مدونة ثمرات المطالعة

🔴🔵🟢 بحمد الله وتوفيقه نُشِر لي بحثٌ مُحَكَّم في العدد الجديد رقم (١٣٦) من "مجلة البحوث الإسلامية" التابعة للأمانة العامة لهيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية، الصادر هذا الشهر ( رمضان ١٤٤٦هـ) 🤲 شكر الله للقائمين على المجلة قبولهم البحث وتحكيمه ونشره، وجزاهم خيراً كثيراً، وأحسن إليهم، وبارك في جهودهم. 📚 عنوان البحث: (( عناية عبدالله بن عباس -رضي الله عنهما- بالشِّعر -دراسة حديثية-)) 👇 ٦/ ٩/ ١٤٤٦هـ #قناة_إبراهيم_المديهش_العلمية ‏https://t.me/ibrahim_almdehesh ♦️حساب القناة في تويتر @ibrah_almdehesh

بسم الله الرحمن الرحيم {والسماء بنيناها بأيد} سورة الذاريات47 ليست هذه من آيات الصفات، كما يظن بعض المتأخرين."1" بل"الأيد" هنا معناها القوة، وليس هذا تأويلا، بل هو معناها اللغوي هنا؛ فهي من:آد يئيد أيدا."2" كما في كتب اللغة: كالعين وأدب الكتاب الصولي وإصلاح المنطق والجمهرة لابن دريد والمحكم والمخصص لابن سيده والتهذيب لأبي منصور والصحاح للجوهري والمقاييس لابن فارس ولسان العرب وتاج العروس. وكما في كتب التفسير: كتفسير مجاهد ومعاني الفراء ومعاني الزجاج وغريب اليزيدي وتفسير يحيى بن سلام ومجاز أبي عبيدة والطبري وابن أبي حاتم والنكت للمجاشعي وتفسير البغوي وتفسير السمعاني والمفردات للراغب والبحر المحيط لأبي حيان. وكذلك: الإبانة لأبي الحسن الأشعري ونقض التأسيس لابن تيمية وغيرهم. وفي"زاد المسير" لابن الجوزي 8/40 حكاية اتفاق المفسرين واللغويين. وفي أضواء البيان 7/710: (من ظن أنها جمع يد في هذه الآية فقد غلط غلطا فاحشا). ملاحظة: صفة اليد لله ثابتة بأدلة أخرى، لكن ليست هذه منها؛ لذا جرى التنبيه هنا."3" والله أعلم والحمدلله ---------------------------------------- "1" وقد ظن بعضهم[ومن أقدمهم ابن الفركاح في شرح الورقات ص64 ومن تبعه من شراح الورقات] أنها جمع يد، ثم أولوها تأويلا كلاميا ! "2" وهذه الآية هي كقوله تعالى: {واذكر عبدنا داود ذا الأيد}. أي:القوة. "3" وصفة اليد صفة ذاتية لله، تليق بجلاله، دون علم منا بكيفيتها. [ من إفادات الشيخ عايد بن محمد وفقه الله].

| الازدياد من الهداية لا منتهى له | قال ابن تيمية: (السَّالِكُ إِلَى اللَّهِ لَا يَزَالُ يَتَقَرَّبُ إِلَيْهِ بِشَيْءٍ بَعْدَ شَيْءٍ، وَيَزِيدُهُ اللَّهُ هُدى بَعْدَ هُدى). [الجواب الصحيح: ٣/ ١٨١]

(قوله عز وجل:  { أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ  } عامٌّ خُصَّ أو مطلقٌ قُيِّد بقوله عز وجل: { بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ }). [الطُّوفي | قاعدة في علم الكتاب والسنة]

{ مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ } [سُورَةُ التَّوْبَةِ: ١٢٠] استنبط العلماء من هذه الآية: أن المشقّة الناشئة عن الأعمال الصالحة يُثاب عليها صاحبُها. فالصوم -مثلًا- فيه مشقّة الصبر على الطاعة، ومشقّة الصبر عن المعصية، ومشقّة الصبر على الأقدار المؤلمة كالجوع والعطش وضعف البدن؛ ولذلك ذُكر في فضائله جَمعُه أنواع الصبر كلّها. [انظر: لطائف المعارف لابن رجب: ص354]. #ضيف_الله_الشمراني

| ما كان من حُجّة صحيحة للمتكلِّمين ففي القرآن ما يغني عنه | قال الإمام ابن القيّم: (القرآن مملوءٌ مِن الحُجج والأدلَّة والبراهين في مسائل التوحيد وإثبات الصانع والمعاد وإرسال الرسل وحدوث العالَم، فلا يذكرُ المتكلِّمون وغيرهم دليلًا صحيحًا على ذلك إلا وهو في القرآن بأحسن عبارة، وأوضح بيان، وأتمِّ معنى، وأبعده عن الإيرادات والأسئلة). [مفتاح دار السعادة: ١/ ٤٠٩] https://t.me/DHalshamrani

(طَلَبُ الْهِدَايَةِ اعْتِرَافٌ بِالِاحْتِيَاجِ إِلَى الْعِلْمِ، وَوَصْفُ الصِّرَاطِ بِالْمُسْتَقِيمِ اعْتِرَافٌ بِأَنَّ مِنَ الْعِلْمِ مَا هُوَ حَقٌّ، وَمِنْهُ مَا هُوَ مَشُوبٌ بِشُبَهٍ وَغَلَطٍ، وَمَنِ اعْتَرَفَ بِهَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ فَقَدْ أَعَدَّ نَفْسَهُ لِاتِّبَاعِ أَحْسَنِهِمَا). [ابن عاشور]

الشيخ الدكتور عبد الله العواجي من أهل العلم بالتفسير، متميز بعلمه وتدقيقه وتواضعه وسماحة نفسه، نفع الله به وزاده توفيقا. https://youtu.be/TpAWCgY3tpg?si=4bT18q88WT4PX-hL

لماذا يُشار للقرآن في كتاب الله تعالى باسم الإشارة المستعمل للقريب (هذا) وباسم الإشارة المستعمل للبعيد (ذلك)؟ قال الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي (ت: 1393هـ) -رحمه الله- في كتابه "دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب": (قوله تعالى: ﴿الم (١) ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ [البقرة/ ١، ٢]. أشار اللَّه تعالى إلى القرآن في هذه الآية إشارة البعيد. وقد أشار له في آيات أخر إشارة القريب، كقوله: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ [الإسراء/ ٩]، وكقوله: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [النمل/ ٧٦]، وكقوله: ﴿وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ﴾ [الأنعام/ ٩٢]، وكقوله: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ﴾ [يوسف/ ٣]، إلى غير ذلك من الآيات. وللجمع بين هذه الآيات أوجه: الوجه الأول: ما حرَّره بعضُ علماءِ البلاغة مِن أنَّ وجهَ الإشارةِ إليه بإشارةِ الحاضِر القريب: أنَّ هذا القرآن قريبٌ حاضرٌ في الأسماع والألسنة والقلوب. ووجه الإشارة إليه بإشارة البعيد: هو بُعْدُ مكانته ومنزلته مِن مشابهة كلامِ الخلق، وعما يزعمه الكفار مِن أنه سحرٌ أو شِعرٌ أو كِهانة أو أساطيرُ الأوّلين. الوجه الثاني: هو ما اختاره ابن جرير الطبري في تفسيره: مِن أن ذلك إشارة إلى ما تضمَّنه قوله: ﴿الم ﴾، وأنَّه أشارَ إليه إشارة البعيد لأنَّ الكلامَ الـمُشار إليه مُنْقَضٍ، ومعناه -في الحقيقةِ- القريبُ؛ لِقُرْبِ انقضائه، وضرب له مثلًا بالرجل يُحَدِّثُ الرَّجُلَ فيقول له مرَّةً: "واللَّهِ إنَّ ذلك لكَمَا قُلتَ" ومرَّةً يقول: "واللَّهِ إنَّ هذا لكَمَا قُلتَ". فإشارةُ البعيد نظرًا إلى أنَّ الكلامَ مضى وانقضى، وإشارةُ القريب نظرًا إلى قُرْبِ انقضائه. الوجه الثالث: أنَّ العربَ ربَّما أشارتْ إلى القريب إشارةَ البعيد؛ فتكون الآية على أسلوب من أساليب اللغة العربية. ونظيره قول خُفاف بن نُدْبة السُّلَمي، لما قتل مالك بن حَرْملة الفَزَاري: فإنْ تَكُ خَيلي قد أُصِيبَ صَميمُها فَعَمْدًا على عَيني تَيمّمْتُ مالِكا أقولُ له والرُّمحُ يأطِرُ مَتْنَه تأمَّلْ خُفافًا إنّني أنا ذلكا يعني: أنا هذا. وهذا القولُ الأخيرُ حكاه البخاريُّ عن مَعْمَر بن المثنَّى أبي عُبيدة. قاله ابن كثير. وعلى كل حال؛ فعامَّةُ المفسِّرين على أنَّ ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ بمعنى: هذا الكتاب). #دفع_إيهام_الاضطراب https://t.me/DHalshamrani

(رحم الله العلامة أ. د. محمود توفيق سعد، زرته رفع الله في الفردوس درجته قبل نحو ثلاثين ليلة في منزله بالقاهرة.. ‏وأول ما لفتني تواضعه الكبير مع علو سنه، فقد نزل لاستقبالنا عند الباب ولم يكتف بإرسال بعض ولده، كما نزل معنا للتوديع عند الباب وأصر على ذلك وقال إنه من تمام إكرام الضيف عنده.. ‏ورأيت فيه عزةً العلماء وسمو نفوسهم، وكرم الضيافة.. ‏وسأقيد سبع كلمات مما سمعته منه في ذلك المجلس وفاءً للشيخ رحمه الله.. ‏١- "كل من اقترب من القرآن مع الأهلية فلا بد أن يترك القرآن فيه خصوصية". ‏٣- "الأزهر منهج تفكير، وليس أشعريًا ولا صوفيًا، وليس ملكًا لأحد". ‏٤- "البلاغة علمٌ نيءٌ لم ينضج". ‏٥- "تفسير ابن كثير فيه بلاغة وإن لم يستعمل مصطلحات البلاغيين، ففي سوقه الأحاديث معان متصلة بالآيات، وهي أنساب المعاني". ‏٦- لبعض طلاب العلم داءان: الحقد إن أحسن أخوه، والعجب إن أحسن هو. ‏٧- أخبرنا الشيخ رحمه الله أنه يوصي طلابه ببرنامج للقراءة مدته سبع ساعات يوميًا: ‏- ثلثا الوقت للتخصص. ‏- الثلث الأخير: ‏سدسه للعلوم المساعدة. ‏وسدسه للثقافة العامة). [د. محمد بن مهدي العجمي].

مختارات من كتاب "تعليم المتعلِّم طريقَ التعلُّم" لبرهان الدّين الزُّرْنُوجي الحنفي (ت: بعد 600هـ). انتقاها #ضيف_الله_الشمراني 1. قيل لمحمد بن الحسن: (ألا تصنِّف كتابًا في الزهد؟ قال: صنّفتُ كتابًا في البيوع). يعني: الزاهد مَن يتحرّز عن الشبهات والمكروهات في التجارات وكذلك سائر المعاملات والحِرَف، وكل مَن اشتغل بشيء يُفترض عليه التحرُّز عن الحرام. ص46 2. كم مِن عملٍ يتصوّر بصورة الدنيا، ويصير بحسن النية من أعمال الآخرة! وكم مِن عملٍ يتصوّر بصورة عمل الآخرة ثم يصير من أعمال الدنيا بسوء النيّة! ص52 3. ينبغي أن ينوي المتعلِّم بطلب العلم: رضا الله تعالى والدارَ الآخرة وإزالة الجهل عن نفسه وعن سائر الجهّال، وإحياء الدين، وإبقاء الإسلام؛ فإن بقاء الإسلام بالعلم، وينوي به الشكرَ على نعمة العقل وصحّة البدن، ولا ينوي به إقبال الناس ولا استجلاب حظٍّ من الدنيا. انظر: ص52-53 4. ينبغي لطالب العلم أن يختار من كل علمٍ أحسنَه وما يحتاج إليه في أمر دينه في الحال، ثم ما يحتاج إليه في المآل. ص57 5. إياك أن تشتغلَ بهذا الجِدال الذي ظهر بعد انقراض الأكابر من العلماء؛ فإنه يبعد عن الفقه، ويضيع العمر، ويورث الوحشة والعداوة. ص75 6. اعلم أن الصبر والثبات أصلٌ كبيرٌ في جميع الأمور؛ فينبغي أن تَثبُت وتصبرَ على أستاذٍ وعلى كتابٍ حتى لا تتركه أبتر، وعلى فنٍّ حتى لا تشتغل بفنٍّ آخر قبل أن تتقنَ الأول؛ فإن ذلك يفرِّق الأمور، ويشغل القلب، ويضيع الأوقات. انظر: ص60 7. اعلم ان طالب العلم لا ينال العلم ولا ينتفع به إلا بتعظيم العلم وأهله، وتعظيم الأستاذ وتوقيره. ص63 8. مِن توقير المعلِّم: ألّا يمشي أمامه، ولا يجلس مكانه، ولا يبتدئ الكلام عنده إلا بإذنه، ولا يكثر الكلام عنده، ولا يسأل شيئًا عند ملالته. ص64 9. ولا بدّ لطالب العلم من المواظبة على الدرس، واغتنام أيام الحداثة وعُنفوان الشباب، ولا يجهد نفسه جهدًا يضعف النفس حتى ينقطع عن العمل، بل يستعمل الرفق في ذلك؛ فالرفق أصلٌ عظيمٌ في جميع الأشياء. انظر: ص74-75 10. ينبغي لطالب العلم أن يكون متأمّلًا في جميع الأوقات في دقائق العلوم، ويعتاد ذلك؛ فإنما يدرك الدقائق بالتأمّل. ص88 11. إن كان لا بدّ لطالب العلم من الكسب لنفقة العيال وغيره؛ فليكتسب، وليكرّر، وليذاكر، ولا يكسل. ص90 12. ليس لصحيح العقل والبدن عذرٌ في ترك التعلّم والتفقّه. ص90 13. ينبغي [لطالب العلم] أن يكثر الصلاة، ويصلي صلاة الخاشعين؛ فإن ذلك عونٌ له على التحصيل والتعلُّم. ص112 https://t.me/DHalshamrani

"تعليم المتعلّم طريق التعلُّم" للزرنوجي الحنفي= من كتب أدب طلب العلم، والصبغة الحنفية ظاهرة عليه في تقريراته ونقوله، ولذلك اعتمده كثير من علماء الحنفية وقرّروه في مدارسهم. وفيه لطائف وفوائد سأنشر ما تيسّر منها إن شاء الله تعالى. #ضيف_الله_الشمراني

هل مضغ العلك يجلب الغم أو الفم؟ في طبعة ركائز (يجلب الغم) وفي طبعة إثراء (يجلب الفم) وفي حاشيتهما ذكر اختلاف النسخ، وفي حاشية ابن قاسم (يحلب البلغم) وفي طبعة ابن الجوزي والشرح الممتع (يجلب البلغم). ولعله الأقرب للصواب والله أعلم.

| اعتراض أبي حيان الأندلسي على النووي في مسألة لغوية، وتخطئة تقي الدين السبكي لشيخه أبي حيان في اعتراضه | قال الشيخ العلامة تقي الدين السُّبكي (ت: 756هـ): (قال الشيخ محي الدين -رحمه الله- في المنهاج في قراءة الفاتحة: "ولو أبدل ضادًا بظاء لم يصحّ في الأصحّ" وسبقه إلى مثل هذه العبارة الرافعي والغزالي. وكان شيخنا أبو حيّان يعترض عليهم ويقول: الصواب أن يُقال: ولو أبدل ظاءً بضاد؛ لأن الباء تدخل على المتروك لا المأخوذ؛ كما في قوله تعالى {وبدلناهم بجنتيهم جنتين} وقول الشاعر: وقد بدّلتُ دارهمُ بآلٍ وجيرانٍ لنا كانوا كرامِ). ثم ناقش السبكيُّ شيخَه الإمام النحوي أبا حيّان، واستدرك عليه؛ فليراجعه مَن شاء تمام الفائدة. [انظر: الإعمال في معنى الإبدال، لتقي الدين السبكي، بتحقيق: د. يوسف الجوارنة]. #ضيف_الله_الشمراني