الشيخ حيدر الوكيل

ورد في اخبارنا بيانات وافية بمضمون المنع من الأخذ عن الآخرين .. ياكميل لا تأخذ الا عنا تكن منا .. لا تأخذ دينك عن الخائنين .. كل ما لم يخرج من هذا البيت فهو زخرف أو باطل .. ولكن نجد أن أهل العلم ياخذون في بعض المجالات عن غير أهل البيت عليهم السلام بل قد لا يوجد اخبار عن أهل البيت صلوات الله عليهم في مجالات معينة كالعلوم الآلية مثل علوم العربية أو الإنسانية كالهندسة .. أقول إن النهي عن الأخذ عن الآخرين إنما هو في المجال الديني أعني المعارف و الاحكام التي تنسب إلى الله تعالى لا مطلقا .. من هنا يقول بعض أن أخذ الفلسفة والعرفان مثل أخذ النحو والبلاغة وغيرها من غير ال البيت صلوات الله عليهم.. والجواب أن هذين المنهجين يتعلق البحث فيهما في العقيدة التي بينها ال البيت صلوات الله عليهم بل تتعارض معها فهي داخلة في النهي عن الأخذ عن غيرهم عليهم السلام..

قال ابن عربي في فصوصه الفصل الاول في الوجود وأنه هو الحق .. قال حسن زادة املي في التعليق عليه .. يعني أن الوجود مساوق للحق والحق هو الواحد الجميع ... فكل واحد من الكثرات شأن من شؤونه وجميع تطورات واحد واحد منها حق .. هذا البيان ينفي وجود المكن ولا معنى لتقسيم الوجود إلى واجب وممكن بل الممكن شأن من شؤون الواجب بل قالوا إن العلاقة بينهما علاقة الجزء بالكل ومن تعرف أن وحدة الوجود عندهم هي الشخصية وان تعدد الأقوال فيها ليس الا تعدد بيان وما يطلبونه هو الوحدة الشخصية والعياذ بالله تعالى ...

الفلسفة ضرورية لمعرفة أصول الفقه الذي لا تخفى أهميته في استنباط الأحكام الشرعية بل نفعه في سائر العلوم الدينية .. وهذه شبهة يرددها كثير من المشتغلين ولكن بعض اعلام الشيعة صرحوا بأن الحاجة إلى الفلسفة تتضح في التعمق في فهم مباني الشيخ الأصفهاني الكمباني رحمه الله تعالى ولكن تعمقات هذا الشيخ لا يحتاجها الفقيه عمليا في تحقيق مطالب الأصول ولا يخفى أن في أصول الفقه تعمقات لا حاجة إليها لذا ظهرت في العقود الأخيرة جملة من الدعاوى إلى تهذيب هذا العلم وترك فضوله التي ترهق الطالب و تبعده عن الغاية من الدرس الأصولي .. لا حاجة للأصول إلى الفلسفة بل كان بعض أساتذتنا حفظه الله تعالى يدعونا إلى متابعة ما دخل في الأصول من الفلسفة وهل افادت الأصول أم لا وكان هذا في درس الكفاية ..

هل علماء الأمامية فلاسفة ؟ هل يمثل الفلاسفة كما معتدا به من علماء الطائفة ؟ سالت المرجع الراحل آية الله الشيخ الصافي الكلبايكاني قدس سره فأجاب رحمه الله تعالى أنهم لا يمثلون واحدا من الالف ولكن ظهورهم الإعلامي في هذا الزمان قوي فتتخيلون أنهم يمثلون نسبة معتد بها من علمائنا الأمامية ...

هل مدعيات الفلسفة حق ؟ نحتاج إلى معرفتها لرد شبه الملحدين ؟ يدعي ذلك بعض الفلاسفة وكثر ممن سلم ان معطيات الفلسفة هي قوانين العقل والعقل هو النقطة المشتركة مع الآخرين فلننطلق منها إذن .. ولكن .. إن معطيات الفلسفة مخالفة للقانون العقلي ونعني به العقل الواضح الذي هو محل الخطاب الإلهي ووسيلته في تفهيم الدين الحق عقيدة وشريعة .. انظر إلى قدم العالم ووحدة الوجود وقاعدة الواحد وقدم الإرادة والمعاد ونفي الخلق بدعوى تطور الوجود الواجب وام الخلق مظهر لا اكثر عند الفلاسفة و انظر الى ما جاء به الوحي كتابا و سنة المعصومين صلوات الله عليهم تجد المخالفات الواضحة .. يجب اخذ العقيدة عن مبلغها والتمعن فيها وعدم تأويل النصوص الشريفة لتقف على عقيدة واضحة ملائمة للعقل الصحيح دون التفاف على معطيات الدين وبيانات الكتاب المبين والحجج الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين..

الكمال الذي ينشده الإنسان ما هو .. لكل شخص حاجات معينة يرى في توفرها كمالا له هذه النظرة الساذجة للكمال هي الأصل في فهم طريق الكمال فمن يرى في المال كماله أو قوة البدن أو في مستوى ما من التحصيل العلمي أو الموقع الاجتماعي وهكذا ... اما في مجال الدين - حيث الكمال الحقيقي - فإن الكمال يتحقق من خلال عقيدة صحيحة و امتثال للتعاليم العملية الشرعية فكلما كانت عقيدة الإنسان صحيحة والتزامه بالاحكام الشرعية أتم كان أقرب إلى الله تعالى فالقرب من الله تعالى طاعته و رضاه عن العبد .. وسبيل ذلك ما تقدم من معرفة العقيدة والشريعة .. أما الايغال في معرفة الفلسفة والعرفان بل ما يقوم به بعض من متابعة الفكر الغربي وحفظ اسماء ومصطلحات ما أنزل الله تعالى بها من سلطان فما هو إلا إهدار للوقت والجهد و خوض في الباطل .. وهو بعد ذلك على شفا جرف هار .. نسال الله تعالى العفو والعافية والتوفيق والسداد.. اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم..

الفلسفة منهج يدعي أصحابه التعقل ومعطياتها معطيات العقل لذا يتهمون من لا بتلكم المعطيات أنه مخالف للعقل وهنا لا بد من بيان أمور .. الاول .. ان العقل سمة عامة للبشر ومعطياته الأساسية واضحة ترتبط بالبديهيات بشكل واضح والجري عليها هو العقل لا مجرد تصورها أو التصديق بها .. لذا ورد الحث على التعقل بمعنى الجري على معطياته الواضحة المشتركة بين البشر .. الثاني .. أن المعروف من المدارس الفلسفية اليوم وعليه مدار الدرس الفلسفي هو الحكمة المتعالية ومن أهم كتبها في الحوزة العلمية بداية الحكمة ونهايتها وهما يمثلان اختصارا للمنظومة والاسفار وقد ضما كما ضمت المنظومة والاسفار مخالفات واضحة للعقل بما مثلته تلك الكتب من تأثر واضح بالتصوف وتنبت معطياته وهذا ما يثبته البحث النقدي فدعوى أن النقد ناتج عن سوء فهم تلك المطالب ما هو إلا ذوبان في تلك الدعاوى وصم الاذن عن البيان .. الثالث .. يدعي بعضهم أن نقد المتكلم للفلسفة يعد من الدوافع المهمة لتطوها وان الفلسفة فقدت هذا الدافع بتخلي المتكلم عن نقد الفلسفة وهنا نقول لماذا ينزعج بعض متبني الفلسفة بدلا من الرد على من ينتقد الفلسفة أليس هذا هو الدافع المفقود .. الرابع .. لم نر ردا من اتباع الحكمة المتعالية سوى لم تفهموا .. إذن عليكم البيان لتستمر العملية التعليمية بالنقد ورد النقد كما هو في غير هذا المجال .. الخامس .. المطلوب هو الحوار ولو من خلال الكتابة مع الالتزام بادب الحوار لنقدم كهيئة علمية مثالا على الاهتمام بالعلم ولكل جهده المشكور ولله أمر هو بالغه..

🔎ماهي حدود مسؤولية العقل في المعرفة الالهية؟ سماحة الشيخ محمد آل حيدر (دام تأييده) 🎦 رابط المحاضرة كاملة ع اليوتيوب 👇 https://youtu.be/auabVASwXgw? #مركز_مدرك #مؤسسة_دار_الحكمة

قال رحمه الله في ذكرى تهديم قبور البقيع أرحني من دموعك أو دموعي           فلن تبتل جرداء البقيع ولو كان الأسى كلهيب جمر لهان علي ما حملت ضلوعي بنو الزهراء ـ هــم خـير البرايا فخاراً بالاصول وبـالفروع تلاقت منهم أصلاب طه وأرحــــام عـــلى الشرف الرفيع وخُصُوا بالبلاء به جميعا فما يمتاز شـيـخ عــــن رضيع ولاذوا بالتصبّر وهــــــو درع على الارزاء من خير الدروع وذاقوا العيش مرّاً فأستكانوا الى العيش المحـصـن بـالقنوع وخاضوا لجة الأحداث ظمآى سراع الخطو كالبرق اللـمـوع صنائع ربـــنـا ــ مــــاذا جــنـوه لتجزى بالهوان على الصنيع فلا مَيْت لغير السيف ينمى إذا عُـــــــــدوا أو السم النقيع #ديوان_الشيخ_محمد_حيدر ج١ ص١٦٧