قناةُ أَبي سُفيانَ عَمرو سَاداتٍ الشّيخ

غدا صيام تاسوعاء، وبعد غد عاشوراء الأربعاء ٩ محرم ١٤٤٠ هـ ١٨/ ٩/ ٢٠١٨م الخميس ١٠محرم ١٤٤٠ هـ ١٩ / ٩/ ٢٠١٨ م عاشوراء تكفر سنة قبلها باذن الله

*انتبه لنفسك يا من تصلي بالناس ...!* قال ﺷﻴﺦُ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ: ﻭﻫﻲ ﻓﺘﻨﺔ؛ ﻟِﻤَﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ، ﺣﺘﻰ ﺭُﺑَّﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕِ ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕِ .. ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ .. ﻭﻫﺬﺍ ﻣُﻀِﺮٌّ ﺑﺎﻟﺪِّﻳﻦ. ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رضي الله عنه ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: *(ﻣﺎ ﺫِﺋْﺒﺎﻥِ ﺟﺎﺋﻌﺎﻥِ ﺃُﺭْﺳِﻼ ﻓﻲ ﻏﻨَﻢٍ ﺑﺄﻓﺴَﺪَ ﻟﻬﺎ ﻣِﻦ ﺣِﺮﺹِ ﺍﻟﻤَﺮْﺀِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻝِ ﻭﺍﻟﺸﺮَﻑ ﻟِﺪِﻳﻨِﻪ)* ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: "ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴَﻦ ﺻﺤﻴﺢ" ﻭﻷﻧﻪ ﻳُﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﻧﺘﻔﺎﺧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﻟﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳُﻔﺘﻦ ﺑﺎﺷﺘﻬﺎﺭﻩ؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺻﻠّﻰ ﺣﺬﻳﻔﺔُ ﺑﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﻣﺮﺓ ﺇﻣﺎﻣًﺎ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: *"ﻟﺘﺼﻠُﻦّ ﻭﺣﺪﺍﻧًﺎ، ﺃﻭ ﻟَﺘﻠْﺘَﻤِِﺴُﻦَّ ﻟﻜﻢ ﺇﻣﺎﻣًﺎ_ﻏﻴﺮﻱ ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻤّﺎ ﺃﻣﻤﺘﻜﻢ ﺧُﻴّﻞ ﺇﻟﻲّ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻜﻢ ﻣِﺜﻠﻲ"* شرح عمدة الفقه 142/2

🔊🔊⬆️⬆️⬆️⬆️🔊🔊 تيسير الوصول شرح الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم الدرس الستون. صفة الحج مختصرة. لأبي سُفيَان عَمرُو سَادَات الشَيخْ غَفَرَ اللهُ لَهُ ولِوالِدَيهِ وللمُسلِميـن أجمَعِين. •┈┈•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•┈┈• 📲 قَنَاة【 ديوَان أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا: [  https://goo.gl/7ImASW ]         [  @sofyanamro ]👇

التعليق على التفسير الميسر لنخبة من العلماء لأبي سفيان عمرو سادات وفقه الله المجلس(53) قوله تعالى : ((قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم…)) إلى ختام سورة الإنعام. ════ ¤❁✿❁¤ ════ 📲 قَنَاة【 ديوَان أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا: [  https://goo.gl/7ImASW ]         [  @sofyanamro ]

الفرقة الثالثة، والسبعون! في رأي بعض العلماء! ذكر القرطبي -رحمه الله - في تفسيره عند قوله تعالى: ((وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه…)) حديثَ الافتراق، ثم قال: "… وقد قال بعض العلماء العارفين: هذه الفرقة التي زادت في فرق أمة محمد -صلى الله عليه، وسلم- هم قوم يبغضون العلماء، ويعادون الفقهاء… "، فحاذرهم، واحذر أن تكون منهم!.

نفي، ولا إثبات. إثباتا بلا تمثيل، ولا تكييف، ونفيا بلا تعطيل، ولا تحريف. يفوضون في الكيف، ولا يفوضون في المعنى، يقولون: الوصف غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة!. سبحان ربنا: ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )). وبالله التوفيق، وصلى الله على عبده ورسوله محمد، وآله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

قياس الغائب على الشاهد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما بعد: فهذه نبذة يسيرة في قضية قياس الغائب على الشاهد، دعت الحاجة إليها، و بالله التوفيق : 1)-أولا: إن القول بـ((عدم قياس الغائب على الشاهد)) مطلقا باطل ويستلزم نفي صفات الله -تعالى-، أو تحريفها بزعم تأويلها. وكذلك، فإن القول بـ((قياس الغائب على الشاهد)) مطلقا، باطل، ويستلزم التمثيل والتكييف في صفات الله -تعالى-. والحق فضيلة بين رذيلتين، لا وكسا، ولا شططا، قال -تعالى- : ((وكذلك جعلناكم أمة وسطا))، قال شيخ الإسلام -عليه الرحمة- : "… وفيه قاعدة جليلة جامعة، وهو أن يقال لا ريب أن قياس الغائب على الشاهد يكون تارة حقا وتارة باطلا , وهو متفق عليه بين العقلاء… ". ابن تيمية/ بيان تلبيس الجهمية/ ط: مجمع الملك فهد (2/326). 2)- ثانيا: إن الأقيسة ثلاثة: قياس الأولى، وقياس التمثيل، وقياس الشمول. والسؤال: ما مراد من نفى، وما مراد من أثبت قياس الغائب على الشاهد?!. كلاهما أراد جميع الثلاثة سواء من نفى، ومن أثبت، والحق على خلاف ذلك، بل سيأتي أن تطبيقهم يخالف تقريرهم!. فالحق أنه يجوز في حق الله -تعالى- قياس الأولى. ولا يجوز قياس التمثيل، ولا الشمول. قال شيخ الإسلام -رحمه الله- : " والله -تعالى- له المثل الأعلى فلا يجوز أن يقاس على غيره قياس تمثيل يستوي فيه الأصل والفرع , ولا يقاس مع غيره قياس شمول تستوي أفراده في حكمه ؛ فإن الله -سبحانه- ليس مثلا لغيره ولا مساويا له أصلا، بل مثل هذا القياس هو ضرب الأمثال لله، وهو من الشرك ,والعدل بالله , وجعل الند بالله , وجعل غيره له كفوا وسميا , وهم ((أي: المتكلمون النفاة)) مع هذا كثير البراءة من التشبيه والذم له، وهم في مثل هذه المقاييس داخلون في حقيقة التمثيل والتشبيه والعدل بالله , وجعل غيره له كفوا وندا وسميا، كما فعلوا في مسائل الصفات والقدر وغير ذلك . ولهذا ذكر الوزير أبو المظفر ابن هبيرة في كتاب" الإيضاح في شرح الصحاح: " أن أهل السنة يحكون أن النطق بإثبات الصفات وأحاديثها يشتمل على كلمات متداولات بين الخالق وخلقه , وتحرجوا من أن يقولوا مشتركة لأن الله تعالى لا شريك له بل لله المثل الأعلى , وذلك هو قياس الأولى والأحرى، فكلما ثبت للمخلوق من صفات ؛ فالخالق أحق به وأولى وأحرى به منه لأنه أكمل منه , ولأنه هو الذي أعطاه ذلك الكمال فالمعطي الكمال لغيره أولى وأحرى أن يكون هو موصوفا به إذ ليس أعطى , وأنه سلب نفسه ما يستحقه وجعله لغيره ؛ فإن ذلك لا يمكن بل وهب له من إحسانه وعطائه ما وهبه من ذلك كالحياة والعلم والقدرة , وكذلك ما كان منتفيا عن المخلوق لكونه نقصا وعيبا ، فالخالق هو أحق بأن ينزه عن ذلك وقد بسطت هذه القاعدة في غير هذا الموضع . وعلى هذا فجميع الأمور الوجودية المحضة يكون الرب أحق بها لأن وجوده أكمل ، ولأنه هو الواهب لها فهو أحق باتصافه بها , وجميع الأمور العدمية المحضة يكون الرب أحق بالتنزيه عنها، لأنه عن العدم أبعد من سائر الموجودات . ولأن العدم ممتنع لذاته على ذاته , وذاته بذاته تنافي العدم ، وما كان فيه وجود وعدم كان أحق بما فيه من الوجود وأبعد عما فيه من العدم فهذا أصل ينبغي معرفته ؛ فإذا أثبت له صفات الكمال من الحياة والعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر وغير ذلك بهذه الطريق القياسية العقلية التي لله فيها المثل الأعلى كان ذلك اعتبارا صحيحا، وكذلك إذا نفي عنه الشريك والولد والعجز والجهل ونحو ذلك بمثل هذه الطريق ، ولهذا كان الإمام أحمد وغيره من الأئمة يستعملون مثل هذه الطريق في الأقيسة العقلية التي ناظروا بها الجهمية". ابن تيمية/ بيان تلبيس الجهمية/ ط : مجمع الملك فهد (2/350). 3)- ثالثا: أن أهل البدع كعادتهم دائما متناقضون، يثبتون ما ينفون، وينفون ما يثبتون بحسب أهوائهم، وكذلك الأمر في قاعدتهم تلك، يقول ابن تيمية - عليه رحمة الله، ورضوانه- : "إذا تبين ذلك، فنقول: المتكلمون والفلاسفة كلهم على اختلاف مقالاتهم هم في قياس الغائب على الشاهد مضطربون، كل منهم يستعمله فيما يثبته، ويرد على منازعه ما استعمله في ذلك، وإن كان قد استعمل هو في موضع آخر ما هو دونه، وسبب ذلك أنهم لم يمشوا على صراط مستقيم، بل صار قبوله ورده، هو بحسب القول، لا بحسب ما يستحقه القياس العقلي… ". ابن تيمية/بيان تلبيس الجهمية/ ط: مجمع الملك فهد (2/345). وهل نفى من نفى الصفات، أو بعضها، إلا بقياس الغائب على الشاهد، فإنه ما من معطل، إلا وهو ممثل، يفر من التمثيل= وهو قياس الغائب على الشاهد بإطلاق، إلى التعطيل= وهو نفي قياس الغائب على الشاهد بإطلاق، فكان كالمستجير من الرمضاء بالنار!. وختاما: فإن أهل السنة والجماعة ، أهل الحديث والأثر يثبتون لله -تعالى- ما أثبت لنفسه، وما أثبته له رسوله -صلى الله عليه وسلم- . وينفون عنه -تعالى- ما نفاه عن نفسه، وما نفاه عن رسوله -صلى الله عليه وسلم-. ويتوقفون فيما عدا ذلك، مما لم يأت به

سؤال: ما الأفضل في العقيقة؛ طبخها ودعوة الناس إليها، أم توزيعها عليهم نيئة؟. الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: فإنه لم يأت في السنة تحديد ذلك والله أعلم، وعليه فصاحب العقيقة بالخيار، ولكن ينظر الأفضل لأهل محلته = بلدته، هل جمعهم على الطعام وخدمتهم في بيته، أم طهيها وإرسالها لهم في بيوتهم، أم توزيعها دون طهي، وهذا ربما اختلف بحسب الأماكن والأعراف. ولكن الغالب عرفا استحباب الجمع على الطعام في بيته هو، فيكون بذلك جمع بين كونه عق عن وليده، وبين كونه جمع الناس، وأطعمهم، و كونه خدمهم، ونحو ذلك من ميزات الاجتماع، والله أعلم وبه التوفيق.

ما يصنعُ الأحداثَ إلّا مَن لهمْ منها اسمُها، ولهيبُها المُتضرّمُ! أحداثُ أسنانٍ ، ومِن إحداثِهمْ فتنٌ كأمواجِ البحارِ تلاطمُ! لأبي سفيان

🔊🔊⬆️⬆️⬆️⬆️🔊🔊 الشرح المفسر على الفقه الميسر بمسجد الإسلام بالمنصورية المجلس السادس، والعشرون : كتاب الصلاة الباب السابع صلاة الجماعة فضلها وحكمها، وما يتعلق بذلك. لأبي سُفيَان عَمرُو سَادَات الشَيخْ غَفَرَ اللهُ لَهُ ولِوالِدَيهِ وللمُسلِميـن أجمَعِين •┈┈•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈• 📲 قَنَاة【 ديوَان أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا: [  https://goo.gl/7ImASW ]         [  @sofyanamro ]👇

🔊🔊⬆️⬆️⬆️⬆️🔊🔊 التعليق على شرح الواسطية للهراس بمسجد الإسلام بالمنصورية المجلس التاسع: الكلام على: 1- قوله تعالى هو الأول والآخر والظاهر والباطن. 2- وصفة العلم، والحكمة والخبرة. لأبي سُفيَان عَمرُو سَادَات الشَيخْ غَفَرَ اللهُ لَهُ ولِوالِدَيهِ وللمُسلِميـن أجمَعِين •┈┈•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈• 📲 قَنَاة【 ديوَان أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا: [  https://goo.gl/7ImASW ]         [  @sofyanamro ]👇

التعليق على مذكرة في أصول الفقه للعلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه العلي الولي المجلس العشرون: المقتضى بالتكليف. لِأَبِي سُفيَان عَمرُو سَادَات غَفَر اللهُ لَهُ ولِوالِــدَيه ولِمَشَــايخهِ والمُسلِمِين أجْمَعين •┈┈•┈┈•◈◉✹❒📚❒✹◉◈•┈┈•┈┈• 📲 قَنَاة【 ديوَان أبي سُفيَان】 مِــنْ هُنـ↶ـا: [  https://goo.gl/7ImASW ]         [  @sofyanamro ]

لا تعرفُ الرّضيَّ مِن غيرِ الرّضي وتخلطُ النّقيـــــضَ بالمُناقـــضِ! إنْ تدرِ فرقَ ناصـــحٍ من مُبغضِ تدرِ افتراقَ ناقـــدٍ من ناقــــضِ لأبي سفيان