Memes idiotas, Sr Smith

indelband, História da Filosofia, 2 vols. (Nova York: Harper Torchbooks, 1958), 2, pp. 632, 655. [129] Solomon Bloom escreve: “Especificamente, foi a Revolução Bolchevique de novembro de 1917 que colocou os Estados Unidos de repente frente a frente com o marxismo…” Bloom, “O Homem do Seu Século: Uma Reconsideração do Significado Histórico de Karl Marx”, Journal of Political Economy 51 (dezembro de 1943); reimpresso em Shepard B. Clough, Peter Gay e Charles K Warner eds., The European Past (Nova York: Macmillan, 1964), vol. 2, p. 143. [130] Ludwig von Mises, Notes and Recollections (South Holland, Illinois: Libertarian Press, 1978), p. 5. (A Libertarian Press está agora localizada em Spring Mills, Pensilvânia.) [131] Keynes escreveu estas palavras no Prefácio à edição em alemão de 1936 de sua Teoria Geral do Emprego, dos Juros e da Moeda: “A teoria da produção agregada, que é o ponto do livro seguinte, no entanto, pode ser muito mais facilmente adaptada às condições de um Estado totalitário [eines totalen Staates] do que a teoria da produção e da distribuição apresentada sob condições de livre concorrência e um grande grau de laissez-faire. Essa é uma das razões que justifica o fato de eu chamar minha teoria de teoria geral.” Traduzido com o original alemão por James J. Martin, Revisionist Viewpoints (Boulder, Colo.: Ralph Myles Press, 1971), pp. 203, 205. A citação também aparece em The Collected Writings of John Maynard Keynes, vol. 7 (New York: St. Martin’s, 1973), p. xxvi. [132] Charles Higham, Trading With the Enemy: An Expose of the Nazi-American Money Plot, 1933-1949 (Nova York: Delacorte, 1983); Antony C. Sutton, Wall Street and the Rise of Hitler (Suffolk, Inglaterra: Bloomfield, 1976), publicado originalmente pela ’76 Press, Seal Beach, Califórnia. Sobre o trabalho do pai de George Bush para os Harrimans a esse respeito, ver Webster Griffin Tarpley e Anton Chaitkin, George Bush: The Unauthorized Biography (Washington, D.C.: Executive Intelligence Review, 1992), cap. 2. [133] Donald W. Treadgold, Introdução a Sergei Bulgakov, Karl Marx as A Relgious Type: His Relation to the Religion of Anthropotheism of L. Feuerbach (Belmont, Mass.: Nordland [1907] 1979), p. 14. [134] Payne, Marx, pp. 265-66, 532-38. [135] Radtz, Karl Marx, p. 134. [136] Ibidem, p. 135. [137] Ele continuou “rastejando pelos pubs” com amigos e até inimigos durante seus anos em Londres. Depois de uma dessas rastejadas, às 2h, Marx e seus amigos começaram a quebrar postes de iluminação pública com pedras, fugindo da polícia local: Payne, Marx, p. 282. [138] James Billington, Fire in the Minds of Men: Origins of the Revolutionary Faith (Nova York: Basic Books, 1980). [139] Heinrich Marx para Karl Marx, 2 de março de 1837, em Collected Works, 1, p. 670. O post O Marx que ninguém conhece apareceu primeiro em Instituto Rothbard.

d the Anarchists (Londres: Routledge e Kegan Paul, 1980), pp. 249-340. [101] Bakunin on Anarchy: Selected Works by the Activist-Founder of World Anarchism, Sam Dolgoff, ed. (Nova York: Knopf, 1972), pp. 283-84. [102] Allan Bloom, The Closing of the American Mind (Nova York: Simon e Schuster, 1987), pp. 203-4. [103] Vladimir I. Lenin, O que fazer? Questões Candentes do Nosso Movimento (1902; Nova York: International Publishers, 1943), pp. 32-33. [104] Jean François Revel, How Democracies Perish (Garden City, Nova York: Doubleday, 1984). [105] “Prefácio”, em Marx e Engels, Collected Works, 5, pp. xv, xxv. [106] Ludwig von Mises, Socialismo: uma análise econômica e sociológica (1922; New Haven, Connecticut: Yale University Press, 1951), p. 328 n. [107] Marx a Engels, 2 de abril de 1858 em Marx e Engels, Correspondência, 1846-1895, p. 105. [108] Engels a Marx, 3 de abril de 1851, em Marx e Engels, Collected Works, 38, p. 330. [109] Engels para Friederich Adolph Sorge, 29 de junho de 1883. [110] Marx para Nicolai F. Danielson, 10 de abril de 1879. Todos citados em Raddatz, Karl Marx, pp. 236-37. [111] [112] Idem. [113] Idem. [114] Mehring, Karl Marx, p. 25. [115] Radtz, Karl Marx, p. 43. [116] Citado por Raddatz, ibidem, p. 43. [117] O jornal alemão Reichshruf (9 de janeiro de 1960) informou que o chanceler Raabe da Áustria deu a Nikita Khrushchev uma carta original de Marx que havia sido encontrada acidentalmente nos arquivos austríacos. A carta dava detalhes sobre esse arranjo financeiro único. O primeiro-ministro Kruschev não se divertiu. Wurmbrand, Marx and Satan, p. 33. [118] Otto Rühle, Karl Marx, pp. 38-83, cf. 101, 238. [119] Mehring, Karl Marx, p. 308. [120] Para uma lista dessas referências vitrólicas, ver Leopold Schwartzschild, Karl Marx: The Red Prussian (Nova York: Grosset & Dunlap, 1947), p. 251. [121] Os conservadores judeus gostam especialmente de apontar essas declarações aparentemente antissemitas. Cf. Max Geltman, “A Little Known Chapter in American History”, National Review (5 de outubro de 1965), pp. 865-67. [122] Hook, From Hegel to Marx, p. 278 n. A defesa de Hook é de um tipo brando; ele desafiou L. Rudas por defender a prática de Marx em usar a palavra “judeu”. Mas qual é a justificativa de Hook para dizer que Marx estava livre do preconceito antissemita? [123] Marx, Crítica do Programa de Gotha (1875), em Marx e Engels, Selected Works, 3 vols. (Moscou: Progress Publishers, 1969), 3, p. 19. [124] “O comunismo é o poder soviético mais a eletrificação de todo o país.” V. I. Lenin, “Comunismo e Eletrificação”, (1920), em The Lenin Anthology, Robert C. Tucker, ed. [125] “Contabilidade e controle – estas são as principais coisas necessárias para a organização e o funcionamento correto da primeira fase da sociedade comunista. Todos os cidadãos são aqui transformados em empregados contratados do Estado, que é formado pelos trabalhadores armados. Todos os cidadãos tornam-se empregados e trabalhadores de um “sindicato” estatal nacional. Tudo o que é necessário é que trabalhem em pé de igualdade, que façam regularmente a sua parte de trabalho e que recebam salários iguais. A contabilidade e o controle necessários para isso foram simplificados pelo capitalismo ao máximo, até que se tornaram operações extraordinariamente simples de vigiar, registrar e emitir recibos, ao alcance de qualquer pessoa que saiba ler e escrever e conheça as quatro primeiras regras da aritmética.” Lênin, Estado e Revolução (1918; Nova York: International Publishers, 1932), pp. 83-84. [126] “Quando formos vitoriosos em escala mundial, penso que usaremos ouro para construir banheiros públicos nas ruas de algumas das maiores cidades do mundo.” Lênin, “A importância do ouro agora e depois da vitória completa do socialismo” (1921), em The Lenin Anthology, p. 515. [127] Bottomore e Rubel, “A influência do pensamento sociológico de Marx”, em Karl Marx: Selected Writings in Sociology and Social Philosophy, T. B. Bottomore e Maximilien Rubel, eds. (1956; Nova York: McGraw-Hill, 1964). [128] Wilhelm W[...]

“Contrato”, fevereiro de 1º de 1845, em Marx e Engels, Collected Works, 4, p. 675. [61] Draper, Chronicle, p. 28. [62] Marx a Engels, 15 de maio de 1847, Collected Works, 38, p. 116. [63] Hammen, Red’48ers, p. 190. [64] Payne, Marx, p. 176. [65] Donald Cope McKay, The National Workshops: A Study in the French Revolution of 1848 (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1933), p. xv. [66] Ibidem, p. xvi. [67] Statistical Abstract of the United States, 1988 (Washington, D.C.: Departamento de Comércio, 1988), p. 406. [68] Ibidem, quadro 695. [69] Marx a Kugelmann, 28 de dezembro de 1862, em Letters To Kugelmann (Nova York: International Publishers, 1934), p. 24. Marx e Engels, Collected Works, 41, p. 436. [70] Amostras podem ser encontradas em Mehring, Karl Marx, p. 283, e Payne, Marx, pp. 35, 153, 405. [71] Mehring, Karl Marx, pp. 342-43. Isso ocorreu em 1865, ano seguinte à enorme herança de Marx. [72] Lion Philips, tio de Marx por casamento, tornou-se o fundador de uma das empresas mais poderosas da Europa, a Philips Electrical Company, da qual a norte-americana Philips Company (Norelco) é subsidiária. Ver Payne, Marx, p. 330. [73] Ibidem, p. 330. [74] Ibidem, pp. 339-40. A biografia de Nicolaievsky relata que Engels realmente pagou a Marx £ 350 em 1863, embora eu esteja inclinado a duvidar desse valor. Nicolaievsky e Maenchen-Helfen, Karl Marx: Man and Fighter (Londres: Methuen, 1936), p. 253. [75] Ibidem, p. 346. [76] Nicolaievsky e Maenchen-Helfen, Karl Marx, p. 253. [77] Payne, Marx, p. 354. [78] Berlim, Karl Marx, pp. 247-48. [79] Payne, Marx, p. 354. [80] A. L. Bowley, Wages and Income in the United Kingdom Since 1860 (Cambridge University Press, 1937), p. 46. [81] Mehring, Karl Marx, p. 341. [82] Marx a Kugelmann, 13 de outubro de 1866, em Cartas a Kugelmann, p. 42. [83] Idem. [84] Payne, Marx, p. 354. Marx e Engels, Collected Works, 41, p. 546. [85] Ibidem, p. 377. [86] Ibidem, p. 355. [87] The Portable Curmudgeon, Jon Winokur, ed. (Nova York: New American Library, 1987), p. 232. [88] Citado por Otto Rühle, Karl Marx: His Life and Work (Nova York: New Home Library, 1942), p. 360. [89] Marx a Kugelmann, 17 de março de 1868, em Cartas a Kugelmann, p. 65. [90] Os números de Baxter aparecem na Economic History Review 21 (abril de 1968): 21. [91] Nicolaievsky e Maenchen-Helfen, Karl Marx, p. 254. [92] Em sua morte, o patrimônio de Marx foi avaliado em cerca de £ 250, consistindo principalmente de seus livros e móveis. Payne, Marx, p. 500. O comentário de Payne é muito preciso: “Apesar da generosidade de Engels, ele estava continuamente endividado. Embora passasse a maior parte de suas horas acordado pensando em dinheiro, ele tinha muito pouca compreensão do risco associado ao empréstimo. Ele assinava letras de câmbio a juros altos e se perguntava como ele havia chegado a tal situação quando as contas venciam. Ele era imprudente e estranhamente infantil em questões financeiras. Não tinha dom para ganhar dinheiro e nem para gastá-lo” (p. 342). [93] Radtz, Karl Marx, p. 28. [94] Gouldner, The two Marxisms, p. 11 [95] Marx e Engels, Collected Works, 1, pp. 192-240. [96] Ibidem, 1, pp. 304-11. [97] Ocorreu quando a amante de Engels, Mary Burns, morreu em janeiro de 1863. Engels escreveu a Marx, contando de sua perda em 7 de janeiro. No dia seguinte – a carta foi de Manchester para Londres em um dia! – Marx escreveu duas frases de condolências e depois implorou por mais dinheiro em dois longos parágrafos. Em 13 de janeiro, Engels respondeu, indicando que estava descontente com a “reação gelada” de Marx. Em 24 de janeiro, Marx enviou uma carta pedindo desculpas por seu comportamento. Karl Marx e Friedrich Engels, Selected Letters: The Personal Correspondence, 1844-1877, Fritz J. Raddatz, ed. (Boston: Little, Brown, 1980), pp. 104-6. [98] “Registro do discurso de Marx sobre a atitude de Mazzini em relação à Associação Internacional dos Trabalhadores” (1866), em Marx e Engels, Collected Works, 20, p. 401. [99] Citado por Raddatz, Karl Marx, p. 66. [100] Paul Thomas, Karl Marx an[...]

, and Social Justice: Studies in the Theory and Practice of Marxism (1975; Oxford: Basil Blackwell, 1976), p. 58. [40] Hook, From Hegel to Marx, p. 186. [41] Mehring, Karl Marx, p. 112. [42] Hook, From Hegel to Marx, p. 186. Para detalhes do ataque de Engels a Hess na reunião de 23 de outubro de 1847 do comitê executivo da Autoridade Distrital da Liga Comunista de Paris, ver Hammen, Red ’48ers, pp. 163-64. [43] Radtz, Karl Marx, p. 35. [44] Hess havia escrito: “Aqui está um fenômeno que me causou uma enorme impressão, embora eu trabalhe no mesmo campo. Em suma, prepare-se para encontrar o maior, talvez o único filósofo genuíno agora vivo que em breve terá os olhos de toda a Alemanha sobre ele, onde quer que ele possa aparecer em público, seja na imprensa ou na tribuna. O Dr. Marx, como é chamado meu ídolo, ainda é um homem bastante jovem (com no máximo 24 anos) e é ele quem dará à religião e à política medievais seu coup de grace; ele combina uma sagacidade mordaz com um pensamento filosófico profundamente sério. Imagine Rousseau, Voltaire, Holbach, Lessing, Heine e Hegel combinados em uma pessoa – e digo combinados, não misturados – e aí está o Dr. Marx.” Citado por Raddatz, Karl Marx, pp. 25-26; também citado por Robert Payne, Marx (New York: Simon &Schuster, 1968), p. 82; e por Avineri, Moses Hess, pp. 14-15. [45] Hammen, Red’48ers, p. 39. [46] Avineri, Moses Hess, pp. 243-44. [47] Eleanor Marx-Aveling, filha de Marx, descreveu a situação: “Durante vinte anos, Engels esteve condenado ao trabalho forçado da vida empresarial… Mas eu estava com Engels quando ele chegou ao fim desse trabalho forçado e vi o que ele deve ter passado por todos esses anos. Nunca esquecerei o triunfo com que exclamou: “Pela última vez!”, enquanto calçava suas botas de manhã para ir ao escritório pela última vez. Algumas horas depois, estávamos no portão esperando por ele. Vimo-lo a passar pelo pequeno campo em frente à casa onde morava. Ele balançava sua bengala no ar e cantava, com o rosto radiante. Então colocamos a mesa para uma comemoração, bebemos champanhe e ficamos felizes. Eu era muito jovem para entender tudo isso e quando penso nisso agora as lágrimas vêm aos meus olhos.” Marx e Engels através dos olhos de seus contemporâneos, p. 163. Que comovente! Leonor suicidou-se em 1898. (Sua irmã Laura morreu da mesma forma em 1911.) É notável que a propriedade de Eleanor foi avaliada em £ 1.909, que era uma pequena fortuna em 1898. Ela havia herdado o patrimônio de Marx, principalmente os royalties de seus livros. Seu falido marido comunista herdou tudo. Payne, Marx, p. 530. Não é um mau golpe para um bigamista que se casou secreta e ilegalmente no ano anterior com outra mulher, uma atriz de 22 anos, a quem ele imediatamente retornou (Ibid., pp. 525, 530-31). A Revolução se consome. Mas não tão cedo. [48] Payne, Marx, p. 92. [49] Hal Draper, The Marx-Engels Chronicle: A Day-by-Day Chronology of Marx & Engels’ Life & Activity (Nova York: Schocken, 1985), p. 29. Este é um volume exaustivo e indispensável. [50] De acordo com uma estimativa — talvez exagerada — de Wilhelm Wolff em 1844. Menos de um taler por dia era um salário líquido de trabalho para um tecelão na Silésia em 1844. Ver o trecho de seu ensaio de 1844 em Frank Eyck, ed., The Revolutions of 1848-49 (Nova York: Barnes & Noble, 1972), p. 22. Wolff reclamou que oficiais aposentados do alto escalão do Exército recebiam pensões de 1.000 talers por ano. Wolff foi o benfeitor de Marx que lhe deixou uma pequena fortuna em 1864. [51] Radtz, Karl Marx, p. 46. [52] Ibidem, p. 283, 20 n. [53] Ibidem, p. 61. [54] Pela minha vida, não consigo imaginar ninguém pagando tanto por cópias de prova de uma revista que sobreviveu a apenas uma edição. [55] Ibidem, p. 58. [56] Citado em ibidem, p. 47. [57] Ibidem, p. 61. [58] Draper, Chronicle, p. 16. [59] Raddatz, Karl Marx, p. 61. Posso estar contando duas vezes aqui: Raddatz e Draper não mencionam os dados um do outro sobre a renda do livro de Marx. Talvez estejam se referindo ao mesmo pagamento. [60] [...]

, da filha de Marx, Eleanor Marx-Aveling, que diz que Marx recebia uma libra esterlina por artigo (p. 9). Ela não admitiu o que devia saber, que Engels as escrevera. No volume 11 de Collected Works, os ensaios são reproduzidos sob o nome de Engels. Os editores discretamente não mencionam que, por pelo menos meio século, Marx recebeu crédito por tê-los escrito. Em 1848, Charles A. Dana (1819-97), visitou a Europa pelo Tribune para se encontrar com vários revolucionários, onde conheceu Karl Marx. Dana mais tarde tornou-se editor-gerente do Tribune. Mais tarde, ele serviria como Secretário Adjunto de Guerra no governo de Lincoln quando Horace Greeley o demitiu do jornal em 1861: William Harlan Hale, Horace Greeley: Voice of the People (1950; Nova York: Collier, 1961), p. 261. Dana, em 1840, havia sido fundador e financiador da Brook Farm, uma fazenda de colônia de escritores (Ibid., p. 110). Ele e Greeley eram seguidores de Charles Fourier, e também eram membros de uma sociedade secreta conhecida como os colombianos (fundada em Nova York em 1795): David Tame, “Sociedades Secretas na Vida de Karl Marx”, Critique 25 (1987): 95. Transformaram o Tribune em um jornal de grande sucesso. O jornal deixou de publicar os ensaios de Marx em 1861. A associação durava uma década. [25] Alvin Gouldner, The Two Marxisms: Contradictions and Anomalies in the Development of Theory (Nova York: Seabury Press, 1980), cap. 9. Ele acredita que existem dois marxismos, o marxismo crítico e o marxismo científico. [26] Edgar Longuet, neto de Marx por meio de sua filha Jenny, comentou em 1949: “Não há dúvida de que sem Engels Marx e sua família teriam morrido de fome”. Edgar Longuet, “Alguns aspectos da vida familiar de Karl Marx”, em Marx e Engels através dos olhos de seus contemporâneos (Moscou: Progress Publishers, 1972), p. 172. [27] Um trecho do menos legível Herr Eugen Dühring’s Revolution in Science (1878). [28] Nethaniel Weyl, Karl Marx: Racist (New Rochelle, Nova York: Arlington House, 1979). Cf. Julius Carlebach, Karl Marx and the Radical Critique of Judaism (Londres: Routledge e Kegan Paul, 1978). Fritz J. Raddatz, que é típico dos estudiosos modernos de Marx a esse respeito, explica a linguagem clara do ensaio: O contexto, no entanto, mostra que Marx estava usando as palavras ‘judeu’ e ‘judaísmo’ em um sentido ‘quase não-judeu’.” Raddatz, Karl Marx: A Political Biography, Richard Barry, trad. (1975; Boston: Little, Brown, 1978), p. 41. A linguagem antissemita não é normalmente tolerada pelos intelectuais no Ocidente, mas Marx era judeu e, mais importante ainda, era comunista, por isso seu antissemitismo é tratado como se fosse outra coisa. [29] Um expositor moderno do marxismo que é igualmente afligido é George Lichtheim, cujo ponderoso Marxism: An Historical and Critical Study (1961) é acompanhado por seu Origins of Socialism (1969), que foi altamente recomendado por Steven Marcus, “apesar do fato de que ele enterra cerca de metade do que ele tem a dizer em notas de rodapé de comprimento insuportável…” Marcus, Engels, Manchester, and the Working Class (Nova York: Random House, 1974), p. 88 n. [30] Engels para Mehring, 14 de julho de 1893, em Karl Marx and Friedrich Engels, Correspondence, 1846-1895, Dona Torr, ed. [31] Engels para Marx, 15 de janeiro de 1847; Marx e Engels, Collected Works, 38, p. 108. [32] Sidney Hook, From Hegel to Marx: Studies in the Intellectual Development of Karl Marx (1950; Ann Arbor: University of Michigan Press, 1962), cap. 6. [33] Shlomo Avineri, Moses Hess: Prophet of Communism and Zionism (Nova York: New York University Press, 1985), pp. 10-11. [34] Wurmbrand, Marx and Satan, cap. 3. [35] Avineri, Moses Hess, p. 13. [36] Marcus, Engels, Manchester, and the Working Class, p. 87. [37] Citado por David McLellan, Friedrich Engels (New York: Viking, 1977), p. 21. Esta declaração foi feita no verão seguinte (19 de junho de 1843), citada em Hammen, Red ’48ers, p. 39. [38] Terrell Carver, Engels (Nova York: Hill e Wang, 1981), p. 20. [39] Sidney Hook, Revolution, Reform[...]

ert Payne de 1971, The Unknown Karl Marx (New York: New York University Press, 1971), p. 63. [4] “Oulanem” aparece no volume 1 de Collected Works, pp. 588-607. Compare isso com seu ensaio escolar de 1835, “A União dos Crentes com Cristo”, pp. 636-39. [5] Payne, The Unknown Karl Marx, p. 59. Foi esse poema e a perda aparentemente da fé de Marx que levaram o pastor Richard Wurmbrand, vítima de muita tortura nas prisões comunistas, a concluir que Marx fez uma espécie de pacto com o diabo: Marx e Satanás (Westchester, Ill.: Crossway, 1985), cap. 2. Wurmbrand cita Albert Camus, O Rebelde, que afirmou que cerca de 30 volumes de materiais de Marx ainda não foram publicados por Moscou. Wurmbrand escreveu ao Instituto Marx, e recebeu uma resposta de M. Mtchedlov, que insistiu que Camus estava mentindo, e depois passou a explicar que mais de 85 volumes ainda são inéditos, devido aos efeitos da Segunda Guerra Mundial. Ele escreveu isso em 1980, 35 anos após o fim da guerra. Wurmbrand especula que pode haver evidências do satanismo de Marx nesses volumes inéditos. Marx and Satan, pp. 31-32. [6] Gary North, Marx’s Religion of Revolution (Nutley, N.J.: Craig Press, 1968). Reimpresso em 1988 com material adicional pelo Institute for Christian Economics em Tyler, Texas. [7] Cf. Max Weber, “National Character and the Junkers” (1917), em H. H. Gerth e C. Wright Mills, eds., From Max Weber: Essays in Sociology (Nova York: Oxford University Press, 1946), cap. 15. [8] Citado em Franz Mehring, Karl Marx: The Story of His Life, Edward Fitzgerald, trad. (1933; Ann Arbor: Editora da Universidade de Michigan, 1962), p. 9. [9] Isso, no entanto, geralmente acontece quando jovens muito brilhantes entram na faculdade. Os livros didáticos os entediavam. As aulas teóricas em sala de aula os entediavam. As palestras europeias são notoriamente chatas, e as palestras universitárias alemãs do século XIX podem ter estabelecido o recorde mundial moderno na produção de tédio estudantil. As palestras de Oxford eram chatas, insistiu Adam Smith. Mas, pelo menos, não estavam em alemão. [10] Herschel Marx para Karl Marx, 9 de dezembro de 1837; Marx e Engels, Collected Works 1, p. 688. [11] Ibidem, p. 690. [12] Idem. [13] Os cursos estão listados em ibid., 1, pp. 703-4. [14] Para um breve resumo da insuportavelmente maçante dissertação de Marx, ver Henry F. Mins, “Marx’s Doctoral Dissertation”, Science and Society 12 (1948): 157–69. [15] Collected Works, 1, p. 31 n. [16] Marx, “Communism and the Augsburg Allgemeine Zeitung” (16 de outubro de 1842), ibidem, 1, p. 219. [17] Ibidem, 1, p. 220. [18] Os outros dois artigos foram os Deutsch-Franzosischen Jahrbucher (1844) e o Neue Rheinische Zeitung (1848). [19] Isaiah Berlin, Karl Marx: His Life and Environment, 3ª ed., Nova York: Oxford University Press, 1963, p. 74. [20] Sobre o jornalismo inicial de Marx, Ver Mehring, Karl Marx, pp. 32-87. [21] Eu não havia chegado a essa conclusão em 1968, quando meu livro sobre Marx apareceu pela primeira vez, embora reconhecesse plenamente que Engels havia sido o estilista literário mais eficaz. [22] Não há evidências em seus manuscritos publicados e inéditos anteriores a A ideologia alemã (1845) de que Marx tenha concebido tal concepção de história. Engels foi coautor de A Ideologia Alemã. Ver Oscar J. Hammen, The Red ’48ers: Karl Marx and Friedrich Engels (Nova York: Scribner’s, 1969), pp. 116-17. [23] Joseph A. Schumpeter, “O Manifesto Comunista em Sociologia e Economia”, Journal of Political Economy 57 (1949): 200. [24] Os exemplos mais notáveis foram os artigos que Engels escreveu sobre a revolução de 1848 na Alemanha para o New York Daily Tribune (1851-52), que mais tarde foram reunidos em um livro, Revolution and Counter-Revolution, or Germany in 1848. Eu possuo uma versão publicada por Charles H. Kerr & Company, sem data de publicação, com o nome de Marx nele. Presumivelmente, foi publicado por volta da virada do século. A edição Kerr do volume 1 de O Capital foi publicada em 1906. O livro contém uma “Nota do Editor” de 1896[...]

rgueses. Eles consideraram o seu estrangulamento verbal ao pé da letra. Sua máscara pública escolhida foi a imagem de Prometeu, o portador de fogo. Ele odiava a religião “autoritária” do cristianismo. Ele estava conscientemente em revolta contra o deus da civilização burguesa, tudo em nome do homem proletário e da escatologia do iminente e imanente paraíso milenar comunista. Como Prometeu, ele trouxe fogo para a sociedade do homem – ou, como disse Billington, Marx e seus colegas revolucionários trouxeram fogo para as mentes dos homens.[138] Esse fogo ainda grassa. Marx é importante para a religião que pregou, não para as notas de rodapé que montou. Ele é importante porque forneceu o que parecia ser uma prova científica para a revolução demoníaca. Ao capturar as mentes de várias gerações de revolucionários sangrentos e gângsteres ideológicos, Marx e Engels mudaram a história do mundo. Foi a visão de Marx de um apocalipse escatológico, não sua erudição túrgica, que saiu vitoriosa. Ele proporcionou a gerações de intelectuais o que eles buscaram acima de tudo: apego aos vencedores políticos, seja vicariamente ou diretamente a seu serviço. Também foi emocionalmente conveniente para eles que Marx fosse um membro de sua própria classe social e não um proletário. Karl Marx, como Lênin, serviu como profeta inspirado, não da vitória proletária, que nunca ocorreu, mas da vitória burguesa habilmente disfarçada de vitória proletária. Serviu como uma espécie de mascate intelectual do século XIX, vendendo jeans de grife proletária para as festas à fantasia da classe média alienada. Para adicionar autenticidade antes de serem enviados para compradores conscientes da moda, os jeans de grife Marx-Engels são branqueados. Assim como os ossos de cem milhões de suas vítimas. O pai sabia melhor Em última análise, foi o pai de Marx quem melhor descreveu a vida de seu filho, mas ele o fez em 1837, quando seu filho tinha apenas 19 anos. Ele não viveu para ver suas especulações proféticas se tornarem realidade; morreu em 1838. O parágrafo inicial da carta deve ser reimpresso em todas as biografias de Karl Marx; nunca o vi reimpresso em nenhum. “É impressionante que eu, que sou por natureza um escritor preguiçoso, me torne incansável quando tenho que escrever para você. Não vou e não posso esconder a minha fraqueza por vós. Às vezes, meu coração se deleita em pensar em você e no seu futuro. E, no entanto, às vezes não consigo livrar-me de ideias que despertam em mim tristes presságios e medo quando sou atingido como que por um raio pelo pensamento: seu coração está de acordo com sua cabeça, seus talentos? Tem espaço para os sentimentos terrenos, mas mais suaves, que neste vale de dor são tão essencialmente consoladores para um homem sentimental? E já que esse coração é obviamente animado e governado por um demônio não concedido a todos os homens, esse demônio é celestial ou faustiano? Você jamais – e essa não é a dúvida menos dolorosa do meu coração – será capaz de uma felicidade doméstica verdadeiramente humana? Você será – e essa dúvida não me torturou menos recentemente desde que passei a amar uma certa pessoa como minha própria filha [Jenny von Westphalen] – capaz de transmitir felicidade àqueles que estão imediatamente ao seu redor?”[139] Onze anos depois, Karl publicou O Manifesto do Partido Comunista. Trinta anos depois, publicou Das Kapital. Àquela altura, já estava claro que seu demônio não era celestial. O pai suspeitava disso. O verdadeiro modelo pessoal de Karl Marx – distinto de seu modelo ideológico – não era Prometeu, o portador do fogo, mas Fausto, o criador do incomparavelmente péssimo negócio. ________________________________ Notas [1] Louis J. Halle, “Marx’s Religious Drama”, Encounter 25 (outubro de 1965): 29. [2] Marx, “Reflections of a Young Man on the Choice of a Profession” (agosto de 1835) em Karl Marx e Frederick Engels, Collected Works (Nova York: International Publishers, 1975), vol. 1, p. 8. [3] Esse poema foi disponibilizado em inglês na coleção de Rob[...]

da Filosofia de 1901.[128] O fato é que Marx teve muito pouca influência antes de 1917, especialmente nos Estados Unidos.[129] Não fosse Lênin, as referências a Marx se limitariam a uma série de notas de rodapé obscuras, em vez de uma biblioteca de livros. Mas Lênin e seus colegas conseguiram a Revolução Russa, para surpresa da Europa. Lembro-me do comentário de Herr Schober, o pequeno funcionário da polícia que mais tarde se tornou chanceler da Áustria. Ludwig von Mises registra isso sobre ele: “No final de 1915, ele relatou a seus superiores que duvidava da possibilidade de uma revolução russa. ‘Quem, então, poderia fazer essa revolução? Certamente não esse senhor Trotsky, que costumava ler jornais no Café Central.’”[130] Os intelectuais modernos, sempre respeitosos com aqueles que vencem grandes guerras e também respeitosos com qualquer grupo radical que conduza uma revolução sangrenta contra a autoridade tradicional apoiada pela religião, ressuscitaram a reputação intelectual de Marx postumamente. Em suma, se não fosse Lênin, você nunca teria ouvido falar de Marx. As estantes das bibliotecas dedicadas ao marxismo seriam dedicadas a algum outro tema. (Se os alemães tivessem vencido a Segunda Guerra Mundial, tenha certeza de que muitas dessas prateleiras estariam hoje cheias de livros elogiando a visão humanista criativa e o planejamento econômico racional dos nazistas. O fascínio que o nazismo teve por estudiosos e políticos ocidentais durante a década de 1930, incluindo John Maynard Keynes,[131] para não mencionar empresários americanos que negociaram extensivamente com o Estado nazista,[132] é uma história não encontrada nos livros didáticos de hoje. Por que não? Porque Hitler perdeu.) Conclusão Como podemos esperar resumir a vida e o pensamento de um homem cujas palavras transformaram postumamente o mundo? Como podemos esperar entender o que o motivou? O historiador Donald Treadgold levantou a questão, admitiu que não há uma resposta simples, mas depois apontou para um documento de fonte primária esquecido que ele acredita lançar luz sobre a visão de Marx sobre sua vida.[133] Em 1865, dois anos antes da publicação de Das Kapital, Marx inseriu estas palavras no livro de visitas de alguns parentes: Sua ideia de felicidade: “lutar” Sua ideia de miséria: “submeter-se” Sua principal característica: “unicidade de propósito” Isso nos diz o que Marx foi? Só na medida em que revela autoengano ao longo da vida. Ele lutou? Ele realmente lutou durante toda a sua vida, raramente contra os principais defensores intelectuais específicos do capitalismo, mas em vez disso contra inimigos intelectuais alemães desconhecidos (então e agora) e indistintos, socialistas e ateus todos. Proudhon foi uma de suas poucas vítimas competentes. Ele se submeteu? Submeteu-se toda a sua vida à caridade benevolente de Engels. Economicamente, ele era o “dependente” de Engels, que gerou um filho ilegítimo com a empregada de sua esposa, a governanta da família Helene Demuth, e que depois se recusou a reconhecer sua paternidade ou mesmo permitir que a mãe mantivesse o bebê em sua casa, por medo do escândalo dentro da então comunidade socialista pública, e também por medo do ciúme de sua esposa.[134] Ele obrigou a mãe a dar o bebê a pais adotivos pobres.[135] (um ferrenho Prometeu!) De 1883, com a morte de Marx, até sua própria morte em 1890, Helene Demuth tornou-se governanta de Engels, e foi amplamente assumido que Engels tinha sido o pai de seu filho.[136] Ele manteve sua unicidade de propósito? Depois dos 49 anos, ele nunca mais escreveu um livro, mas se enterrou em um programa autoimposto de leitura frenética e volumosa – um retorno ao padrão de sua juventude, quando lia dia e noite (entre sessões noturnas no pub local),[137] mas nunca conseguiu enfrentar os rigores (o “julgamento final”) de um exame de doutorado na Universidade de Berlim. Em suma, em sua arrogância ele foi totalmente autoenganado. Ele também conseguiu enganar a grande maioria de seus comentaristas acadêmicos bu[...]

que ocasionalmente se transforma em amarga injustiça.”[119] As referências de Marx a ele como “um judeuzinho” ou como um “negro judeu” certamente não estão no melhor espírito de sua autoproclamada neutralidade.[120] O antissemitismo de Marx Isso traz à tona toda a questão do suposto antissemitismo de Marx. A questão é extremamente difícil de lidar, se não por outra razão que não seja o fato de envolver uma psicanálise post-mortem, um esforço acadêmico questionável na melhor das hipóteses. Como podemos saber o que ele pensava em uma área onde seus escritos são tão ambíguos? Aqueles que afirmam que ele era um antissemita invariavelmente apontam para as cartas que ele escreveu para Engels que continham declarações desagradáveis sobre Lassalle. Por que ele usaria a palavra “judeu” como a última forma de desprezo? Em seu ensaio publicado em 1844, “Sobre a Questão Judaica”, o que ele estava atacando, perguntam seus críticos, senão a fé e a cultura judaicas? A resposta, pelo menos em parte, é que ele estava atacando a vida burguesa em geral, usando o famoso estereótipo do financista judeu europeu como seu tipo representativo do homem burguês. Ele via a comunidade judaica como uma cultura infectada e doente – totalmente burguesa e sempre em busca de dinheiro. Mas a pergunta do crítico ainda permanece: por que ele destacou os judeus?[121] Sidney Hook tentou defender Marx neste ponto: “Embora Marx estivesse livre de preconceitos antissemitas, ele infelizmente não era excessivamente sensível ao uso do termo ‘judeu’, muitas vezes com adjetivos desagradáveis, como um epíteto de abuso”.[122] Mas o fato é que “judeu” foi a palavra que Marx escolheu. Marx: estudante de pós-graduação a vida toda Escrever um livro crítico negativo é um bom exercício de pós-doutorado para um acadêmico recém-certificado, mas é um sinal de imaturidade quando um acadêmico passa a vida inteira criticando as ideias dos outros, nunca montando uma alternativa positiva. É a prova de que ele não tem alternativa positiva. O que acabo de descrever é a carreira intelectual de Karl Marx. Marx nunca deixou de escrever longas refutações críticas de seus oponentes. Os alvos de seus livros eram quase sempre os escritos de seus rivais socialistas, e geralmente rivais muito obscuros, não Adam Smith, David Ricardo, John Stuart Mill ou outros importantes defensores da economia clássica. Marx nunca forneceu qualquer plano sobre o funcionamento da sociedade comunista vindoura. Ele não ofereceu nenhum programa para a construção de uma nova sociedade após a revolução, exceto os famosos dez pontos do Manifesto Comunista (1848). Nunca mais abordou o tema da transição da sociedade capitalista para a socialista e para a comunista. Dez pontos em um panfleto não constrói uma civilização. Quase três décadas depois, escreveu: “De cada um segundo a sua capacidade, a cada um segundo as suas necessidades!”[123] Este é um slogan, não um programa. Lênin jogou o mesmo jogo quando escreveu que uma sociedade comunista é simplesmente aquela que combina poder político e eletricidade,[124] uma que dá salário igual a todos os trabalhadores e pode ser administrada por simples contadores,[125] uma sociedade em que o ouro será usado para banheiros públicos.[126] Marx e Lênin podiam produzir slogans, mas não projetos. Podiam derrubar; não conseguiam erguer. O fator Lênin Minha visão sobre a importância do pensamento de Karl Marx na história intelectual está intimamente ligada à minha visão da importância política de Lênin. Se Lênin não tivesse conseguido realizar a Revolução de Outubro em 1917, o nome Karl Marx seria conhecido apenas por especialistas em história da sociologia,[127] por um punhado de especialistas em história sindical do final do século XIX e história intelectual russa, e por um grupo ainda menor de especialistas na história da filosofia materialista hegeliana de meados do século XIX. Wilhelm Windelband, por exemplo, dedicou apenas dois breves verbetes bibliográficos e parte de um parágrafo a Marx e Engels em sua História[...]

he enviar dinheiro. Ele se tornou um informante pago para a polícia austríaca, espionando seus associados revolucionários. Ruge foi um deles. Ele recebia o equivalente a US$ 25 por cada informação que apresentava. Este não é um dos detalhes biográficos anunciados nas dezenas de histórias convencionais de Marx, embora a história seja conhecida desde 1960.)[117] Talvez tenha sido mesmo a autocrítica que finalmente o destruiu. Ele criticou tudo impiedosamente a vida toda. Talvez ele tenha se criticado até ficar em paralisia intelectual parcial depois de 1867. Se assim foi, este era um fim apropriado para uma vida de refutações intermináveis, foco em detalhes minuciosos dos outros e autojustificação contínua. O que suspeito, no entanto, era que ele era arrogante demais para admitir publicamente que a análise econômica encontrada no volume 1 de O Capital era autocontraditória, e ele também era arrogante demais para admitir publicamente, ao não publicar o volume 1, que mais de uma década de luta com a economia havia sido um grande desinvestimento dos recursos de sua vida. Ele permitiu, portanto, que o volume 1 fosse publicado, mas depois se recusou a terminar os outros manuscritos explicativos para publicação, sabendo muito bem que sua aparição na imprensa só agravaria visivelmente seu problema, como de fato eles fizeram. Excomunhões sem fim Outra característica da personalidade de Marx era sua incapacidade de cooperar com seus companheiros revolucionários. Ao longo de sua carreira, ele se viu brigando com ex-associados e atuais colaboradores que eram, na mente de Marx, rivais. Só com Engels se manteve em termos amigáveis, e Engels teve sempre o cuidado de dar a Marx as duas coisas de que necessitava: subserviência infalível e dinheiro. Otto Rühle, de modo algum um biógrafo desfavorável, não exagerou quando escreve que “Marx foi uma daquelas pessoas que são dominadas por um impulso perpétuo em direção ao mais alto, ao mais puro, ao mais ideal. Não era apenas sua ambição de ser o mais famoso entre aqueles que estudaram a literatura socialista, e o mais erudito de todos os críticos da ciência econômica; ele também queria ser o revolucionário mais eficiente e proeminente entre os defensores da revolução. Ele queria expor a teoria mais pura, estabelecer o sistema mais completo do comunismo. Como preliminar à demonstração dessa superioridade, ele deve provar que as teorias socialistas de todos os seus antecessores eram inúteis, falsas, desprezíveis ou ridículas. Ele tinha que mostrar que o socialismo dos utopistas era uma colcha de retalhos de ideias desgastadas e questionáveis. Que Proudhon era um suspeito intruso no reino do pensamento socialista. Que Lassalle, Bakunin e [Johann] Schweitzer estavam contaminados pela ideologia burguesa e provavelmente se venderam ao inimigo. Ele, somente Marx, estava de posse da verdadeira doutrina. O seu era o conhecimento cristalino; dele era a pedra filosofal; sua Imaculada Concepção do Socialismo; sua era a verdade divina. Com desdenhosa ira, com amarga zombaria e profunda hostilidade, rejeitou todas as outras opiniões, lutou contra todas as outras convicções, além da sua, perseguiu todas as ideias que não tinham se originado em seu próprio cérebro. Para ele, não havia sabedoria senão a sua, nenhum socialismo além do socialismo que ele proclamava, nenhum evangelho verdadeiro fora dos limites de sua própria doutrina. Seu trabalho era a essência da pureza intelectual e da integridade científica. Seu sistema era Alá, e ele era seu profeta.”[118] A relutância de Marx em tolerar qualquer coisa que ele considerasse insubordinação foi a causa de inúmeras divisões dentro das fileiras do movimento revolucionário proletário na Europa, algumas das quais eram evitáveis. Mesmo Franz Mehring, autor da biografia semioficial de Marx, tem de admitir que durante a disputa com Lassalle, o fundador do Partido Social-Democrata Alemão marxista, Marx foi excessivamente amargo. “Em suas cartas a Engels, Marx condena as atividades de Lassalle com uma severidade[...]