الدراسات الدينية والفلسفية

"عندما نتكلم عن الخذلان، وهو تعبيرٌ كان مارتن هيدجر مغرمًا به، إنما نعني أنَّ الله غير موجود، وأنه يتحتم علينا أن نواجه كل ما يترتب على ذلك. [الملحد] الوجودي يعتقد أنه من المؤلم جدًا ألا يوجد الله، لأنَّ كل احتمال للعثور على قيمٍ يختفي باختفاء الله". الفيلسوف الوجودي جان بول سارتر

"وجدتُهُ [مارتن هايدجر] كلباً مرتبكًا يضع ذيله بين ساقيه". حنه أرنت الفيلسوفة اليهودية قالت ذلك حين عادت إلى ألمانيا وقابلت عشيقها الفيلسوف الألماني هايدجر بعد بضع سنوات من زوال النظام النازي الذي كان يؤيده وينتمي إليه، ووجدته في حالة يرثى لها من عزلة ووحدة وحزن!

‏"كل فلسفة تفهم نفسها بما هي، يجب أن تعرف أن انتشال الحياة الذي تنجزه بنفسها ولنفسها يمثل رفعا لليد اعتراضًا على الله. بهذا وحده تقف الفلسفة صادقة أمام الله. أي بمعنى إلحادي: تحافظ على نفسها حرة من قلق الإغواء الذي يتملق التدين بكلام بليغ فحسب". مارتن هايدجر (*مختصر)

في صحيح الإمام مسلم، عن عائشة رضي الله عنها أنَّ امرأةً جاءَتِ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فقالت: يا رَسولَ اللهِ، إنَّ لي زَوجًا، ولي ضَرَّةٌ، وإنِّي أتشَبَّعُ مِن زَوجي، أقولُ: أعطاني كذا، وكساني كذا، وهو كَذِبٌ؟ فقال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: (المُتَشبِّعُ بما لم يُعطَ، كَلابِسِ ثَوبَيْ زُورٍ). هناك ظاهرة في الأوساط المستغلة بالعلم، وهي ظاهرة غير أخلاقية وخطيرة، وهي التظاهر والتشبع بالعلم والمعرفة والإحاطة بما لا يعرفه أو يتقنه، والتظاهر بما لم يمارسه من البحث والتنقيب والاطلاع على مصادر لم يقرأها ولم تقع يده أو عينه عليها قط، والإحالة إلى مصادر ومراجع في لغات وفنون لا يملك الباحث أدواتها، وإنما حيلته إما محض ادعاءات أو مخالفة مبادئ وآداب المنهج العلمي في العزو والاقتباس بالسطو على جهود الآخرين، بل بعضهم يملك من الجرأة أن يسرق المتن والهامش معًا وينسبها إلى نفسه. وفعل مثل هؤلاء ليست خطأ محضًا في النقل أو قصورًا في المعرفة؛ وإنما تشبع وتظاهر بالتحصيل والمكنة والقدرة ليسوا أهلاً لها ويريدون أن يراهم الناس بها. فتلك صورة المتشبع في مجال العلم والطلب بما ليس عنده، فهو يستعير خفية مظهرًا لا يملكه، فيوهم الناظر إليه بحقيقة ليست فيه وليس مؤهلاً لها. قال النووي: "قال العلماء: معناه المتكثر بما ليس عنده بأن يُظهر أن عنده ما ليس عنده، يتكثر بذلك عند الناس ويتزين بالباطل، فهو مذموم". فالعلم له شرف، وأساس ذلك مخافة الله، وليس الادعاء والانتحال، كادعاء الرجوع إلى المصادر ومراجع لم يطلع عليها، وهذا من الكذب في النقل، وتمس أمانة البحث وديانته. أو الاستشهاد بنصوص لا يعرف يعرفها ولم يقف عليها ولا يعرف لغتها ولم يستند إلى ترجمة معتمدة أو يقدر أن يميز دقتها من عدمها، فيوهم بأنه فحص النص الأصلي، وحقق دلالاته اللغوية، وهو أمر لم يفعله. أو التصدي لفن لا يحسنه، بأن يتحدث بلسان المتخصص المحقق، ويصدر أحكاما جازمة فيما لا يملك أدواته، من غير تحرٍ ولا اعتراف بحدود معرفته. أو التظاهر بسعة التحصيل، بأن يحشد أسماء الكتب والمراجع والإحالات ليصنع انطباعًا بالعمق العلمي وسعة الاحاطة، بينما هو في حقيقته إما مجرد مدعي أو عالة على غيره ينتحل أعمالهم وجهدهم وينسبه إلى نفسه صراحة أو بسكوته وصمته عن مصدره الحقيقي.

"لم يكف الجيل الأول من الأفارقة في الأمريكتين إذا سنحت الفرصة عن ارتداء أزيائهم الخاصة. فقد واصل بعض مسلمي غرب إفريقيا ارتداء الطواقي والعمائم والسراويل الفضفاضة بوصفهم رجال دين أو معلمين، ملابس تروي قصتهم الحقيقية: قصة علماء مسلمين، لا ما صاروا إليه: عمال قطع القصب". سيلفيان ضيوف

بعد أكثر من خمسين عاماً على حظر أمريكا لتجارة الرقيق الدولية، قام رجل الأعمال البارز تيموثي ميهر، في عام 1860م بخطف 110 أشخاص من رجال ونساء وأطفال من نيجيريا على سفينة كلوتيلدا، وشحنهم عبيدًا إلى شواطئ ألاباما، توفي آخر الناجين من هؤلاء عام 1935م! هذا الكتاب يروي هذه الحكاية!

عمر بن سيد، طالب علم إفريقي، من أسرة ثرية، ولد سنة 1770م، تعلم القرآن وحفظه وتعلم العربية قراءة وكتابة في بلده وأصبح طالب علم. ولما بلغ من العمر 37 عامًا تم اختطافه واستعباده وترحيله إلى أمريكا في جنوب كارولينا، ثم إلى شمالها حيث بقي طول حياته هناك ومات سنة 1863م. (صورة من خطه وهو تحت العبودية في أمريكا)

"ثمة قُرى نجد فيها من الزنوج الذين يستطيعون قراءة العربية وكتابتها أكثر مما نجد من الفلاحين في أريافنا الفرنسية الذين يستطيعون قراءة الفرنسية وكتابتها!". البارون جاك فرانسوا روجيه (1849م)، مسؤول المستعمرة الفرنسية في السنغال.

"كان مئات الآلاف من الأفارقة المُسْتَعبَدين الذين نُقلوا إلى العالم الجديد يجيدون القراءة والكتابة بالعربية، وهي لغة تعلموها في المدارس القرآنية في غرب إفريقيا". المؤرخة سيلفيان ضيوف

"كان أساتذة الطب الأوائل في الجامعات الأوروبية المحدثة في القرن الثاني عشر كلهم طلبة على يد أساتذة عرب". هانس كوكلر

الدنيا قصيرة

"وأكثر النصارى كانت تقول بالجبر". السغناقي

"وأكثر النصارى كانت يقول بالجبر". السغناقي

"قال: (وأما اليهود والنصارى اليوم بين ظهراني المسلمين إذا قال واحد منهم: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله فإنه لا يكون مسلماً بهذا)؛ لأنهم جميعًا يقولون هذا، ليس من نصراني ولا يهودي عندنا نسأله إلا قال هذه الكلمة، فإذا استفسرته قال: رسول الله إليكم لا إلى بني إسرائيل". السرخسي

في الإسكندرية، مركز الدراسات اللغوية والنقدية لهوميروس، طور اليهود قبل المسيح التفسير الرمزي للتوراة، وكان من أبرزهم الفيلسوف اليهودي فيلون، الذي عاب التمسك بظواهر نصوص التوراة، وأن ذلك إفساد لفهم حقيقة النص، وأكد فيلون أن التفسير المجازي ليس مستنكرًا، بل هو مراد النبي موسى نفسه.

أبو حامد الغزالي، أديب المتكلمين، يكاد ينفرد كعالم ديني يتحدث عن نفسه بصراحة، لم تكن معهودة في أوساط العلماء والفقهاء والمتكلمون، ويكشف عن خلجات صدره بوضوح، ويظهر واردات الخواطر الشائكة التي عرضت له في قلبه أو عقله، بطريقة لا تجدها عند أحد غيره في مثل منزلته، يكتبها بشجاعة قل نظيرها، ويزينها أسلوبه الأدبي الشيق الذي يظهر الصدق فيه، وتعبيراته المؤثرة في النفوس. فيرسم بإبداع صورة خلاقة يصف فيها أزمته النفسيَّة والروحية، وما اعتراه من تجاذبات الحق والباطل، ونزاعات القوى الشهوانية والإيمانية، وكيف أن ألم قلبه واضطرابه عقد لسانه، وأفسد عليه أحب رغباته إليه، وسرى كل ذلك إلى مزاجه ونظرته للحياة، فعجز الأطباء عن علاجه! وقد اختلف بعض العلماء والباحثين فيما اعترى الغزالي -رحمه الله- هو هو عارض حقيقي وحالة فعلية -كما يذكر هو- أم هو مجرد افتعال كما يعزى الأمر نفسه إلى رينيه ديكارت؟ الأغلبية على القول الأول، وقبلة من الباحثين ذهبوا إلى الثاني، وزعموا أن الأمر افتعال افتعله الغزالي لأغراض معينة!

"تاريخيًا، فإنَّ الخلافات الفلسفيَّة قد احتدمت حول الأسئلة المتعلقة بماهيَّة الله بدلاً عن السؤال عن وجود الله، الذي اُعْتُبِرَ أمرًا مفروغًا منه". هنتر ميد

‏"كتاب فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة هو العمل الذي كرَّسه الغزالي غالبًا وبشكل ثابت لسؤال التأويل. ومع أنه يمكن تلمس الاهتمام بهذا السؤال في أعمال الغزالي الأخرى، كالفضائح والاقتصاد والتهافت، يبقى كتاب الفيصل فريدًا بينها في تركيزه على هذا السؤال". مارتن ويتنغهام

‏ابن تيميَّة لم يكن يقصد إسقاط أحدٍ بعينه لذاته، أو نقده لكراهيةٍ شخصيةٍ أو مواقف مذهبيَّة ضيقة، بل كان يحسن الظن ويعظم من ظاهره الخير والصلاح والإفادة، حتى يتبين له خلاف ذلك بالدليل والبرهان.