от кайзера на госпереворот в 1917 году, приводит простых смертных к бесконечным дискуссиям, хотя после того, как в 1950-е гг. открыли немецкие архивы, спорить тут больше не о чем: получал. Более узкий вопрос, что об этом знали и могли знать современники, может быть решен с помощью Следственного дела большевиков. Следственное дело большевиков, подготовленное Следственной комиссией Временного правительства в 1917 году, опубликовано впервые в 2012 году (скачать https://t.me/ninaofterdingen/10998). Тема мифогенная, и именно поэтому первоисточником не интересуется почти никто даже среди ученых. Все пишущие по этой теме так или иначе травмированы, тема вызывает бурные эмоции и на нее завязана идентичность, поэтому трогать ее не хочется никому. Мне тоже не хотелось, но предисловие публикатора О. К. Иванцовой я осилила. Следственное дело посвящено выяснению вопроса о финансировании коммунистической партии немецким генштабом. Мифы о следственном деле: 1) оно не было завершено; 2) комиссия ничего не доказала. Оба пункта неверны. Дело было завершено 17 октября 1917 года, и полностью подготовлено к судебному заседанию 25 октября. 25 октября произошла так называемая Великая Октябрьская Социалистическая революция, и дело стало неактуальным – подследственные захватили власть. Комиссия не доказала, что Ленин или другие коммунисты лично получали деньги в Германии от германских разведчиков. Доказать такие вещи убедительно для суда почти невозможно, и от этой идеи отказались еще до создания Следственной комиссии, когда делом занималась военная контрразведка с мая по июль 1917-го. После вооруженного восстания в июле 1917-го, организованного коммунистами, материалы контрразведки были переданы в созданную Временным правительством Следственную комиссию, и ее следователи попытались эту версию отработать. Найти свидетелей в стране противника, во время войны, с соблюдением юридических норм, – это была заведомая утопия. Поэтому Следственная комиссия сосредоточилась на второй версии: деятельность коммунистической партии финансировалась через подставную фирму «Клингслянд», работавшую в России. И эту версию доказали убедительно для суда. Сделать выводы и провести параллели каждый может сам.

Летний Босх

Триумфы Максимилиана. Из книги Валерии Косяковой об Иерониме Босхе

Луганске встречи! Обсудила с Еленой Заславской и Ниной Ищенко захватывающе сложный мир современной литературы.

Креативная минималистическая интерпретация древнегреческих мифов о Сизифе, Икаре, Персефоне, Нарциссе, царе Мидасе и Тесее. 1337 #art

Ильин против Дугина: мессианство как воля к власти Кроме того, Ильин делает замечание о мессианстве вообще, об идее, что Россия должна спасти весь мир, дав ему тем или иным способом свою культуру, религию и образ жизни. Идея эта неоднократно озвучивалась в патриотических кругах после начала СВО. Самым ярким ее выразителем является А. Г. Дугин, добавляющий к ней апокалиптический эсхатологизм: если мир не примет русского пути, он погибнет. Вот что пишет об этом Ильин: «Я русский. Рожден в православии. Всю жизнь изучал историю, дух и создания моего народа. Люблю его. Горжусь тем, что я русский. И верю в светлое будущее России и ее народов. Но я не поддерживаю русской мессианской идеи и считаю пропаганду ее неверной и нежелательной. Под русской мессианской идеей я разумею идею о том, что русский дух выше всех остальных национальных духов и что Россия призвана духовно и религиозно спасти другие народы. И вот что я имею сказать против этой идеи. Пути и судьбы Провидения в истории человечества нам не открыты. Мы их не видим. Как будут ведомы западные и восточные народы в их грядущей истории – мы не знаем. Какие из них обречены к крушению и ничтожеству, а какие – к величию и спасению – неизвестно. И откуда придет к кому из них спасение – от нас скрыто. Что же это за наивное притязание – пророчествовать им и о них, о их путях и спасении? Откуда это дерзновение судьи? Откуда это уверенное подсказывание Богу? Откуда это ясновидение? …Мы, русские, не можем и не должны принимать от Запада настроения национальной гордыни, духовного империализма и религиозного шовинизма. Мы должны понимать и видеть, что самая идея русского национального мессианства содержит в себе превеликое самомнение и гордыню. Здесь есть нечто от национальной mania grandiosa [мании величия]. Кто мы, чтобы спасать другие народы? Что мы – настолько уже совершенны и сильны, чтобы хватило и на себя, и на других? Подняли ли мы свое-то бремя? Справились ли с ним? Стоим ли сами на ногах? Не лежим ли мы, как сказочный герой, разрубленный на куски, – и еще не прибежал наш серый волк, чтобы оживить нас мертвой и живой водой. И если мы не готовы, и если мы только что пережили величайшее в истории национальное крушение – то что же мы за спасители? Или, не приложив ума к своей беде, будем, по пословице, разводить руками чужую беду? И что за забота о других – откуда это самомнительное посягание и горделивое учительство? Простительно было мечтать об этом сто лет тому назад прекраснодушным и наивным славянофилам: обороненные русскою государственностью, они не видели бездн истории. А мы их ныне знаем, ибо прошли через них и еще не вышли из них».

Ильин и Шубарт: пророчество о России и прометеевском человеке В 1940 году И. Ильин пишет рецензию на недавно вышедшую книгу В. Шубарта «Россия и душа Востока». Ильин отмечает большие достоинства книги, среди которых – первое в истории Европы внимательное и уважительное отношение к России, честная попытка что-то понять без злобы и без штампов. Ильин отмечает, что автор знает Россию только по ее писателям, поэтому многого не понимает, но есть вещи, интуитивно угаданные верно. Зато автор хорошо знает Западную Европу, и те разделы книги Шубарта, где описывается западноевропейский прометеевский человек, Ильин прямо рекомендует не один раз в своей короткой статье, замечая, что корректность эмигранта не позволяет ему ругать страну пребывания, но книга опубликована в Швейцарии, и каждый может ее свободно купить. Сейчас она переведена на русский, и каждый может ее свободно прочитать. Главная черта прометеевского человека, согласно Шубарту, Ильину и всем, кто писал о цивилизационных особенностях Европы, – это воля власти, стремление покорять, подчинять и переделывать себя и других невзирая ни на Бога, ни на человека. Одной из важнейших ошибок автора Ильин считает прогноз на будущее. Кассандрам всегда нелегко. Шубарт считает, что Россия должна объединиться с католичеством и мессиански спасти весь мир, заменив и перевоспитав прометеевского человека. Ильин замечает, что западноевропейский прометеевский человек, которого Шубарт так замечательно описал, есть плод и результат развития именно католичества. Протестантизм Ильин понимает как ослабленную и зависимую форму католичества, сохранившую все пороки прометеевского человека. Объединение с католичеством в форме подчинения ему уничтожит в России все ее замечательные качества, а объединение в форме преобразования католичества не представляется возможным – с чего вдруг католики станут менять свой менталитет и характер, который они взращивали две тысячи лет, да еще находясь в позиции силы по отношению к гонимой православной церкви? Так что план этот утопичный и полностью неосуществимый. Тем не менее, хоть и немного модифицированный, этот план дожил до наших дней.

Модерность как реализация европейских культурных архетипов Статья 2018 года о европейской модерности. В статье анализируется теория и практика модерности с точки зрения реализации европейских культурных архетипов. Рассматривается межкультурная коммуникация как информационный аспект межкультурного взаимодействия европейской культуры с другими культурами, где предметом коммуникации является модерность. Освещена роль культурного архетипа как интегрирующего принципа социокультуры, соединяющего разные ее сферы и обеспечивающего культурное единство в пространстве и времени. Описаны два европейских культурных архетипа, структурирующие европейскую социокультуру как два полюса, задающие все возможные способы реализации культурных феноменов. Это архетипы фаустовского человека и святого царства. Показано их происхождение, история изучения, а также проанализирована роль в реализации разных структурных компонентов теории модерности, а также в социокультурных стратегиях европейской культуры Нового времени. Ищенко, Н. С. Модерность как реализация европейских культурных архетипов / Н. С. Ищенко // Вестник развития науки и образования. – Москва. – № 12. – 2018 г. – С. 72 – 80. Скачать по ссылке: https://ninaofterdingen.ru/2024/07/09/модерность-как-реализация-европейск/